можно ли читать коран наизусть без омовения
Можно ли читать коран наизусть без омовения
Какое поклонение допустимо совершать без омовения?
Бытует мнение, что мусульманин должен всегда иметь тахарат, то есть у него постоянно должно быть малое омовение. Однако я слышал, что по Шариату можно совершать ‘ибадат и без тахарата, ответьте, пожалуйста, какие виды поклонения допустимо совершать и без предварительного малого омовения?
Действительно, каждый правоверный должен соблюдать как чистоту души, так и следить за чистотой своего тела. Общеизвестно, какие обстоятельства могут повлиять на чистоту тела. Во-первых, какие-либо выделения из половых органов, а также выход кишечных газов, выделение крови, рвота, гнойные выделения из глаз, кровотечение из носа или зуба, сон, кратковременная потеря сознания, громкий смех во время намаза. Все перечисленное портит тахарат.
Потому пробудившись ото сна, каждый из нас должен совершить малое омовение, ведь чтение намаза без тахарата противоречит Сунне Пророка Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и считается недействительным.
А какие же ритуалы или ‘ибадаты допустимо совершать, не имея тахарата? Без предварительного малого омовения можно читать Благородный Коран, не касаясь его страниц руками, а также совершать зикры, перебирать четки, изучать науки об исламе и преподавать эти предметы.
Кроме того во время совершения хаджа допустимо пребывание в окрестностях Арафата, Муздалифы и долины Мина без тахарата, и, напротив, прежде чем совершить семикратный обход-таваф Священной Каабы в Мекке, обязательно следует выполнить тахарат.
Габдулхак хазрат Саматов. «Шариат: ва’азы, хукмы, фетвы, ответы на вопросы и рекомендации»
Будем признательны за репост на Фейсбуке!
Шейх Усаймин: Можно ли, не имея большого омовения (гусля), делать зикр?
Вопрос: «Если у меня нарушилось большое омовение (гусль), дозволено ли мне восхвалять Аллаха, или взывать к Нему с мольбой, просыпаясь утром, со словами: «Хвала Аллаху, Который умертвил меня, затем оживил меня, и к Нему воскрешенье»? Или восхвалять Его, когда я чихаю? Или прибегать к Аллаху от шайтана (истиаза), когда зеваю? И могу ли я читать про себя аяты Корана, которые приходят мне на ум, находясь при этом в положении большого осквернения (то есть без гусля)?»
Ответ: «Что касается поминания Всевышнего Аллаха в состоянии большого осквернения, то в этом нет проблем. В достоверном хадисе передается, что Айша сказала о Пророке (мир ему и благословение): «Он во всех случаях поминал Аллаха». Поэтому можешь повторять за муаззином (слова азана), а также поминать Аллаха утром при пробуждении, перед приемом пищи и питья и возносить Ему хвалу при чихании. А что касается слов (истиазы) «прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана», которые ты говоришь при зевании, то это действие не является Сунной Пророка (мир ему и благословение). Неизвестно, чтобы Пророк (мир ему и благословение) это совершал, поэтому считать данное действие Сунной неправильно. Пророк (мир ему и благословение) указал нам на действия, которые следует предпринять при зевании. А именно – на необходимость сдержать зевоту, если же этого сделать не получится, то следует прикрыть рот рукой. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) не приказывал зевнувшему говорить слова (истиазы) «прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана», и, насколько мне известно, нет доказательств на то, что он делал так. Поэтому не следует при зевании говорить это. Если же кому-то достоверно известно, что подобное приходит в Сунне, то пусть совершает данное действие. Мы передаем только то, что нам известно, тогда как полное знание у Благословенного и Всевышнего Аллаха.
Что же касается чтения Корана без большого омовения, то лучше остерегаться этого. Однако, ты можешь поминать Всевышнего Аллаха словами, которые совпадают с аятами Корана, но не имея намерения читать Коран. Например, если ты скажешь: «Хвала Аллаху, Господу миров». Это аят из Книги Аллаха, однако, если ты говоришь эти слова, не подразумевая чтение аята (т.е. подразумевая восхваление), тогда нет в этом греха».
Шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин (да помилует его Аллах).
Полагается ли награда за чтение хадисов и можно ли их читать без омовения?
Можно ли читать хадисы без омовения?
Полагается ли награда за чтение хадисов? В чем польза чтения хадисов и можно ли читать их без омовения?
Хадисы пророка Мухаммада (мир ему) являются вторым подлинным и неоспоримым источником исламского вероучения, после Корана.
— В хадисах Пророка (мир ему) мы находим знания, которые ставят нас на истинный путь и помогают разобраться в жизненных ситуациях. Если бы их не было, было бы сложнее в полной мере осознать свою религию.
— Наш Пророк (мир ему) ниспослан нам в качестве лучшего примера для верующих (Св.Коран, 33:21). Согласитесь, мы часто задаемся вопросами: как жил Пророк (мир ему), как он вел себя с другими людьми, как относился к тем или иным вещам, что делал при входе в мечеть и т.д.?
Ответы на эти вопросы имеются в хадисах. Поэтому, познавание Ислама в полноценном виде, связанно непосредственно и с изучением хадисов.
— Те моменты, которые недостаточно понятны человеку в Коране, в должной мере растолковываются Пророком (мир ему) в хадисах.
— Изучая хадисы, человек совершенствуется, т.к. находится на пути постижения истины. Исходя из содержащихся в них примеров, человек начинает осознавать, что хорошо, а что плохо. Так легче выявить свои ошибки и работать над ними, избегать порицаемого и т.д.
— По мере глубины чтения и обдумывания хадисов можно проследить, что даже отношения с людьми у человека становятся лучше, чем раньше, в ответ можно увидеть, как лучше относятся и к нему.
— Хадисы учат нас, предупреждают каково же пагубно лицемерие, в чем польза нафиль-постов, милостыни и т.д. Всем известно, что нет людей, не совершающих ошибок. В связи с таковой природой человека, есть хадис пророка Мухаммада (мир ему):
«Если будет скрывать раб недостатки другого раба в этом мире, то и Всевышний Аллах скроет его недостатки в Судный День» (Муслим, 2590).
— Читая хадисы, человек учится любить, понимать и прощать людей, проявлять терпение, осознавать, что усмирение гнева – это не трусость и вовсе не равнодушие, а очевидный признак высокой нравственности, как этому учил Пророк (мир ему).
Получает ли человек савап за чтение хадисов?
Нет какой-либо информации о том, что человек получает награду при чтении текста хадисов, как, например, при чтении Корана, где за каждую прочитанную букву человек получает вознаграждение, а тому, кому читать сложно, предписывается двойная награда.
Так происходит, потому что Коран – это речь Всевышнего Аллаха, и, даже не понимая значения слов, за прочтение каждой буквы человеку предписывается саваб. В этом и заключается одна из особенностей Корана.
Что касается награды… Здесь, разве что поощряется Ваше стремление получить знания, ибо имеется немало хадисов о достоинстве знаний. Один из них: «Кто идет дорогой, чтобы получить знания, тому Аллах облегчит дорогу в рай» (Тирмизи).
Основной целью чтения хадисов является изучить смысл чего-либо. Тому, кто может читать хадисы на арабском, лучше читать их в оригинале, это добродетельнее.
Можно ли читать хадисы без омовения, в том числе и на арабском языке?
Читать хадисы на любом языке, в том числе и на арабском, без омовения можно.
Articles
Вопрос: Ассаламу алайкум ва рохматуЛлахи ва баракатух. У меня два вопроса. У моего друга из-за болезни часто нарушаеться омовение, а он учит коран. Вопрос. 1. Можно ли взять коран или читать без омовении?
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его праведным сподвижникам, а затем:
Существенно более правильным является мнение о том, что не разрешено прикасаться к Корану без омовения.
1. Первым доводом на это является хадис, пришедший в этом разделе, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал в своем послании, которое он составил для Амру ибн Хазма и людей Йемена: «Нельзя прикасаться к Корану, кроме как будучи в омовении»
Среди ученых есть те, кто ослабил этот хадис, однако великие мухаддисы из числа саляфов собрались на работе по нему.
Да, у него нет достоверного непрерывного иснада, однако он передан как мурсаль и иснады этих мурсалей достоверны до места разрыва.
Также он передан по ряду иснадов, в каждом отдельном из которых есть слабость, однако эта слабость небольшая, позволяющая подкрепить данные мурсали этими передачами, как это утвердилось у ученых из числа предшественников и последователей, благодаря чему он усиливается до границы достоверности по сумме цепочек. И подробно это можно посмотреть у шейха аль-Альбани в «Ирва аль-галиль», 1-158, и также у шейха Абдур-Рахмана аль-Факиха, см. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=63124&postcount=12
Ввиду всех этих причин, приняли великие хафизы из числа саляфов этот хадис, и работали по нему.
Сказал имам Ахмад, что нельзя прикасаться к мусхафу, кроме как очищенным, и аргументировал данным хадисом, как передал от него его сын см. «Масаиль Аби Фадль», 3-208
Спросили у хафиза Яхьи ибн Маина когда он упомянул этот хадис: «Он непрерывный?». Яхья сказал: «Нет, но он годный» (для работы по нему) см. «Тарих ад-Дури», 647
Сказал имам аль-Укейли: «И эта книга у нас – достоверная, утвержденная!» см. «ад-Дуафа», 2-128
Сказал имам Абу Убейд Ибн Косим Абдус-Салям: «Хадис восходящий к Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Не должен трогать Коран никто, кроме взявшего омовение» первее к следованию за ним!» см. «Фадаиль аль-Кур’ан», 1-309
Более того, приняли книгу Амру Ибн Хазма и работали по ней сами сподвижники во времена Умара, как достоверно передали Абдур-Раззак, Ибн Аби Шейба, Ибн Хазм, и другие.
Сказал аш-Шафии: «Не приняли сподвижники книгу Амру ибн Хазма пока не удостоверилось у них, что это книга Посланника Аллаха» см. «Ар-Рисаля», 1-422
Сказал хафиз Я’куб Ибн Суфьян аль-Фасауи: «Не знаю из всех книг что либо достовернее, чем книга Амру ибн Хазма, и сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращались к ней» см. «Мизан аль-и’тидаль», 2-202
Если приняли ее сахабы и работали по ней, то что мешает принять нам хадис из нее когда он утвержден таким количеством путей пусть даже в них есть небольшая слабость по отдельности?
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия о книге Амру ибн Хазма: «Она достоверна по иджма ученых!» см. «Шарх аль-умда», 2-101
Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «И эту книгу Амру ибн Хазма приняли ученые принятием и работой по ней, и она у них настолько известна и очевидна что не нуждается в одном непрерывном иснаде. И собрались факихи стран, что не трогает мусхаф никто, кроме имеющего омовение. И это слово Малика, и аш-Шафии, и Абу Ханифы, и их последователей, и ас-Саури, и аль-Аузаи, и Ахмада ибн Ханбаля, и Исхака Ибн Рахавейхи, и Абу Саура, и Абу Убейда. И они – имамы в фикхе и хадисе своих времен. И передано это мнение от Са’да ибн Аби Ваккаса, и Абдуллаха ибн Умара, и Тауса, и Хасана аль-Басри, и аш-Ша’би, и аль-Косима ибн Мухаммада, и Ато, и они (начиная с Тауса) – из числа имамов табиинов в Медине, Мекке, Йемене, Куфе, и Басре» см. «Аль-Истизкар», 2-472
И достоверно это также от аз-Зухри, Ибрахима, Муджахида, и других из числа табиинов.
Сказал Абу Зинад, великий имам и факих Медины, табиин, заставший некоторых сахабов и многих великих табиинов из проживавших в Медине, передавая слова тех факихов Медины из числа сахабов и табиинов, что он застал: «И все они говорили – нельзя трогать Коран, иначе как в состоянии омовения» см. «Ма’рифату ас-сунан уаль асар», 1-249
Сказал аль-Бейхакы: «Это было мнением семи больших факихов Медины» см. «Ас-Сунан аль-Кубра», 1-88, а семь факихов Медины – это семь великих табиинов из числа больших табиинов, среди которых Сайид ибн аль-Мусаййиб, Урва Ибн Зубейр, Сулейман ибн Ясар, и другие великие табиины-факихи.
2. Также собрались вокруг этого сподвижники Посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, и не известно от них противоречия в этом.
— Передал Ибн Аби Шейба от Абдур-Рахмана ибн Зейда, что он сказал: «Мы были вместе с Сальманом аль-Фариси, и он отошел справить свою нужду, затем вернулся, и мы сказали ему: «Сделай омовение, о Абу Абдуллах, ведь быть может мы спросим тебя об аяте из Корана!». И он сказал: «Спрашивайте, ведь я не прикасаюсь к нему. И не прикасаются к нему никто, кроме тех у кого есть омовение» Ибн Аби Шейба, 1106, и ад-Даракутни, 454, и назвал его достоверным
— Передал Ибн Аби Шейба от Абдуллаха Ибн Умара, что он не прикасался к Корану, кроме как в состоянии омовения. См. Ибн Аби Шейба, 7508, и иснад достоверный
— Передал также Ибн аль-Мунзир от Ибн Умара, что он сказал: «Нельзя прикасаться к Корану кроме как в состоянии омовения» см. «Аль-Авсат», 608
— Передал Малик, от Мус’аба Ибн Са’да, что он держал мусхаф для Са’да ибн Аби Ваккаса, и почесался, и сказал ему Са’д: «Ты затронул свой половой орган?» Он сказал: «Да». Са’д сказал: «Встань, и сделай омовение», и он встал, и сделал омовение, и вернулся. Малик, 128, и иснад достоверный
И нет среди сподвижников никакого противоречия в этом. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И это слово Сальмана аль-Фариси, и Абдуллаха ибн Умара, и других сподвижников помимо них, и не известно, чтобы кто-то из сподвижников этому противоречил!» см. «Аль-Фатауа аль-Кубра», 1-280
Что же касается вашего друга, то он может читать Коран в перчатках, даже если будет без омовения, как это разрешали многие из табиинов.
А Аллах знает лучше.
Можно ли без малого омовения трогать Коран?
Ас салам алейкум. Можно ли без малого омовения трогать книгу Аллаха Коран?
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятух.
Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат Мухаммад! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Что касается Вашего вопроса, то очень желательно, чтобы мусульманские мужчины и женщины всегда читали Коран и прикасались к Корану совершив вуду. Однако, согласно мнению большинства ученых, человек, который не в состоянии вуду, может декламировать Коран, не касаясь его. Для мусульманина реальный критерий опрятности и чистоты означает быть тахиром (очищенным). Тахара (очищение) – это нечто большее, чем просто опрятность и чистота. Общественное мнение считает человека опрятным и чистым, даже если он совершил акт мочеиспускания или дефекации и затем вытерся и вымыл руки. Но, согласно Шариату, он не тахир. А чтобы быть полностью чистым и тахиром, он должен сделать вуду. Что касается чтения Корана, то очень важно прикасаться к Книге Аллаха с большим уважением и почтением, и при этом быть в состоянии тахара. Запрещено читать Коран, когда человек пребывает в состоянии джунуб (после половых отношений или поллюций), пока он не искупается. Женщины во время менструаций или послеродового кровотечения (хайд или нифас) могут читать Коран по памяти, но не должны прикасаться к нему, за исключением преподавательниц и студенток, которым разрешено прикасаться к Корану, поскольку это особый случай (согласно имаму Maлику). Очень желательно, чтобы мужчины и женщины мусульмане всегда читали и прикасались к Корану в состоянии вуду. Аллах говорит о Коране:
«. пусть к нему прикасаются только очистившиеся» (Коран, 56: 79).
Хотя этот аят повествует об ангелах, но наши правоведы говорят, что если самые чистые ангелы касаются Корана, то люди также должны делать это в состоянии полной чистоты. В своей известной книге «Фикх Ас-Сунна» шейх Саид Сабик пишет следующее: Aбу Бакр ибн Мухаммад передал со слов своего отца рассказ своего деда, в котором упомянуты слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из письма, посланного им жителям Йемена: «Никто не должен прикасаться к Корану, кроме очищенных» (Ан-Насаи, Ад-Даракутни, Аль-Байхаки и Аль-Асрам. На основании своей цепи передатчиков ибн Абдуль-Барр сказал: «Это мутаватир» (имеющий непрерывную цепь передачи))». Абдуллах ибн Умар (да будут оба они угодны Аллаху) передал такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Никто не должен прикасаться к Корану, пока не очистится» (Сообщено Аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» с указанием на то, что передатчики заслуживают доверия).
Но у этого хадиса есть одна очевидная проблема – слово «очищать» здесь должно иметь одно конкретное значение. Поэтому фраза «тот, кто в состоянии хадас асгар (малое загрязнение, для которого достаточно сделать только вуду), не должен касаться Корана» не имеет никакого смысла. Что касается уверждениея Аллаха:
“. пусть к нему прикасаются только очистившиеся” (Коран, 56:79),
то оно относится к «Сокровенному Писанию»… Ибн `Аббас, Аш-Шаби, Ад-Дахак, Зайд ибн Али Аль-Муаийяд Биллях, Давуд, Ибн Хазм и Хаммад ибн Абу Сулейман считают, что тот, кто находится в состоянии малого загрязнения, может прикасаться к Корану. Большинство ученых, однако, единогласны в том, что человек в этом состоянии может декламировать Коран, не касаясь его.»