Можно ли читать суры на кладбище
Как вести себя на кладбище? (Источник фото: yandex.ru)
Все мы порой посещаем кладбище. У одного умрет друг, у другого – родственник. Однако мало кто задумывается о том, как надо себя вести на кладбище и что говорить. А ведь существует этика посещения могил, сформированная согласно сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Здесь мы поговорим о том, как нужно вести себя мусульманину, который участвовал в погребении человека.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) говорил: «Когда усопшего опустят в могилу, стоящим над ней желательно трижды бросить в нее горсть земли. При первом броске необходимо сказать: «Мы сотворили вас из нее», при втором: «В нее Мы вас вернем», а при третьем: «И из нее выведем еще раз» («Та Ха», 55).
Следующей сунной после погребения является мольба за усопших. Абу Дауд и аль-Байхаки передали хадис, в котором Усман ибн Аффан рассказывал: «Когда люди заканчивали погребение, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил им: «Просите прощения и стойкости для своего брата, ведь сейчас ангелы задают ему вопросы».
Можно ли читать Коран у могил?
В сборнике имама аль-Байхаки приводится сообщение, в котором Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Желательно у могилы усопшего читать первые и последние аяты суры «аль-Бакара».
«аль-Азкар», имам ан-Навави, стр. 137
Разрешается ли чтение сур и аятов Корана на кладбище?
Вопрос: Разрешается ли на кладбище чтение сур и аятов Корана, когда приходишь на могилу родственника? Есть хадис, в котором Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) говорит, чтобы люди не превращали свои дома в кладбища. Является ли он достоверным и руководством в этом случае, и вообще, каковы адабы посещения могил? (Самара, Россия)
Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Чтение аятов и сур Корана у могил умерших мусульман разрешается и вознаграждается. Господин Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передавал следующее высказывание пророка (мир ему и благословение Аллаха):
إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عند رأسه فاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره
Когда человек умирает, не держите его тело долго в доме. Поторопитесь похоронить его и прочитайте суру «Фатиха» у изголовья могилы и последние аяты суры «Корова» у его ног. (Байхакы. Шуаб-уль-иман. – № 8986)
Отсюда ясно, что читать Коран у могилы умершего мусульманина – рекомендуемое действие, которое приносит пользу. Если б оно было бесполезным для умершего, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порекомендовал бы его.
В сборниках «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима приводится сообщение о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо двух могил, и Аллах дал ему знать, по какой причине наказаны их обитатели. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил своим сподвижникам о наказании и сказал, что это произошло вследствие двух привычек, которые представляются незначительными (хотя для Аллаха они имеют большое значение). Один из умерших наказан за сплетни, а второй – за пренебрежение очищением после мочеиспускания. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пожалел их. Он попросил дать ему две свежих ветки дерева и установил по одной из них на каждой могиле:
– Быть может, это смягчит их наказание, пока эти ветки не высохнут (поскольку ветки и листья возносят хвалу Аллаху).
Комментируя данное сообщение, имам Навави (милость ему Аллаха) писал:
واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى
Вследствие данного повествования теологи рекомендовали читать Коран у могил. Если есть надежда на то, что даже ветки могут смягчить могильное наказание, то чтение Корана будет иметь еще большее воздействие. (Комментарий Навави к сборнику «Сахих» Муслима. – Том 3, стр. 202)
Если говорить о хадисе, который вы приводите, он не относится к чтению Корана у могилы и не порицает это действие. Хадис призывает к тому, чтобы не только в мечети, но и дома читали Коран и творили добро. Это высказывание имеет следующий вид:
لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
Не превращайте свои дома в кладбища. Шайтан сбегает из дома, где читают суру «Корова». (Насаи. Ас-сунан аль-кубра. – № 7961, передал Абу Хурейра)
Фраза «не превращайте свои дома в кладбища» означает то, чтобы человек не лишал свой дом благих дел, будто это могила, в которой умершие ничего не могут поделать.
Если говорить об этикете (адабах) посещения кладбища, имеются следующие, основанные на хадисах, нормы:
а) Входя на кладбище, поприветствуйте салямом обитателей могил, произнеся слова, которые приводятся ниже. Как передавал господин Бурейда (да будет доволен им Аллах), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучал сподвижников приветствовать обитателей могил следующими словами:
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ
Ассаля́му алейкум ахляд-дия́ри миналь-му-мини́на валь-муслими́н, ва инна́ ин-ща́-Алла́ху ляля́хыку́н. Ас-алюл-ла́ха ляна́ ва лякумуль-а́фия.
Мир вам, верующие, мусульмане, обитающие в этих пристанищах. Мы скоро встретимся с вами, если пожелает Аллах. Прошу у Аллаха отрады для вас и для нас. (Муслим. Сахих. – № 975)
б) Не сидите на могилах. Господин Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передавал следующие слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر
Вам лучше сидеть на горящем угле, который прожжет одежду и обожжет кожу, чем на могиле. (Муслим. Сахих. – № 971)
в) Не ходите по могилам. Как сообщал господин Укба ибн Амир (да будет доволен им Аллах), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لأن أمشي على جمرة، أو سيف، أو أخصف نعلي برجلي، أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم
Я бы лучше прошел по горящему углю, мечу или чинил сандалии ногами, но не пошел бы по могиле мусульманина. (Ибн Маджа. – № 1567)
Кладбище – это место, которое достойно уважительного отношения, поскольку здесь покоятся верующие. В этом месте не следует заниматься пустой и мирской болтовней, и нужно помнить о перечисленных нормах поведения.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Q528
Чтение Корана за умерших
На могилах, кладбищах всегда читали Коран за умерших вообще и за покойного родственника в частности. В последнее время появились разговоры, что это якобы категорически запрещено в Исламе. Как быть? Какая практика в данном вопросе более достоверна с точки зрения Священного Писания и Сунны?
Одним из хадисов, которым обосновывают допустимость и полезность чтения Корана для покойного, является следующий: «Однажды пророк Мухаммад проходил мимо одной из оград Медины[1] и услышал возгласы двух людей, испытывающих [страшные] мучения в своих могилах[2]. Посланник Господа сказал: «Они испытывают мучения за малые прегрешения». Но сразу поправился: «Нет [за большие]. Один из них был неаккуратен, когда мочился[3], а другой клеветал (сплетничал)[4]»[5]. Затем пророк Мухаммад попросил, чтобы ему принесли голую пальмовую ветвь. Сломав ее пополам, он воткнул в каждую могилу по половинке. Сподвижники спросили: «О посланник Всевышнего, зачем ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, это облегчит [их участь], и это [предполагаемое облегчение] продолжится до тех пор, пока они (ветки) не высохнут[6]»[7].
Известный ученый, имам аль-Хаттаби[8], опираясь на упомянутый хадис, сказал: «Данный хадис указывает на желательность (мустахаб) чтения величественного Корана на могилах. Когда от тасбиха[9] дерева ожидается облегчение для умершего, то ожидание и прошение у Всевышнего облегчения для покойного через чтение Корана[10] (над могилой) более благодатно (баракятно) и вероятно»[11].
Передается, что сын ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Абдулла ибн ‘Умар, завещал, чтобы на его могиле была прочитана вторая сура Священного Корана, «аль-Бакара»[12].
Можно ли читать Священный Коран от имени умершего, как это широко практикуется в мечетях или на религиозных мероприятиях (маджлисах, мавлидах)?
Относительно пользы от чтения Священного Корана для покойного исламские богословы имеют разные мнения. Имамы Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, а также некоторые ученые шафиитского мазхаба и многие богословы первых поколений (саляф)[13] считали, что воздаяние (саваб) за чтение Корана доходит до покойного. Обосновывают они это хадисами: «Кто идет меж могил и читает «куль хува ллаху ахад»[14] одиннадцать раз, а затем дарует воздаяние (саваб) умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся [на кладбище]»[15]; «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах (Бог, Господь) облегчит участь их [покоящихся на кладбище]»[16]. Передается, что Абу Бакр ас-Сыддык процитировал слова пророка Мухаммада: «Кто посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там «Ясин», тому будут прощены прегрешения»[17].
Относительно мнения шафиитского мазхаба по данному вопросу имам ан-Навави говорил: «Наиболее известным мнением имама аш-Шафи‘и является невозможность дохождения вознаграждения (саваба) за чтение Корана до умершего, но некоторые шафиитские богословы говорили, что это возможно. Если человек читает, то в заключение пусть скажет: «О Всевышний! Доведи воздаяние (саваб) за то, что было прочитано мною, до такого-то (называется имя)»[18].
اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان
Известный богослов аш-Шавкяни утвердительно считал, что «наиболее верным является дохождение до покойного воздаяния (саваба) за чтение Корана от его имени, и это при условии, что прочитавший просит у Всевышнего доведения саваба до покойного, и причем делается это с полной уверенностью в такой возможности, так как это — мольба-ду‘а[19]. Окончательное же решение, безусловно, остается за самим Творцом, Господом миров»[20].
Один из современных богословов Рамадан аль-Буты говорит по этому поводу следующее: «Мнение некоторых о том, что чтение Корана для умерших запретно (харам), не имеет никаких канонических обоснований[21]. Все исламские ученые прошлого и настоящего единодушны в канонической допустимости (машру‘) чтения Священного Корана от имени покойного. Разногласие их состоит лишь в том, доходит ли вознаграждение (саваб) до покойного или нет? Наиболее вероятно, что оно доходит и полезно покойному.
Важно намерение и фактическое завершение чтения Корана мольбой-ду‘а о том, чтобы Всевышний довел вознаграждение (саваб) до умершего. Результат же мольбы зависит от степени проявления милости и щедрости Творца»[22].
Можно ли в качестве благодарности платить деньги (садака) прочитавшему молитву (из Священного Корана или иную), например, за умерших. Не повлияет ли это на принимаемость молитвы?
Можно. По этому поводу есть достоверные хадисы и высказывания ученых. Что касается аятов[23], обычно цитируемых в пользу отрицания допустимости этого, то такая трактовка их и интерпретация крайне маловероятны, так как данное положение четко прописано в достоверной Сунне пророка Мухаммада.
Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Самым заслуженным, за что можно взять вознаграждение, является Книга Всевышнего [Священный Коран]»[24]. «То есть, — комментировали ученые, — этот хадис указывает на допустимость (джаваз) получения вознаграждения за чтение Корана или обучение ему[25], а также написание талисманов-заклинаний или лечение ими»[26]. Например, известный богослов аш-Ша‘би говорил: «Человек не должен ставить условием, что за обучение или чтение ему должны заплатить столько-то. Если ему дают (в качестве вознаграждения или благодарности, то есть в форме подарка или милостыни), то он принимает»[27]. Аль-Хакям говорил: «Я не слышал[28], чтобы кто-то заявлял о нежелательности вознаграждения обучающего (то есть о какой-либо нежелательности получения вознаграждения за обучение)»[29]. Имам аш-Шафи‘и, опираясь на достоверный хадис, допускал изначальную договоренность об оплате труда учителя[30].
Необходимо отметить, что плата не является обязательной, кроме как в случае какой-то определенной договоренности, когда необходимо выполнение оговоренных обязательств[31].
Что касается принимаемости-непринимаемости мольбы-ду‘а, о чем уточняется в заданном вопросе, то здесь важным фактором является искренность, чистота от явных грехов и набожность.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.
[2] В своде хадисов Ибн Маджа есть дополнение, что могилы были еще свежими. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 2. С. 419.
[3] Комментаторы объясняют, что «брызги мочи постоянно попадали на его тело и одежду», а также «он не ждал, пока выйдут остатки мочи, которые потом попадали на его одежду». См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.
В достоверном хадисе сказано: «Наибольшее наказание в могиле [в период ожидания после смерти и до Воскрешения в Судный День] — от мочи [из-за отсутствия осторожности и внимания к попаданию ее на одежду]». Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, Ибн Маджа и аль-Хакима. См.: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 86, хадис № 1382, «сахих».
[4] Имам ан-Навави дал определение: «Клевета — это цитирование чужих слов с желанием навредить. И относится это к наихудшим поступкам». См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 2. С. 421.
[5] Аль-Кярмани дал важное пояснение по данному хадису: «При однократном или очень редком совершении данных поступков они не могут классифицироваться как большие грехи (кябира, мн. ч. кяба’ир), так как за них не предусмотрено строгое наказание (хадд) в судебном порядке в этой жизни. Однако при многократном и постоянном повторении эти действия по пагубности и наказуемости достигают уровня больших грехов. Ведь сказано: «Перестают быть малые прегрешения малыми при многократном повторении и упорстве в совершении их». Наиболее вероятно, что именно это подразумевается в хадисе. Также возможно, что поправка, данная Пророку на уровне Откровения, подразумевает: люди считают эти грехи незначительными, однако пред Богом они крайне пагубны. В Священном Коране сказано: «Считаете вы это легким [тем, что не имеет последствий], однако пред Аллахом (Богом, Господом) оно велико [строго наказуемо]» (Св. Коран, 24:15). См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.
[6] То есть пока ветки живые. У каждого из творений Господа своя форма жизни и смерти. Пока эти ветки, которые могут пустить корни и вырасти или какое-то время просуществовать за счет внутренних запасов, остаются живыми, они восхваляют Творца и тем самым благоприятствуют облегчению состояния покойного. Относительно «восхваления» в Священном Коране сказано: «Восхваляют (возвеличивают) Его семь небес и земля вместе со всем тем, что населяет их [существует в этих необъятных галактических просторах]. Каждая мелочь [все бессчетное количество единиц сотворенного в макро- и микромирах] с благодарностью возносит Господа [над всем тем, что не соответствует Ему]. Однако вы [люди и джинны, имеете право выбора и ограничены в отдельных характеристиках и возможностях (к примеру, не знаете языков животных и растений), а потому] не понимаете [и не сможете понять] их прославления [как именно они восхваляют Творца]. [В границах земного и межгалактических пространств ни наука, ни что бы то ни было другое не поможет вам в этом, иначе вы получите существенную подсказку в столь ответственном экзамене, как жизнь]» (см. Св. Коран, 17:44); «Разве ты не видишь, что Бога восхваляют все те, кто на небесах и на земле, и [к примеру] птицы, раскрывая крылья в полете. Все они знают свои молитвы [у каждого из них свое выражение благодарности] и [формы, формулы] восхваления [Творца]. Аллах (Бог, Господь) хорошо знает о том, что они [Его творения] делают» (Св. Коран, 24:41).
[7] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 91, хадис № 216; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 2. С. 430; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 2. С. 419–423, хадис № 216.
[8] Умер в 388 году хиджры.
[9] Тасбих — восхваление и возвеличивание Господа.
[10] В достоверном хадисе оговаривается, что за каждую прочитанную букву Священного Корана человек получает пред Всевышним десять единиц вознаграждения: «Кто прочитает букву (харф) из Книги Всевышнего [то есть из Корана], то ему за это — единица вознаграждения (хасана), а воздаяние за нее десятикратно. Я не говорю о том, что «алифляммим» (слово) — это буква (харф). Однако же «алиф» (буква арабского языка) — это харф, «лям» (буква арабского языка) — это харф, «мим» (также буква арабского языка) — это харф». Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи, ад-Дарами и др. См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 812, хадис № 2915, «хасан сахих».
[11] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-Бухари. Т. 2. С. 434. Так же считали и многие другие исламские ученые-богословы. См., например: аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира. С. 84, 85, 91, 93.
[12] См.: аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира. С. 90.
[13] См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т 4. Ч. 8. С. 102.
[14] То есть 112-ю суру Священного Корана.
[15] Хадис от ‘Али ибн Абу Талиба; св. х. Абу Бакра ан-Наджара.
Аль-‘Айни Б. говорит: «Хадис передан Абу Бакром ан-Наджаром в книге «Ас-сунан». См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-Бухари. Т. 2. С. 434. Этот хадис также цитируется Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Куртуби в книге «Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира» (С. 85).
[16] Хадис от Анаса; св. х. Абу Бакра ан-Наджара. См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-Бухари. Т. 2. С. 434; аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ва умур аль-ахира. С. 90.
[17] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 2. С. 434.
Упомянутые хадисы приводит также известный ученый Ибн Кудама в своей книге «Аль-мугни». См.: Ибн Кудама М. Аль-мугни. Т. 3. С. 519. О достоверности или недостоверности Ибн Кудама ничего не упоминает. Просмотрев разные своды хадисов, я не нашел однозначного повествования об их недостоверности, но и в наиболее известных сводах хадисов они не встречаются. Можно сказать, что присутствие данных хадисов в авторитетных богословских книгах говорит о возможности их применения, но достоверность их не однозначна.
[18] См.: ан-Навави Я. Аль-азкяр ан-нававия [Сборник ду‘а, собранный имамом ан-Навави]. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. С. 278.
[19] Из высказываний пророка Мухаммада мы знаем, что обращающийся к Богу должен быть уверен, что мольба его будет услышана, так как для Всевышнего нет ничего невозможного. Безусловно, если обращающийся с мольбой упорствует в грехе, не чувствует за собой вины и даже не думает каяться, образ жизни его противоречит элементарным моральным принципам, то вероятность принимаемости его мольбы-ду‘а крайне низка либо нулевая.
Относительно уверенности пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Если вы молите Бога [просите Его о том или ином земном либо вечном], то будьте решительны [уверены в том, что просите важное для вас, нужное, а также уверены в том, что реализовать это для Бога не составит труда]. [И при этом] ни в коем случае не говорите: «О Господи, если пожелаешь, дай мне [это]». Поистине, Аллаха (Бога, Господа) никто не может принудить [Он в любом случае ответит на молитву в соответствии с Его волею, всезнанием, мудростью и желанием]». См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1994, хадис № 6338.
[20] См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. Ч. 4. С. 100, 101.
[21] Мнение о том, что читать Коран или делать любое другое благое дело от имени покойного бесполезно и недопустимо, бытует лишь среди дилетантов.
[22] См.: аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 177–179.
[23] Аяты, где говорится о «продаже знамений Всевышнего за малую стоимость», в основном касаются тех людей Писания, которые переписывали священные страницы и вносили туда искажения, а также тех, которые продавали веру свою за мирской достаток. См.: Св. Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.
[24] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари и др. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671; там же. Т. 4. С. 1833, хадис № 5737; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 244, хадис № 5737; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 21. С. 392, хадис № 5737.
[25] Подавляющее большинство богословов (имам Малик, имам Шафи‘и, имам Ахмад ибн Ханбаль и многие другие) говорили о допустимости получения платы за чтение Корана или обучение ему, обоснуя свое мнение упомянутым хадисом от Ибн ‘Аббаса. Только некоторые, и среди них богословы ханафитского мазхаба (Абу Ханифа и др.), говорили о нежелательности, а порой и запретности этого. Но необходимо уточнить, что «нежелательность или запретность» касается того случая, когда плата является условием для обучения или изучения Корана. Когда же это происходит в форме неоговоренного, неожидаемого подарка или вознаграждения, то принятие его допускалось богословами-ханафитами. Одним из аргументов в пользу нежелательности является то, что данные действия относятся к формам поклонения Всевышнему, и воздаяния (аджр) необходимо ожидать от Господа. Подробнее см., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 5. С. 571, 572; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 12. С. 135–138.
Имам аль-Хаттаби также говорил о разрешенности и допустимости. См.: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 4. С. 211.
[26] См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 5. С. 570–577; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 12. С. 135.
[27] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671.
[28] То, что аль-Хакям об этом не слышал, не говорит нам о полном отсутствии нежелательности. О нежелательности, а порой и запретности говорили некоторые ученые, тем более что наряду с хадисами разрешающими есть и порицающие. См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 12. С. 138.
Отмечу, что у хадисов порицающих принятие платы очень низкая степень достоверности. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 5. С. 572; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 12. С. 136.
[29] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671.
[30] Хадис и мнение имама аш-Шафи‘и см.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 600, 601, хадис № 2068, «хасан сахих», а также № 2069, «сахих».
[31] В Коране сказано: «О верующие, будьте обязательны в выполнении договорных отношений [исполняйте обеты, обязательства, установленные между вами и Всевышним, а также между вами и другими людьми]» (см. Св. Коран, 5:1); «Будьте обязательны в договоренностях. Воистину, за обещания и взятые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевышним в Судный День]» (см. Св. Коран, 17:34).
О дозволенности чтения Корана над усопшим
В продолжение темы чтения Корана над усопшими мы рассмотрим еще некоторые доводы к этому благому делу.
Мнение ханафитов
Ибн Абидин сказал: «В «Шарх аль-лубаб» сказано: «И пусть он прочитает из Корана, что является для него легким. (К примеру) суру аль-Фатиха, начало суры аль-Бакара до слов «аль-муфлихун», Аят Аль-Курсий или (аль-Бакара 285 аят) суру Ясин, Мульк, Ат-Такасур, и Ихлас – двенадцать раз, или десять, или семь, или три раза. Затем ему следует сказать: «О Аллах, доведи награду за то, что я прочитал до такого-то, или до таких-то».
Абу Бакр аль-Халлал передал, что Ибрахим Ан-Нахаи сказал: «Нет запрета чтения Корана на кладбищах».
Аллама Шурунбулали Аль-Ханафи сказал: «Рекомендуется мужчинам и женщинам посещать могилы и желательно читать (там) суру Ясин.
Касательно аята 39 суры Ан-Наджм – «Человек получит только то, к чему он стремился», Имам Джалал ад-Дин ас-Суюти передал в своём комментарии «Дурр аль-мансур»: «Ибн Аббас сказал об этом аяте: «После этого Аллах ниспослал: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере» (сура ат-Тур, 21) – Аллах ввёл детей в рай посредством их родителей».
Один из крупнейших шафиитских учёных всех времён Имам Навави сказал в книге «аль-Азкар» (стр. 207): «Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно после завершения погребения покойного Пророк (мир ему и благословение Аллаха) некоторое время стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах его укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»». Аш-Шафии и его последователи говорили: «Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана». И они говорили: «А если Коран прочтут полностью, будет лучше».
Сообщается, что после погребения покойного Ибн ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), предпочитал читать начало и конец суры “Аль-Бакара”».
Имам Куртуби пишет в своей книге «Ат-Тазкира»: «Шейх Иззуддин ибн Абдуссалам давал фетву, что до усопшего не доходит награда, которую ему подарили чтением (Корана). Когда он умер, некоторые его сподвижники увидели его во сне и спросили: «Ты говорил, что до умершего не доходит награда, которую ему подарили чтением (Корана), и как это на самом деле?» И сказал он: «Я говорил это, будучи в том мире, а сейчас я отверг эти слова, так как увидел награду Аллаха за это. Он доводит (награду) до него (усопшего)».
Стоит также отметить, что, как передавалось, имам Шафии сначала отрицал дозволенность чтения Корана умершим, а затем поменял свое мнение.
Сказал имам Навави: «Наш имам Шафии сначала отрицал это (дозволенность чтения Корана умершим), затем он поменял свое мнение. »
Имам Абу Бакр аль-Халлал передал от аль-Хасана ибн ас-Сабаха аз-Зафарани, который сказал: «Я спросил Имама Шафии о чтении (Корана) у могил. Он сказал: «В этом нет порицаемого».
Мнение Ханбалитов
В книге «Маусуа аль-фикхия» сказано: «Ханафиты и Ханбалиты придерживаются мнения, что дозволено чтение Корана и дарение награды за это умершим».
Имам Ахмад сказал: «В соответствии с текстами, пришедшими в этом вопросе, любое из добрых деяний доходит до умершего».
В книге «аль-Бахру аз-Захир» приводится предание от Али ибн Мусы ал-Хаддада: «Я присутствовал на похоронах вместе с Ахмадом ибн Ханбалом и Мухаммадом ибн Кудамой ал-Джавхари; после того как покойный был похоронен, слепой человек сел и начал читать Коран. Ахмад, увидев это, сказал ему: «Чтение (Корана) около могил есть нововведение!». Когда мы покинули кладбище, Мухаммад ибн Кудама сказал имаму Ахмаду ибн Ханбаль: «О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире Аль-Халаби?», имам Ахмад сказал: «Он надёжный и знающий человек». (Ибн Кудама спросил): «Ты записывал от него что-либо?». Имам сказал: «Да». И тогда Ибн Кудама сказал: «Передал мне Мубашир от Абдуллах ибн Ладжаджа, который передал от своего отца, что он завещал, чтобы после его похорон около его головы прочитали начало и конец суры аль-Бакара. Он также сказал, что слышал, как Абдуллах ибн Умар оставил такое же завещание». Имам Ахмад сказал: «Вернись и скажи мужчине, чтобы продолжал читать»».
Хадис Абдулаха ибн Ладжаджа с цепочкой передатчиков передал имам ибн Асакир в «Тарих мадина Ад-Димашк» (50/297), Имам Ат-Табарани в «Муджам аль-кабир» (19/220-221). Имам Аль-Хейсами в «Маджма аз-заваид» сказал, что на рассказчиков Табарани можно положиться – (маусукун). Ибн Муфлих Аль-Макдиси отметил, что предание достоверно.
Имам Газали в «Аль-Ихья» передал, что Имам Ахмад сказал: «Если вы заходите на кладбище, прочитайте суры Аль-Фатиха и «Ихляс» и даруйте это обитателям могил, воистину, это дойдёт до них.
Со слов Имама Ахмада также передавал Мухаммад ибн Ахмад аль-Марвази.
Шейх, алляма, мухадис Шамсуддин Мухаммад ибн Муфлих Аль-Макдиси сказал: «Достоверно передано, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) завещал прочитать около его могилы начало и конец суры Аль-Бакара. И по этой причине Ахмад отошёл от мнения, что это нежелательно».
Как передавал имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал: «Я слышал, как моего отца спросили о человеке, который станет около могилы читать (Коран) для покойного. Он ответил: «Надеюсь, что в этом нет вреда».
Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Аль-Бассам сказал: «Сказал имам Ахмад: «Передал мне Саффан: «Шейхи говорили: «Если сура Ясин читается умершим, облегчаются их (страдания)»». Ибн Хаджар в «Аль-Исаба» отметил, что иснад этого предания достоверный»».
Сказал имам Шамсуддин ибн Абдульвахид Аль-Макдиси Аль-Ханбали: «И эти хадисы, даже если они слабые, в целом свидетельствуют, что у этого действия (чтение Корана умершим) есть основа. Мусульмане на протяжение всего времени, во всех землях (Ислама) собирались и читали (Коран) своим умершим, без (какого-либо) порицания (этого действия). И в этом есть единогласие».
Имам Сафарини Аль-Ханбали сказал в книге «Аль-Бахр аз-захир»: «Привёл Ас-Самарканди, говоря о награде за чтение суры аль-Ихлас, со слов Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах в возведённой форме: «Тот, кто придёт на кладбище и прочитает там (суру) «Ихляс» 11 раз, затем подарит награду за неё умершим, получит награду, равную количеству умерших».
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо, зайдя на кладбище, прочитает суры Аль-Фатиха, Ихляс, Ат-Такасур, а затем скажет «Я дарю (награду за) то, что я прочитал из Твоей речи, обитателям этого кладбища из числа верующих мужчин и женщин», то они станут его заступниками перед Аллахом»».
В книге «Аль-Ваджиз» имама Ад-Дуджайли сказано: «Не будет предосудительным чтение (Корана) на могиле. Мусульманину принесут пользу (дела,) приближающие (к Аллаху) и подаренные ему живыми».
Сказал ибн Таймия: «Тот, кто считает, что человеку могут помочь только его деяния, противоречит единогласному мнению, и это (мнение) ложное по многим причинам».
И он упомянул около десяти причин, среди них:
1) человеку приносит польза мольба другого человека, и это является пользой от деяний другого человека;
2) праведный сосед приносит пользу в жизни и после смерти, как это пришло в преданиях, и это польза от деяний другого человека;
3) молитва живого человека, совершаемая по усопшему, и мольба за него во время молитвы приносят пользу умершему. И это (польза) от деяний другого».
Также он сказал: «Имамы Ислама сошлись во мнении, что польза от мольбы (за него) доходит до умершего. (Также доходит польза) за хорошие (деяния), совершаемые от его (имени). Это из числа известных без сомнения (действий) в Исламе, о которых свидетельствует Книга, Сунна и Иджма. Тот, кто станет противоречить этому, тот из числа приверженцев нововведений. Не станет противоречить этим достоверным и ясным преданиям тот, кого они достигли. Противоречить им может лишь тот, до кого они не дошли. Они (Имамы мазхабов) разошлись во мнении именно касательно поклонений, совершаемых телом, например, молитвы и чтения Корана».
Если подытожить, то ханафиты, ханбалиты, поздние учёные из числа шафиитов, а также маликиты считали, что награда за (поклонение телом со стороны) живого доходит до умершего и (даже) до живого.
Да поможет нам Всевышний видеть истину истиной, а ложь ложью».
Понравилась статья? Будем благодарны за репост!
