моральный релятивизм что это
Моральный релятивизм
Моральный релятивизм (этический релятивизм) — принцип, согласно которому не существует абсолютного добра и зла, отрицание обязательных нравственных норм и объективного критерия нравственности. Моральный релятивизм является противоположностью моральному абсолютизму.
По мнению В. Н. Поруса, моральный релятивизм легко перерождается в принцип «всё дозволено», обесценивая нравственность вместо предполагаемого выбора из нескольких альтернатив.
По мнению Александра Круглова, одно и то же выражение «моральный релятивизм» употребляется в двух разных и даже противоположных значениях. Согласно одному из них, понятия добра и зла условны; согласно другому, моральные нормы условны относительно безусловных добра и зла. Обе позиции исходят из того, что в разное время и в разных местах понятия морали не просто различаются, но могут быть даже противоположными друг другу, при этом согласно одной, «всякая мораль относительна, потому что относительно само добро», а согласно другой — «всякая мораль относительна, потому что абсолютно лишь само добро». К морали же можно отнести правила всякого общежития, «коль скоро оно еще не распалось или физически не погибло».
См. также
Ссылки
 |
Полезное
Смотреть что такое «Моральный релятивизм» в других словарях:
МОРАЛЬНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ — (moral relativism) см. Релятивизм … Большой толковый социологический словарь
РЕЛЯТИВИЗМ — (от лат. relativus относительный) филос. принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в их отношении друг к другу и своему окружению. Р. подчеркивает примат связи объектов над их субстанциальными… … Философская энциклопедия
Релятивизм — У этого термина существуют и другие значения, см. Теория относительности. Релятивизм (от лат. relativus относительный) методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания.… … Википедия
РЕЛЯТИВИЗМ — (relativism) акцент на разнообразии и различиях культур, форм знания, концептуальных схем, теорий, ценностей и т.д. Термин охватывает социологические и философские позиции от мягких до строгих форм. Исходя из первых, признание разнообразия и… … Большой толковый социологический словарь
релятивизм — РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus относительный) философский принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в их отношении друг к другу и своему окружению. Он подчеркивает примат связи объектов перед … Энциклопедия эпистемологии и философии науки
Моральный абсолютизм — (лат. absolutus безусловный) утверждение о существовании только одного источника нравственных норм, значимость которых признается универсальной и ничем не ограниченной. Моральный абсолютизм соответствует убеждению, что существуют … Википедия
РЕЛЯТИВИЗМ — философская позиция, основу которой составляет абсолютизация релятивного в действительности и познании (Гераклит, Кратил, Соломон, иррационалистические и субъективистские концепции). Суть релятивизма как мировоззренческой установки выражается… … Философия науки: Словарь основных терминов
Релятивизм — (relativism), позиция, согласно к рой истина, знание и моральные оценки зависят от ситуации и значимы только для конкретного об ва, к рое их выработало. Этич. Р. подразумевает отсутствие универсальных или абс. этич. норм, поскольку каждое об во… … Народы и культуры
Философия — Скульптура «Мыслитель» (фр. Le Penseur) Огюста Родена, которая часто используется в качестве символа философии … Википедия
Этика — Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей … Википедия
Упомянутые концепции различных интеллектуальных движений содержат значительные нюансы и не могут рассматриваться как абсолютные описания. Описательные релятивисты не обязательно принимают метаэтический релятивизм. Более того, не все метаэтические релятивисты принимают нормативный релятивизм.
СОДЕРЖАНИЕ
Вариации
Описательный
Описательные релятивисты не обязательно выступают за терпимость к любому поведению в свете такого разногласия; иными словами, они не обязательно являются нормативными релятивистами. Точно так же они не обязательно принимают какие-либо обязательства в отношении семантики, онтологии или эпистемологии морального суждения; то есть не все описательные релятивисты являются метаэтическими релятивистами.
Метаэтический
Метаэтические моральные релятивисты верят не только в то, что люди расходятся во мнениях по моральным вопросам, но и в то, что такие термины, как «хороший», «плохой», «правильный» и «неправильный» вообще не подчиняются условиям универсальной истины ; скорее, они связаны с традициями, убеждениями или практиками отдельного человека или группы людей. Американский антрополог Уильям Грэм Самнер был влиятельным сторонником этой точки зрения. В своей работе 1906 года « Народные пути» он утверждает, что то, что люди считают правильным и неправильным, полностью, а не в первую очередь, формируется традициями, обычаями и практиками их культуры. Более того, поскольку в его анализе человеческого понимания не может быть более высокого морального стандарта, чем тот, который обеспечивается местной моралью культуры, никакое транскультурное суждение о правильности или неправильности морали культуры не может быть оправдано.
Нормативный
Моральные релятивисты могут также попытаться понять неуниверсальные утверждения вроде «в этой стране неправильно делать X» или даже «для меня правильно делать Y».
Моральные универсалисты далее утверждают, что их система часто действительно оправдывает терпимость и что несогласие с моральными системами не всегда требует вмешательства, и уж тем более агрессивного вмешательства. Например, утилитарист может называть практику другого общества «невежественной» или «менее моральной», но по-прежнему будет много споров о том, как действовать (например, следует ли сосредоточиться на обеспечении лучшего образования или технологии и т. Д.).
История
Моральный релятивизм включает в себя взгляды и аргументы, которых люди в различных культурах придерживались на протяжении нескольких тысяч лет. Например, древний принцип Джайны Анекантавады Махавиры (ок. 599–527 до н.э.) утверждает, что истина и реальность воспринимаются по-разному с разных точек зрения, и что ни одна точка зрения не является полной истиной; и греческий философ Протагор (ок. 481–420 до н. э.), как известно, утверждал, что «человек есть мера всего». Греческий историк Геродот (ок. 484–420 до н. Э.) Заметил, что каждое общество считает свою собственную систему верований и способ ведения дел лучше, чем все остальные. Секст Эмпирик и другие древние философы- пирронисты отрицали существование объективной морали.
В эпоху раннего Нового времени Барух Спиноза (1632–1677), в частности, утверждал, что ничто по своей сути не является ни добром, ни злом. Философ Просвещения 18-го века Дэвид Хьюм (1711–1776) служит в нескольких важных отношениях отцом как современного эмотивизма, так и морального релятивизма, хотя сам Юм не поддерживал релятивизм. Он проводил различие между фактами и ценностями и предположил, что моральные суждения состоят из последних, поскольку они имеют дело не с поддающимися проверке фактами, полученными в мире, а только с нашими чувствами и страстями. Но Юм считал некоторые наши чувства универсальными. Он, как известно, отрицал, что мораль имеет какие-либо объективные стандарты, и предположил, что вселенная остается безразличной к нашим предпочтениям и нашим проблемам.
Фридрих Ницше (1844–1900) считал, что мы должны оценивать ценность наших ценностей, поскольку ценности связаны с целями и с самим собой. Он подчеркнул необходимость анализа наших моральных ценностей и того, какое влияние они могут на нас оказать. По мнению Ницше, проблема морали в том, что те, кого считали «хорошими», были влиятельными дворянами, которые имели больше образования и считали себя лучше, чем кто-либо ниже своего ранга. Таким образом, то, что считается хорошим, относительно. «Хорошего человека» не спрашивают о том, есть ли в нем «плохое», такое как искушения, и он считается более важным, чем человек, считающийся «плохим», который считается бесполезным для создания человечество стало лучше из-за морали, которой мы себя подчиняем. Но поскольку то, что считается хорошим и плохим, относительны, важность и ценность, которую мы им придаем, также должны быть относительными. Он предположил, что сама мораль может быть опасной. Ницше считал, что мораль должна строиться активно, соотнося ее с тем, кто мы есть и что мы, как личности, считаем истинным, равным, хорошим и плохим и т. Д., Вместо того, чтобы реагировать на моральные законы, установленные определенной группой людей в мире. власть.
Аргументы в пользу метаэтического релятивизма
Научный
Нравственность и эволюция
Литературный
Литературный перспективизм начинается с разных версий греческих мифов. Символизм создал несколько предложений для вер. Структурализм учит многозначности стихов.
Критика метаэтического релятивизма
Философский
RM Заяц
Уолтер Теренс Стэйс
Философская бедность
Философ Саймон Блэкберн высказал аналогичную критику и объясняет, что моральный релятивизм терпит неудачу как моральная система просто потому, что он не может разрешать разногласия.
Другая критика
Некоторые аргументы возникают, когда люди задаются вопросом, какие моральные оправдания или истины считаются относительными. Поскольку люди принадлежат ко многим группам, основанным на культуре, расе, религии и т. Д., Трудно утверждать, что ценности группы имеют авторитет для членов. Часть метаэтического релятивизма определяет, к какой группе людей относятся эти истины. Другой компонент состоит в том, что многие люди принадлежат более чем к одной группе. Убеждения групп, к которым принадлежит человек, могут быть фундаментально разными, поэтому трудно решить, какие из них относительны, а какие побеждают. Человек, практикующий метаэтический релятивизм, не обязательно будет возражать против любой точки зрения, но выработает свое мнение и аргумент.
Религиозный
Римский католицизм
буддизм
Взгляды, которые обычно путают с моральным релятивизмом
Моральный релятивизм vs этический субъективизм
Моральный релятивизм против морального антиреализма
В зависимости от того, как построена моральная релятивистская позиция, она может быть или не быть независимой от морального реализма. Моральные реалисты придерживаются той или иной версии следующих трех утверждений: