Подать записку в монастырь через сайт обители
В наши дни развитие информационных технологий позволяет подать записку удаленно. На сайте Валаамского монастыря существует возможность подать записку через официальный сайт монастыря.
Пожертвование
Рекомендуемое пожертвование за одно имя:
В случае, если Вы находитесь в тяжёлом материальном положении, не позволяющем оказать пожертвование обители, напишите нам письмо на адрес и объясните ситуацию. Решение будет приниматься индивидуально.
Особый чин – чтение Неусыпаемой Псалтири
По существующему уставу Валаамского монастыря, саму книгу Псалтири никогда не закрывают. Днем Псалтирь читается на усадьбе в Успенском храме, а также на Всехсвятском скиту. Привратники на Святых вратах строго следят, чтобы чтецы, чередуясь, вовремя заступали на чтение Неусыпаемой Псалтири. Ночью братия Никольского скита продолжает чтение Псалтири в домовом храме преподобного Иоанна Дамаскина. Каждая смена длится один – два часа.
Чтение Псалтири прерывается лишь в воскресные и праздничные дни в соответствии с древней традицией.
Чтение Неусыпаемой Псалтири совершается в тишине, благоговейной настроенности и умиротворяет душу. Псалтирь воспринимается как неотъемлемая часть молитвенной монастырской жизни.
Трансляция Неусыпаемой Псалтири
Для всех желающих «едиными усты и единым сердцем» вознести свои молитвы с валаамской братией была организована еженедельная трансляция чтения Неусыпаемой Псалтири по средам с 19.00 до 20.00 (если это время выпадает на канун праздника, трансляция переносится на ближайший день). Трансляция проводится на монастырском канале YouTube. Архив записей трансляции доступен в этом плейлисте.
Чтение Неусыпаемой Псалтири присоединяет нас к неумолкающему ангельскому хору, славословящему Бога вместе со святыми. Сила этой непрерывной монастырской молитвы подтверждается опытом прошлых столетий и наших современников.
Проскомидия, сорокоуст
В нашем монастыре поминовение за проскомидией осуществляется без вынимания частиц за каждое имя. На утреннем богослужении в Спасо-Преображенском соборе монастырская братия прочитывает синодики о здравии и об упокоении. А в это время в алтаре совершается проскомидия. По будням Великого поста поминовение также совершается, но без проскомидии, которая в это время года не положена по Уставу.
Почему число сорок? Потому что оно знаменательно и часто встречается в Святом Писании. 40 лет скитался иудейский народ в пустыне. 40 дней постился пророк Моисей. 40 дней после Своего Крещения провел в пустыне Иисус Христос. 40 дней после Своего Воскресения Спаситель преподавал Апостолам тайны Царства Божьего. Как писал святой Симеон Солунский, сорокоуст совершается еще и в воспоминание события Вознесения Господня, которое произошло на сороковой день после Его Воскресения, с тем, чтобы и усопшие, «восстав из гроба, вознеслись в сретение, то есть навстречу». Обычай молиться об усопших 40 дней узаконили в Церкви первые Апостолы. С тех пор Церковь, следуя традиции, возносит в течении 40 дней свои молитвы к Богу и за живых, и за усопших. Вот так и получается, что заказывая сорокоуст для совершения каждодневной церковной молитвы, нам надо помнить, что все люди, поминаемые в ней, в том числе и усопшие, тоже участвуют в Литургии.
Сорокоуст «О здравии» заказывают не только за физическое здоровье близких, но и для прощения грехов, дарования им духовного мира, успехов во всех добрых начинаниях, решения важных житейских и духовных вопросов.
Будучи христианами, не будем забывать молиться дома и поминать в храме во время Литургии врагов наших. Ведь если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии, – нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью и с окружающими.
Записка почтой или электронно?
Обращаем ваше внимание на то, что по-прежнему сохраняется возможность заказать требы почтовым переводом, указав в графе Кому:
«Федеральный клиент «Валаамский монастырь (пожертвования)»».
Если раньше нужно было проделать достаточно длинный путь для того, чтобы попасть в монастырь самому, или же найти человека, собирающегося в паломническую поездку, и все это занимало не один день, то теперь процесс подачи записки занимает считанные минуты.
Теперь, благодаря тому что в монастыре разработан специальный модуль по приему пожертвований, требы могут исполняться намного раньше. Подробнее о порядке поминовения.
Если есть вопросы
Дорогие друзья! Если у вас есть затруднения и вопросы по заполнению записок или правилам их подачи, не смущайтесь, пишите по адресу. Насельник монастыря, ответственный за прием записок, даст вам разъяснение в ближайшие дни.
Видео
Ответы на частые вопросы относительно поминовений, совершаемых в монастыре
Дорогие братья и сестры!
На сайте Валаамского монастыря valaam.ru уже несколько лет работает электронная форма подачи записок. В этой статье мы постарались ответить на самые частые вопросы, которые регулярно поступают на электронный адрес монастыря – rites@valaam.ru.
Как подать записку?
Для заказа поминовения о здравии или об упокоении нужно воспользоваться формой на сайте ПОДАТЬ ЗАПИСКУ.
На форме необходимо:
Просим вас быть очень внимательными при заполнении!
Каков размер пожертвования за поминовение?
Рекомендуемое пожертвование за одно имя:
При заполнении имен на форме автоматически рассчитывается рекомендуемое пожертвование, размер которого Вы можете изменить как в большую, так и в меньшую сторону.
Что такое проскомидия?
Проскомидия – подготовительная часть Божественной литургии. На проскомидии заготавливаются хлеб и вино для будущего Таинства Причащения – преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а также поминаются живые и усопшие православные христиане.
За Матерь Божию, святых и нас, простых верующих, вынимаются частички из просфорок. В конце Литургии все вынутые частички погружаются в чашу с Кровью Христовой. Священник в эту минуту читает молитву «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих».
По согласному учению святых отцов поминовение за проскомидией самое действенное. Например, святитель Афанасий Ковровский пишет: «Поминовение живых и усопших на проскомидии, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминовениями. Это самое важное, самое сильное, самое действенное поминовение».
Что значит «Неусыпаемая Псалтирь»?
Неусыпаемая Псалтирь – это особый род молитвы, которая совершается непрерывно, за исключением воскресных и праздничных дней, в которые поминовение не положено по древней монастырской традиции.
Днем Псалтирь читается на Центральной усадьбе в Успенском храме и на Всехсвятском скиту, а ночью – на Никольском скиту. Сама книга Псалтирь состоит из 20 кафизм, а каждая кафизма разделена на 3 «Славы». На каждой «Славе» поминаются живые и усопшие. Чтецы сменяют друг друга каждые 1-2 часа.
Подробнее о поминовении за чтением Неусыпаемой Псалтири.
Чем проскомидия отличается от Неусыпаемой Псалтири?
Когда начнется поминовение?
Годовые поминовения за проскомидией начинают поминаться через неделю после подачи.
Точный срок поминовения вам придет в письмах по электронной почте.
Можно ли заказать вечное поминовение?
В Валаамском монастыре записки о здравии или об упокоении на вечное поминовение не принимаются. Максимальный срок поминовения – 1 год.
Можно ли подавать записки за некрещенных или инославных?
Для поминовения у нас принимаются только имена людей, крещённых в Православной Церкви. Католики, протестанты и вовсе некрещёные люди не могут поминаться в храме. Это значит, что их имена не будут вписаны в монастырские синодики и не будут прочитаны во время совершения треб и поминовений.
Пожалуйста, обратите внимание на имена, которые вы вносите в записки на поминовение. Нередко встречаются имена, которые не значатся в святцах христианских святых, либо имеют явно нехристианские корни. Если такой человек все же крещён (например, по обряду поместных Православных Церквей), укажите в поле «Пометка» около его имени «Крещенный/Крещенная».
Записка подана о здравии, а нужно об упокоении. Мы допустили ошибку.
Пожалуйста, будьте внимательны при подаче записки. Если имена уже были внесены в синодики, найти и исправить их не представляется возможным. Напишите нам на rites@valaam.ru или позвоните 8 800 550-34-43 (звонок бесплатный) и укажите номер записки. Мы начнем поминать об упокоении указанных в ней христиан.
Что мне делать, если я подал записку о здравии, а через некоторое время человек умер (почил)?
Как подать записку банковским переводом?
Для подачи записок из дальнего зарубежья, если по каким-то причинам не удается пожертвовать другими способами, есть возможность пожертвовать с помощью банковского перевода. Для этого нужно на форме ПОДАТЬ ЗАПИСКУ выбрать способ пожертвования «Валютный банковский перевод», распечатать сформированный бланк для перевода или сфотографировать его и взять его с собой в отделение банка.
После оформления перевода пришлите, пожалуйста, нам в ответном письме на rites@valaam.ru номер записки (указан на бланке) и номер перевода.
Как подать записку почтовым переводом?
После оформления перевода пришлите, пожалуйста, нам в ответном письме на rites@valaam.ru номер записки (указан на бланке) и номер перевода.
В дополнение к статье рекомендуем также ознакомиться с особенностями совершения монастырских треб и поминовений.
Как моему родственнику подать записку, если у него нет возможности сделать это через Интернет?
Позвоните нам 8 800 550-34-43 (звонки с городских и мобильных номеров по России бесплатно) и сообщите имена и требу для поминовения. Пожертвовать в этом случае можно прямо с баланса телефона.
Также в любом почтовом отделении можно отправить почтовый перевод для «Федеральный клиент «Валаамский монастырь (пожертвования)»», в комментарии указав имена и требу.
Вынимают ли частицы за каждое имя на проскомидии?
В нашем монастыре поминовение за проскомидией осуществляется без вынимания частиц за каждое имя. На утреннем богослужении в Спасо-Преображенском соборе монастырская братия прочитывает синодики о здравии и об упокоении. А в это время в алтаре совершается проскомидия. По будням Великого поста поминовение также совершается, но без проскомидии, которая в это время года не положена по Уставу.
Как совершается поминовение за проскомидией Великим постом?
В будни Великого поста не положено совершения проскомидии. Однако записки все равно прочитываются в этот период во время утреннего богослужения, оставить людей вовсе без поминовений мы не можем. Также все поданные записки обязательно будут прочитаны по субботам и воскресеньям в момент совершения проскомидии.
Синодик
Сино́дик (от греч. συνοδικόν — «соборный» или «соединяемый» [в одну книжку]) – название, которое применяется к трём типа текстов:
1) Синодик в Неделю Православия, литургический текст, закрепляющий достижения православного богословия после эпохи Вселенских Соборов, который читается в первое воскресенье Великого Поста;
2) поминальные списки, читаемые в Церкви за усопших (помянник);
3) литературные памятники на Руси в XV–XVIII веках, возникшие и развивавшиеся как дополнение к таким спискам, но впоследствии утратившие с ними связь.
Есть и другие, вышедшие из употребления значения слова «синодик». В частности, в древности так назывались письма общения, которые рассылались патриархами главам других Церквей при восшествии на престол. Непосредственно предшествует и даёт начало первому из перечисленных выше определению слова «синодик» значение выжимки из соборного определения, которая была предназначена для публичного прочтения в храме.
Синодик в Неделю Православия
Синодик в Неделю Православия в Византии
Исторически Синодик в Неделю Православия возник как торжественное литургическое провозглашение доктрины иконопочитания, утвержденной на соборе 843 года. Автором первой редакции стал Константинопольский патриарх Мефодий (843–847), который прочитал текст на проповеди в первую неделю Великого Поста 843 или 844 года.
Структура текста сохранялась постоянной на всем пути его развития. Он включал в себя: вводную часть; провозглашение вечной памяти исповедующим определённые вероучительные положения; поименное провозглашение вечной памяти их защитникам; анафемы на еретические учения; поименные анафемы еретикам, их высказывавшим; диптихи усопших императоров и патриархов.
Празднование с чтением закрепилось и впоследствии приобрело всеобъемлющей характер победы над всеми ересями, вытеснив чтение соборных определений-синодиков из литургического воспоминания других византийских соборов1. Императоры династии Комнинов, известные своей активной церковной-политической позицией, стали фиксировать в Синодике все догматические споры своего времени, расширяя его вероучительные разделы.
Помимо иконоборческой проблематики в текст Синодика вошли:
Хотя при первых вставках редактура текста Синодика была ситуативным и смелым решением, впоследствии эта процедура приобрела автоматический, регулярный характер.
Параллельно с развитием догматических разделов росли и диптихи, которые пополнялись именами императоров и патриархов вплоть до падения Византийской империи в 1453 году. Свою историю имели и диптихи региональных византийских Синодиков. Современное критическое (или, по выражению автора, «систематическое») издание текста на основании 42 известных рукописей с переводом на французский язык осуществлено в 1967 году Жаном Гуйяром2. На русский язык текст был переведён Ф.И. Успенским3.
Помимо информативного и молитвенного, текст Синодика имеет и нормативный характер. В церковном праве есть прецеденты использования этого текста как материала для обвинения в ереси людей, не согласных с изложенным в нём учением4.
Связующей темой статей текста является христология, все рассматриваемые ереси – внутренние ереси Византийской Церкви. Его историческое значение значительно, поскольку он предоставляет определения соборов, акты которых утрачены. Сами поводы и обстоятельства редакции важны для понимания взаимоотношений Церкви и государства в Византии. По Синодику можно прослеживать историю поздневизантийской богословской мысли как по своеобразной «истории болезни» (выражение Ф.И. Успенского5).
Вселенский синодик на Руси
Чин Торжества Православия был воспринят в русское богослужение одновременно с принятием Устава студийского типа преп. Феодосием Печерским в XI веке. по всей видимости, сначала он читался в церквях на греческом языке, а к нему добавлялись отдельные анафематствования и возглашения вечной памяти. Славянский Синодик, в научных исследованиях называемый Троицкой книгой, был официально введён в употребление свт. Саввой Сербским в 1221 году. Позднее был сделан и русский перевод.
Согласно исследованию В.В. Дергачёва, текст стал развиваться параллельно своему греческому прототипу. Попеременно со вставкой в него новых статей, возникших в связи с византийскими церковными спорами, русский текст пополнялся статьями, посвященными дискуссиям, шедшим на русской почве. Так, были добавлены анафемы боснийским еретикам, чернецам Зосиме и Корнилию и другим. Также расширялся отдел, посвященный поминовению священноначалия и членов семей правящих родов. К XVIII веку Синодик достиг значительных размеров, а его версии в разных епархиях страны существенно различались.
По указанию императрицы Екатерины II Чин Торжества Православия и Синодик были пересмотрены и приведены к единому образцу, в котором были исключены русские включения в догматические разделы и обширные поминальные списки. Редактуру произвёл архиепископ Санкт-Петербургский Гавриил (Кременецкий). Обновленные чины вошли в печатную Триодь 1767 года как обязательные для совершения во всей Русской Церкви при архиерейском служении, чем и закончилась литературная история русского Вселенского Синодика6. Тем не менее, постепенное сокращение Синодика в части анафематствуемых лиц продолжалось и далее. В 1869 году из текста были убраны последние имена государственных преступников, содержавшихся в нём: Гришки Отрепьева и Ивана Мазепы. В советское время чин совершался с опущением анафематствований, но в современном архиерейском богослужении этот раздел восстановлен.
Помянник
Списки имён живых и усопших православных христиан для молитвенного их воспоминания также называются синодиками или помянниками. Помянники могут использоваться как в частном, так и в общественном церковном богослужении. В храмах и монастырях такие списки называют синодиками.
Храмовые и монастырские синодики употребляются за богослужением в различные моменты. Подробный разбор всех видов общецерковной молитвы за усопших, в том числе и с использованием синодиков см. в труде священноисп. Афанасия (Сахарова)7. Ключевыми моментами такого поминовения являются: воспоминание на проскомидии перед Божественной Литургией, во время родительских суббот и на богослужениях, специально посвященных молитвам за усопших. Включение в церковные помянники мирских лиц обычно связано с пожертвованием храму или обители.
Домашнее чтение помянников христианами не регламентировано, может соединяться с чтением утреннего или вечернего правила или Псалтири.
Литературный Синодик
Согласно И.В. Дергачёвой, первым памятником этого типа синодик преп. Иосифа Волоцкого 1479 года. Сам текст и его структура оказали сильнейшее влияние на последующие документы этого типа, определив их развитие. Он содержал вступительную часть из трех «слов», сам помянник, заключительную молитву и дополнительные «предисловия». Первое слово учит о спасительной силе чтения синодиков, которая может помочь усопшим христианам на Страшном суде. Второе слово учит о пользе непрерывающегося из рода в род поминовения усопших. Третье слово обращено к пастырям и призывает их к неустанному поминовению всех усопших, включая тех, кто не оставил пожертвования за помин своей души. Впоследствии этот тип синодиков дополнялся церковно-политическими трактатами, прославляющими деятельность русских князей8.
В синодиках XVII века нраво- и вероучительная части памятника начинают превалировать над собственно помянником. Эта редакция связана с именем патриарха Иова (1589–1605), хотя его личное участие в создании такого рода текстов остается хорошо обоснованной гипотезой9.
Третий этап развития памятников связан с окончанием Смутного времени. В это время при храмах и обителях активно строятся трапезные, в которых синодики используются к назидательное и душеполезное чтение. Одновременно с этим он оказывается подвержен общим литературным тенденциям в русской литературе и подвергается беллетризации. По замечанию И.В. Дергачёвой, «теперь Синодик по праву можно назвать литературным сборником, в котором помимо общего поминовения и Помянника, выполняющих теперь вспомогательную функцию, представлены литературно-учительные, назидательные, догматические, апокрифические, агиографические и даже научно-познавательного характера тексты разнообразных жанров и стилей, объединённые синодичной тематикой поминовения усопших»10. Теперь поминальные списки – не основная, а дополнительная и даже необязательная часть памятника.
Последний этап развития памятника относится к XVII–XVIII векам. Появляются лицевые синодики, иллюстрированные в разных художественных стилях, писаные как придворными художниками, так и сельскими мастерами-самоучками. Постепенно изображения становятся основным содержанием памятника, а сопровождающие тексты уменьшаются в размере и утрачивают своё значение.
Примечания:
1 Мошин В.А, прот. Сербская редакция «Синодика в неделю Православия». Анализ текстов. / Византийский Временник. Т. 16. 1959.
2 Gouillard J. Le Synodikon de l’Orthodoxie. Édition et commentaire // Travaux et mémoires, 1967.
3 Успенский Ф. И. Синодик в неделю Православия (состав и происхождение частей его) // Журнал Министерства Народного Просвещения, 1891. 274. Апр. Отд. 2. 267–323.
4 См. напр. Petit L. Documents inédits sur le concile de 1166 et ses derniers adversaires. // BB Т.11, СПб.: 1904. Сс.465–493. P. 470. А также PG 151 695C-696A.
5 Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности (No 3.86). * Отд. изд. (с доп.): Одесса 1893.
6 Дергачёв В. В. Вселенский синодик в Древней и Средневековой России // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2001. — № 1 (3). — С. 18–30.
7 священноисп. Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по уставу Православной Церкви // Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего экзархата. — 1969.
8 Дергачёва И. В. Синодик с литературными предисловиями: история возникновения и бытования на Руси // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2001. — № 2 (4). — С. 89–96.
9 Там же.
10 Там же.
О синодиках
Роль синодиков в Русской Православной Церкви значительна. Веками в народном обиходе синодики были незаменимыми книгами. Для Церкви они были важным средством объединения живых и почивших членов каждой церковной общины.
В раннехристианские времена поминальные записки назывались диптихами и состояли из двух сложенных дощечек, на которых с внутренней стороны писали имена для поминовения. Дощечки чаще всего были папирусные, деревянные или пергаментные, но встречались и сделанные из камня или из слоновой кости, реже – серебряные или золотые. Имена вносились по мере вступления людей в Церковь и по случаю доброй кончины христиан. С распространением христианства чести быть записанными в диптихах кроме членов своей общины стали удостаиваться совершившие великие дела, в то время как быть вычеркнутым из поминовения почиталось за несчастье. Во все диптихи стали постепенно вводить имена святых мучеников, святителей и императоров с обозначением дней их кончины, что придавало диптихам характер святцев или календарей.
 |
| Синодик XVI век |
Когда христианство в Византии облеклось в полноту церковных обрядов, диптихи получили дальнейшее развитие. Большинство диптихов стали составляться в монастырях и дополняться нравоучительными иллюстрированными проповедями. Книги, объединившие в себе помянники умерших, назидательные поучения и справочно-календарные сведения получили название синодиков.
Распространению синодиков способствовала служба Торжества Православия, на которой поминались исторические лица, составившие славу и гордость первого христианского царства. Это особенное назначение синодиков нашло сильный отзыв в России в период самоутверждения Московского государства как христианского царства в XVI-XVII веках (Москва – Третий Рим, Четвертому не быти). «Церковь сохраняет вечную память о заслугах, оказанных Отечеству подвижниками. Чтение синодика было прославлением славных подвигов лиц, до смерти послуживших Отечеству и Церкви» (Профессор протоиерей Горчаков, в кн.: Георгиевский Г.П. Праздничные службы и церковные торжества в Старой Москве, с. 34-35).
Развернутое историческое содержание синодиков оказало большое влияние на становление монастырских богослужений. Если первые диптихи содержали перечень почивших членов христианской общины, который зачитывался перед совершением Святой Трапезы, то литургическое священнодейство в монастырях заканчивалось общим поминовением и всех усопших настоятелей и братии, и царей и князей, и патриархов и митрополитов.
Церковный историк Н.В.Покровский отмечал, что «Синодик составляет произведение русское, предназначенное для народа, а потому справедливо признаваемое русскою народною книгою» (Синодик Колясниковской церкви, СПб, 1899, т.2, с.1).
«Основанием к распространению синодиков в русской Церкви была глубокая вера в силу церковных поминовений. У нас был особый приказ, заведовавший делами поминовения, и на средства, получавшиеся за поминовение, основывались и содержались тысячи монастырей. Назидательная часть синодиков была развита именно в монастырях как занимательные и достойные книги для народа» (Епископ Никанор. Синодик Двинского Михаило-Архангельского монастыря, с.5).
Синодики были заведены не только при монастырях, но и при приходских, и домовых церквах. Они были неотъемлемой принадлежностью богослужений в каждом храме и поэтому обязательно находились в церкви, а в свободное от службы время были доступны любому прихожанину. Хотя бы несколько раз в год прихожанин обращался к синодику за помощью в поминовениях родных. Синодики постоянно пополнялись справочной и пояснительной информацией. Проповеди благочестивого образа жизни, иллюстрированные сказания, календарные сведения о поминовениях христиан превратили синодик в любимую книгу русского народа.
Почти все синодики XVII века содержат главу:
«В лето 7056-е, июня в 21 день, на память святаго мученика Иулиана Тарсянина, благоверный и христолюбивый Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, по благословению отца и богомолца Макария, митрополита Московского и всея Русии, уставил общую память творити благоверным царем и князем и боляром и христолюбивому воинству и священническому и иноческому чину и всем православным христианом, от иноплеменных на бранех и на всех побоищех избиенных, и в плен сведеных, и гладом и жаждою и мором, и наготою и мразом, и всяческими нужными смертьми умерших, и во всех пожарех убиенных, и огнем сожженных, скончавшихся и в водах, и всех православных христиан всячески умерших, и повелел по них митрополиту и со всеми соборы пети понахиды и обедни служити в соборной церкви Успения Пречистой Богородицы, да и по всем церквам на Москве, повелел всем священником потому же пети понахиды и обедни служити в соборной церкви и общую милостыню повелел давати и корм уставил в большой полате на митрополита и на все соборы. И сию общую память творити во всех православных храмех повелел и в прочая лета поминати и до скончания миру, и повелел ту общую память на Москве написати в соборные книги» (Синодик Колясниковской церкви. СПб, 1896, т.1, с.153)
Царь и Великий Князь Иоанн IV Грозный установил общее поминовение совершать до скончания мира. Со временем, роль синодиков существенно изменилась. Первоначальные русские синодики были составной частью чина Торжества Православия, совершавшегося в главных соборах страны. Помянники Вселенского родословия перечисляли византийских императоров и восточных патриархов постепенно переходя к российским князьям и митрополитам. Тем указывалось, что дело Православной Церкви законно переместилось в Россию. Затем синодики стали полнее отражать историю становления Российской державы, поминая умерших и погибших защитников Отечества.
 |
| Синодик XVII век |
В русском народе всегда сохранялось глубокое убеждение, что синодик есть образ книги жизни, в которую Господь Иисус Христос впишет на Страшном суде имена спасенных душ: «Сия книги спасительныя и душеполезны, суть в них же написашася имена хотящей душам своим спасения и помощи. В страшный и великий день грознаго и трепетнаго Христова суда сими книгами избавитися муки вечныя и причестися в лик избранных и угождьших Христу, потрудившихся Бога ради и пострадавших Царствия ради Небеснаго и своего ради спасения». (Синодик-помянник монастыря Иоанна Златоуста в Москве на Большом Посаде, н. XVII в.)
Предисловием синодика служат рассуждения и наставления о поминовении усопших. В них говорится, что сами усопшие уже не могут ходатайствовать о себе перед Богом и поэтому только их родные могут совершить «всякое мертвым творение пособия, еже есть молитвы, жертвы, милостыня и иная благодеяния о оставлении согрешений их», и улучшить их участь до Страшного суда (Епископ Никанор). Кроме молитв об усопших следует подавать записки для принесения о спасении их бескровной жертвы на Божественной Литургии. «Егда понахиды и литургии в церкви Божией совершают и за просвирою поминают о отшедших душах, тогда ангели, услышавши, в радости отходят на Небо и тамо написуют имена тех в вечных обителех» (Синодик Никольско-Зарайского монастыря).
Оказание милостыни нищим и юродивым полезно умершим, поскольку молитва блаженных о скончавшихся особо действенна. Вдобавок за усопших могут совершаться пост, милостыня, поклоны, странствования и подобное.
Погребения умерших приносят пользу и живым и скончавшимся. Для живых погребение «удаляет смрад и страх», напоминает о неминуемой смерти телесной, свидетельствует, чтобы они веру свою о бессмертии душ и «воскресения мертвых хранили быхом, аще не быхом, содержали живы души быти, в честь оного знаменования свещи возжигаеми бывают». Кроме того, обряд погребения – это последняя возможность выразить любовь усопшим, не доданную им при жизни: «Погребения светлость есть живых утешение» (Епископ Никанор).
Для умерших – «погребение есть честь умершему». В погребении принимают участие многие люди, что весьма полезно усопшему: «Егда мнози последуют, мнози о нем и молитву ко Господу возсылают». Быть погребенным в монастыре очень важно потому, что тела, «яко сосуди честнии не удаляются от домов Божиих». Мощи святых охраняют свои храмы и берегут похороненных при них. Польза усопшим и «егда во храмех святых Божиих угодник или при храмах погребения бывают, тогда их друзи поминающе ея воспоминают и святые угодники Божии, их же имены храмы нарекошася, и тех молитвам и защищению вручают ея».
Поминовения усопших бывают в 3-й, 9-й, 40-й день и в годовщину. «Третины убо совершаются, знаменующе яко усопший в Христа, тридневно из мертвых воскресшего. верова, второе же знаменует, яко преставшиися богословские добродетели, на них же все спасение христианское содержится, даже до конца живота своего цело соблюл есть, си есть» веру, надежду, любовь.
«Девятины же совершаем молитв ради девяти чинов небесных, да душу усопшего со святыми упокоим», то есть чтобы дух усопшего был причислен к девяти чинам Ангельским по благочестивому желанию Церкви.
«Яко убо четыредесять дний поста кийждо, иже его усердно и право постит, есть Богу зело любезно. тако и четыредесять литоргий с молитвами и милостынями душе преставленнаго много помощи подают». (Епископ Никандр)
Поминовению усопшего посвящается годовой день смерти, так же как отмечается ежегодно и день рождения и день именин, с надеждою, что умерший жив и бессмертен по духу и некогда совершенно обновится, когда Господь воздвигнет самое тело его. (Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковно-служителей. ч. 2, с. 1366-1367)
В «Слове об исходе души из тела и о посмертном состоянии человека» преподобного Макария Александрийского объясняется о днях поминовения. Святой Макарий спросил Ангела, сопровождавшего его в пустыне: «Когда отцами предано совершать в церкви приношение Богу за усопшего в третий, девятый и четыредесятый день, то какая из того происходит польза душе преставльшаегося?» Ангел ответствовал: «Бог не попустил ничему быть в Церкви Своей неблагопотребному и бесполезному; но устроил в Церкви Своей небесные и земные таинства, и повелел совершать оные. Ибо когда в третий день бывает в церкви приношение: то душа умершего получает от стрегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, от чего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело; и, таким образом, проводит два дня, как птица ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает в подражание Его Воскресению, вознестись всякой христианской душе на Небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, благое Церковь имеет обыкновение совершать в третий день приношение и молитву за душу. После поклонения Богу, повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все сие рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Содетеля всего, Бога. Созерцая же все сие, она изменяется и забывает скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то, при виде наслаждений святых, начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы мне! Сколько я осуетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности, и не послужила Богу, как должно, дабы можно было и мне удостоиться сей благодати и славы. Увы мне бедной!» По рассмотрении же в продолжение шести дней, всей радости праведных, она паки возносится ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношение за усопшего. После вторичного поклонения, Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада, и разнообразные нечестивых мучения, в которых находясь, души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По сим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в оных. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу: и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения. Итак, правильно поступает Церковь, делая поминовение в сороковой день о усопших и приявших крещение». (Булгаков, ч.1, с. 46-47)
При совершении панихиды или литии (прошения) в память усопшего ставится на особом столе кутья, по другому именуемая коливо. Так называются сваренные зерна пшеницы, риса или других злаков с сахаром или медом, отчего кутья всегда имеет сладкий и прятный вкус. Значение кутьи, употребляемой и при погребении, и при поминовении умершего, следующее: семена заключают в себе жизнь и, будучи посажены в землю, производят новое растение, соответствующее семени. Как в разложении семени заключается процесс прозябания его, так точно и в разложении тела заключается процесс прозябания ради будущей жизни. Семена, приправляемые сахаром или медом означают веру и надежду живых, что усопшая в благочестии душа наследует сладкую, радостную загробную жизнь. Сахар, мед, употребляемые в кутью, вообще означают, что для православных и благочестивых по всеобщем воскресении наступит сладкая и приятная жизнь. Таким образом, кутья есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии почивших, в их воскресении и их блаженной вечной жизни чрез Господа Иисуса Христа, даровавшего Своим верным рабам воскресение и жизнь. (Булгаков, ч.2, с. 1372-1373)
 |
| Синодик вкладчиков Троице-Сергиевой лавры |
Первая часть синодика также содержала и практические советы на сложные житейские случаи, например, принесет ли пользу почившему бескровная жертва, совершенная «злым иереем»? Полезно ли давать милостыню неправедным? Вредит ли благочестивым совершение «худого», скромного погребения? Со оставлением грехов по пособию живых оставляется ли усопшим грешникам временное наказание?
На эти вопросы давались следующие ответы. Литургия, совершаемая «злым иереем», все равно способствует умершим. А вот милостыня, данная неправедным не полезна, так как «донележе в неправде пребывают, о себе Господа Бога умолити не могут, колми паче о умерших?» Худость погребения не вредит благочестивым, ибо «ничтоже вредит благочестивым, ибо не лишает Царствия небесного». «Егда примиряются Богу грешницы, тогда им со оставлением грехов» не всегда оставляется и вся временная казнь, а учитывается тяжесть их согрешений. (Епископ Никанор)
Во второй части синодика помещались картины событий священной истории и иллюстрированные поучительные рассказы, например повесть о некоем благочестивом муже. Некий благочестивый муж имел обычай ходить каждодневно в церковь и прилежно молиться там об умерших. Случилось ему попасть к разбойникам; убегая от них, он скрылся в ту церковь. И вот, встали мертвецы, говоря: «Пособим пособствующему нам. И тако их пособием разбойницы утекоша, а муж благочестивый от смерти спасеся». (Епископ Никанор) Частым сюжетом были картинки «Притчи о богатом и убогом Лазаре», из евангельской притчи (Лк. 16,19-26).
В третьей части помещаются помянники патриархов и царей, настоятелей и братии монастыря, княжеских и дворянских родов. Из «Откровения» святого Иоанна Богослова известно, что на Страшном суде люди будут предстоять перед Господом своими родами, потому и синодики содержат поминовения усопших родами (Откр. 7, 4-9).
В XVII-XVIII веках все церкви имели приходской синодик. Впоследствии добрый обычай чтения синодиков начал ослабевать. В XIX – начале XX веков восстановление синодиков и использование их в богослужениях было весьма злободневной темой, обсуждавшейся во всех богословских кругах России. К этой проблеме обращались «Церковные Ведомости» в 1890 и 1907 годах и «Тамбовские епархиальные ведомости» в 1904 году. «Некоторые из священников, внесши на основании метрик в приходской синодик имена усопших прихожан, считают своею обязанностью поминать их, при содействии свободного псаломщика или диакона, на каждой проскомидии, прочитывая из синодика столько имен, сколько позволит время, так чтобы в продолжение года раз или более помянуть всех внесенных в синодик. По сообщению одного из священников, в его приходе с 5-тысячным населением в метриках за 102 года набралось умерших, начиная с 7-летняго возраста, 4744; при скором чтении оказалось возможным за каждой проскомидией помянуть в течение 5 минут 790 имен, а поминовение всех имен закончить в 6 литургий, и при 120 литургиях в году все имена можно помянуть 20 раз в году, если же читать медленнее, то 10 раз. Такие обычаи вполне заслуживают подражания; особенный же долг каждого священника составляет наиболее частое поминовение усопших, им напутствованных и погребенных». (Булгаков, ч.2, с. 1368)
Почти все синодики повторяли друг друга, обращаясь к одному и тому же кругу вопросов, часто встречалось списывание целых разделов из одной книги в другую. Так, упоминавшийся синодик Михаило-Архангельского монастыря многими частями переписан из синодика Антониева-Сийского монастыря, в свою очередь повторявшего синодик одного из московских монастырей. Синодик Троицкой Колесниковской пустыни Костромского уезда заимствован общей частью из синодика приходской церкви святителя Николая, в свою очередь списанного с какого-то другого монастырского синодика, составленного «по благословению великого господина и первонастолного отца нашего Святейшего Иова патриарха Московского и всея Руси».
Интересно отметить, что синодик Троицкой Колесниковской пустыни, составленный согласно авторитетному мнению Н.В. Покровского в 1640-1645 годах, повторяет на своем титульном листе упомянутое благословение патриарха Иова, данное в начале века другому синодику.
Не самостоятельный характер этих произведений не снижал их назидательной и исторической ценности. Это были книги о русском народе и для русского народа, вечная память живым об их усопших дальних и ближних родичах.
В 1920-е годы много синодиков монастырей, особенно московских, были безжалостно уничтожены.
Синодики в пору своего расцвета играли литургическую, поучительную, местно-родословную и поминальную роль, содержали большой объем справочной информации. Сейчас очень важно всемерно помогать полноценному духовному возрождению России, а для этого следует заново составить монастырские синодики там, где они оказались утрачены, с использованием лучших текстов старых синодиков и разнообразных исторических материалов с именами императоров и царей Российских, митрополитов и епископов, настоятелей, братии и благотворителей российских монастырей.
По книге: Русский синодик. Помянник Московского Сретенского монастыря. М., 1995 г.
Об обычае поминовения усопших
Из предисловия синодика Двинского Михаило-Архангельского монастыря 1690-х годов
Яко во всяком царстве земных доброустроенном гражданстве не точию законами писанными житилие правими бывают, но и доброхвалними обычаи, или преданьми древними, аще в писаниих и не обретаются, подобне и духовнаго царствия, еже есть святая соборная и апостольская Церковь, граждане не точию писаными законами правими бывают, но купно и предании полезными.…
Мы же, православныя Церкви чада, от святых отец приемше то узаконение, еже о преставленных в надежди жизни вечныя молитвы ко Господу возсылати, и пособие душам их милостынею, жертвы безкровныя приношением, и инех добродеяний творение яти потщимся, о оном во предисловии синоднчном свидетелства Ветхаго и Новаго Завета, такожде от писаний богомудрых отец многим трудом собранная, и в общую пользу всем православным пространно показанная читати, яко полезно есть душам преставленных помяновение о них пособие молитвою, милостынею, бескровную жертвою и инеми благотворенми творимое от живущих. Ктомужде читающе познаем, яко то дело поминовение усопших не новое, но древнее, яко и в Ветхом Законе бывшее, и в новой благодати от святых апостол переданное и от святых отец и от всея Церкви храненное и доныне неизменяемое.
Наставление из предисловия синодика
Двинского Михаило-Архангельского монастыря 1719 г.
Тщися и ты мертвых души поминати,
Прилежно и Бога о них умоляти,
Постом, молитвою и щедроданием
Милостыни, святых жертв приношением,
Да теми от мытарств их свободиши,
Скоро и к Богу в небо водвориши.
Аще сотвориши о умерших тако,
И Господь тебе за то воздаст всяко
Зде здравством телесе и многолетием,
По смерти радости приобретением,
Точию потщися мертвых поминати,
Писанных имен в книзе сей читати.
Правило святых отцов седьмого Собора
Из предисловия синодика
Московского Златоустовского монастыря 1600-х годов
Сий синодик чтется по вся дни, поминают усопших души. Аще кто за души усопших приношение приемлет, а сеноднка сего не прочитает, ни душ усопших не помнает, ни понихинды на литургии не творит за них такови убо сами пред Богом не помиловани будут и гнев Божий на ся воздвигнут. Аще кто поминает души усопших от Бога велику мзду восприимет и вечных благ наслаждение. Аминь.
Из предисловия синодика
Троицкой Колесниковской пустыни 1600-х годов
Умысли отшедшим ползу, и воздадим прнсносущное поможение и молитвы, и милостынею, и память твориши святителю над святыми страшными Тайны за еже в вере усопших. Таково сия узаконншася Божия Церкви и от святых Апостол и богоносных Отец предашеся по умершим памяти творити неотложно. Мы же, братие, последуем преданию святых Апостол и богоносных Отец наших и положим попечение о друзех своих, и воспомянем о умерших памятию вечную и вопием о них ко Господу:
Молитва о душах грешных
Владыко человеколюбче, Христе Боже наш, пощади души грешныя, избави их, Господи от муки вечныя, и упокой их, Господи, в лоне Авраамове и причти их, Господи, ко избранным Твоим в вечных обителех, и нас грешных, милосердный Спасе, помяни Господи, егда прииндеши во Царствие Свое, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки. Аминь.
