Mumtahana
Меню навигации
Пользовательские ссылки
Информация о пользователе
Вы здесь » Mumtahana » Коран и сунна » Читать или прикосаться к Курану без очишения?
Читать или прикосаться к Курану без очишения?
Сообщений 1 страница 3 из 3
Поделиться12006-02-10 17:46:35
As-salamu ‘aleikum ua rahmatuLlahi ua barakatuh!
Доводы первой стороны:
1. Аят: «Не дотрагиваются до него никто, кроме очищенных». (56:77-79)
2. Высказывание Али ибн Абу Талиба: «Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ничто не удерживало от чтения Корана, кроме как состояние большего осквернения (джанаба)».
3. Хадис о принятии Ислама Умаром, да будет доволен им Аллах, где говорится, что его сестра сказала ему: «Ты оскверненный, а к нему (Корану) не прикасается никто, кроме очищенных».
4. Хадис со слов Хакима бин Хизама: «Не прикасайся к нему, не иначе, как будучи чистым».
5. Хадис: «Пусть не притрагивается к Корану никто, кроме отчишенного».
Ответы на эти доводы:
1. Что касается аята, то он не берется в доказательство, посколку толкователи Корана сказали, что под «очищенными» подразумеваются ангелы. Это говорили Сальман аль-Фариси, Саид ибн Джубейр, Муджахид, Даххак, Абуль-Алия, имам Малик и др. о чем сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн аль-Къайим.
2. Высказывание Али бин Абу Талиба о том, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничто не удерживало от чтения Корана, кроме нахождения в состоянии осквернения. Аль-Албани назвал это сообшение слабым, но даже если бы оно и было бы достоверным, то в нем нет запрета на чтение Корана без омовения.
3. Хадис о принятии Ислама Умаром, да будет доволен им Аллах, который приводится Ахмадом в «Фадаилю сахаба», а также Ибн Са’дом в «Табакъат» также слабый. Об этом сказали хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.
4. Тоже самое можно сказать и о хадисе, который передается со слов Хакима ибн Хизама и приводящийся у ат-Табарани, аль-Хакима и ад-Даракутни. Хафиз аль-Хайсами, Ибн Хаджар и аль-Албани назбали его слабым.
5. Что же касается хадиса: «Пусть не притрагивается к Корану никто, кроме отчишенного». Малик, ан-Насаи и др. То это единственный достоверный хадис в данной главе, достовернность которого подтвердили Ибн Рахауейх и аль-Албани.
Но здесь под словом «отчишенный» имеется ввиду верующий! И это является самым лучшим толкованием этого слова, что подтверждается словами Ибн умара который сказал: «Пророк предостерег нас от путешествия со свитком Корана на территорию врага, из опасения, что он может попасть им в руки». аль-Бухари и Муслим.
Таким образом становится ясно, что речь идет о неверном!
Ибн Хазм сказал: «Что касается тех повествований, которые обязывают совершить омовение для чтения Корана, то нет ни одного достоверного из них. Часть их является хадисами мурсаль, другая не имеет надежного иснада. В этих хадисах кто-то из передатчиков либо неизвестен, либо слаб».
Также следует отметить, что те ученые, которые запрещают читать Коран без омовения, разрешили женщине в период менструаций читать Коран по памяти. Но на основании чего?! Они также разрешили произносить отдельные молитвы из Корана человеку без полного омовения (джунубу). Но ведь эти дуа из Корана! Какая разница между чтением аятов-дуа и другими аятами?! Нет упоминания об этом ни в Коране, ни в Сунне. Они также сказали, что можно читать книги, в которых имеются отдельные аяты, но не весь Коран. Опять же, где доказательства? Нет их у них. Это только их мнения, къияс и предположения.
Следует знать, что омовение является необходимым условием для совершения только двух поклонений, а именно намаза и тауафа (обход вокруг Каабы) что подверждается достоверными хадисами.
Но лучше всего читать Коран и поминать Аллаха с омовением, поскольку пророк сказал: «я не люблю поминать Аллаха без омовения» Абу Дауд. хадис достоверный.
В завершении приведем слова Ибн Хазма: «Чтение Корана, суджуд при его чтении, прикасание к Мусхафу и поминание Аллаха является разрешенным, как с наличием малого омовения, так и без него, как оскверненному (джунубу), так и женщине в период менструаций».
На этом вроде все.
А Аллаху все ведомо лучше!
См. «Найлюль-аутар», «ас-Сильсиля ас-Сахиха», «Тамамуль-минна——————————
Я позволила себе несколько откорректировать сообщение. Поскольку при установке размера шрифта вы чего-то дважды нажали нужную кнопку и появилась надпись [SIZE 7], которую я и удалила.
Линара
Никогда не допускайте этого по отношению к Корану!
Учёные единогласно сошлись во мнении, что почтение к Корану – это обязанность каждого человека.
Учёный-богослов Кази ʻИяз говорит: «Тот, кто унизил Коран или что-либо из Корана, оскорбил его или отрицает хотя бы букву, не поверил явному решению или рассказу или отверг то, что установлено, или наоборот (преднамеренно) установил то, что отвергнуто Кораном, становится кафиром (неверным)». («Ат-Тибян фи адаби хамалат Аль-Куръан»)
Запреты и нежелательные действия в отношении к Корану
1. Запрещается протягивать ногу к Корану, а также к книгам шариатских наук, однако в том нет запрета, если они расположены выше ног.
2. Запрещается глотать бумагу, на которой написаны аяты Корана.
3. Нежелательно жечь предмет, например, доску, на которой написаны аяты Корана, кроме тех случаев, когда это делается в целях защиты. Однако будет лучше смыть написанное, чем сжечь, если это написано на бумаге и т. п.
4. Помыть то место Корана, куда попала нечистота (кровь, гной и т. д.), является обязательным, даже если это приведёт к повреждению Корана.
5. Запрещается без омовения прикасаться к Корану (страницам, обложке, сумке и сундуку, в котором находится Коран, к доске, на которой написаны аяты Корана для урока) всеми частями тела, вне зависимости от того, закрыта часть тела (завёрнутым рукавом рубашки, перчаткой) или оголена.
6. Запрещается нести Коран без малого или полного омовения. Некоторые люди считают, что если обернуть тканью руку, то можно нести Коран. Однако это грубая ошибка, запретно (харам) нести Коран таким образом, даже если рука обёрнута рукавом, одета в перчатку или прикрыта чем-то, например, платком, повязкой и т.п.
7. Запрещается без омовения переворачивать страницу Корана даже палочкой (карандашом или ручкой), если эта страница лежит отдельно от Корана.
8. Однако если страница связана с другими страницами Корана (как это обычно бывает), то разрешается переворачивать её вышеперечисленными предметами. Так как листать не означает нести.
9. Так же, как нельзя самому трогать Коран без омовения, нельзя подпускать ребёнка к Корану и разрешать ему трогать его или нести без омовения, кроме случаев, когда это делается в целях обучения ребёнка.
10. Запрещается также трогать Тафсир Корана (толкование к нему), если он по объёму (по количеству букв) равен Корану или меньше.
11. Запрещается читать аяты Корана тому, у кого нет полного омовения.
12. Однако разрешается читать аяты, которые используются для дуа или азкаров, если при этом человек не имеет намерения читать Коран. Например, если человек без полного омовения произнесёт «БисмиЛлях» перед едой для бараката без намерения читать его как аят Корана, то это дозволено.
14. Запрещается писать Коран наджасой (чернилами и средствами для письма, которые содержат нечистоты), например, спиртовыми карандашами, фломастерами и т.д.
15. Запрещается писать Коран неарабскими буквами, например, латинскими и т.д. Точно так же запрещено читать написанный не арабскими буквами текст Корана.
Понравилась статья? Пожалуйста, сделайте репост в соц. сетях,
поделитесь информацией с друзьями!
Прикосновение к Корану или тафсиру без омовения или во время менструации
Вопрос: Можно ли прикасаться без омовения к мусхафу, который обернут в обложку из плотной ткани? Можно ли прикасаться к кончику страницы мусхафа, чтобы перевернуть ее? В каких случаях женщина во время менструации может держать и читать тафсир, а в каких случаях в отношении него действует то же правило, что и в отношении мусхафа и женщине во время менструации нельзя держать его?
Ответ: Хвала Аллаху
Во-первых: По мнению большинства ученых, нельзя прикасаться к мусхафу без преграды, если человек находится в состоянии осквернения. Доказательством является письмо Амру ибн Хазму и народу Йемена, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нельзя прикасаться к Корану, кроме как будучи с омовением». Малик, 468; Ибн Хиббан, 793; аль-Байхаки, 1/87.
Сказал аль-Хафиз Ибн Хаджар: «Группа имамов назвала этот хадис достоверным с точки зрения его иснада и распространенности».
Сказал аш-Шафии в своей книге «Рисаля»: «Не приняли сподвижники письмо Амру ибн Хазму, пока не удостоверились, что это письмо Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Сказал Ибн Абдуль Барр: «Это письмо и его содержание хорошо известно ученым по Сире; оно настолько известно, что не нуждается в одном непрерывном иснаде. Оно подобно хадису мутаватир (хадис, переданный большим количеством передатчиков друг от друга, что исключает возможность вступления ими в сговор с целью фальсификации), поэтому люди знают о нем и принимают его». См. «Ат-Талхис аль-Хабир», 4/17.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Ирва аль-Галиль», 1/158.
Во-вторых: Если обложка прикреплена к Корану (клеем, прошивкой и т.п.), то она является его частью и нельзя прикасаться к ним без омовения. То же самое относится к страницам.
В «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя» (38/7) говорится: «Большинство ханафитов, маликитов, ханбалитов и шафиитов считают, что человеку без омовения нельзя прикасаться к обложке мусхафа (если она прикреплена к нему), пустым полям, междустрочным интервалам и пустым страницам, поскольку все это является частью мусхафа и к ним применяется то же правило, что и к самому Корану. Некоторые ханафиты и шафииты считали это дозволенным».
Если обложка отделена от мусхафа, например, чехол, в который его можно положить, то дозволено прикасаться к ней без омовения, даже если мусхаф находится внутри.
Дозволено прикасаться к мусхафу через преграду, например, в перчатках или если он лежит в чехле и т.п.
Сказано в «Кашшаф аль-Кына» (1/135): «Если человек находится в состоянии осквернения, то он может нести мусхаф в сумке или чехле, не прикасаясь к нему, потому что запрет относится именно к прикосновению. Нести – не значит прикасаться, и он может смотреть в него, переворачивать страницы концом рукава, тросточкой, кусочком ткани или дерева, потому что таким образом он не будет прикасаться к нему. По причине того, что у него есть преграда, он может прикасаться к мусхафу».
В-третьих: По мнению большинства ученых, дозволено прикасаться к книгам по тафсиру в состоянии большого или малого осквернения. Но есть ученые, которые уточняют, что это дозволено только в том случае, если текста тафсира больше, чем текста Корана. Другие ученые не ставят подобного условия.
Сказано в «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя» (13/97): «По мнению большинства ученых, если человек находится в состоянии большого или малого осквернения, то ему дозволено прикасаться к книгам по тафсиру, нести их и читать, даже если они содержат аяты Корана. Они сказали: «Это по причине того, что тафсир используется для изучения Корана, а не для чтения, поэтому к нему не применяются правила мусхафа».
Шафииты считали это дозволенным только при условии, что текста тафсира больше, чем текста Корана; в этом случае это не будет считаться проявлением неуважения к Корану и не будут действовать правила, относящиеся к мусхафу (в котором только коранический текст). Ханафиты разошлись во мнениях относительно этого вопроса и сказали, что необходимо совершить омовение перед тем, как прикасаться к книгам по тафсиру».
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Разрешено прикасаться к книгам по тафсиру (без омовения), поскольку в них больше комментариев, чем текста Корана. Как доказательство приводится тот факт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал неверующим письма с аятами Корана. Это указывает на то, что все зависит от того, какого текста больше.
Но если объем текста тафсира и Корана одинаков, то это сочетание дозволенного и запретного, и одно не преобладает над другим. В этом случае следует придерживаться правил, относящихся к мусхафу.
Но если текста тафсира больше, даже ненамного, то в этом случае действуют правила, относящиеся к тафсиру». См. «Аш-Шарх аль-Мумти», 1/267.
Сказано в фетве Постоянного Комитета (4/136): «Дозволено переводить смыслы Корана на другие языки и интерпретировать их на арабском. Это можно считать объяснением смыслов, которые переводчик понял из Корана, но не самим Кораном.
Поэтому дозволено прикасаться к переводу смыслов Корана не на арабском языке и тафсиру на арабском без омовения».
Articles
Вопрос: Ассаламу алайкум ва рохматуЛлахи ва баракатух. У меня два вопроса. У моего друга из-за болезни часто нарушаеться омовение, а он учит коран. Вопрос. 1. Можно ли взять коран или читать без омовении?
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его праведным сподвижникам, а затем:
Существенно более правильным является мнение о том, что не разрешено прикасаться к Корану без омовения.
1. Первым доводом на это является хадис, пришедший в этом разделе, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал в своем послании, которое он составил для Амру ибн Хазма и людей Йемена: «Нельзя прикасаться к Корану, кроме как будучи в омовении»
Среди ученых есть те, кто ослабил этот хадис, однако великие мухаддисы из числа саляфов собрались на работе по нему.
Да, у него нет достоверного непрерывного иснада, однако он передан как мурсаль и иснады этих мурсалей достоверны до места разрыва.
Также он передан по ряду иснадов, в каждом отдельном из которых есть слабость, однако эта слабость небольшая, позволяющая подкрепить данные мурсали этими передачами, как это утвердилось у ученых из числа предшественников и последователей, благодаря чему он усиливается до границы достоверности по сумме цепочек. И подробно это можно посмотреть у шейха аль-Альбани в «Ирва аль-галиль», 1-158, и также у шейха Абдур-Рахмана аль-Факиха, см. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=63124&postcount=12
Ввиду всех этих причин, приняли великие хафизы из числа саляфов этот хадис, и работали по нему.
Сказал имам Ахмад, что нельзя прикасаться к мусхафу, кроме как очищенным, и аргументировал данным хадисом, как передал от него его сын см. «Масаиль Аби Фадль», 3-208
Спросили у хафиза Яхьи ибн Маина когда он упомянул этот хадис: «Он непрерывный?». Яхья сказал: «Нет, но он годный» (для работы по нему) см. «Тарих ад-Дури», 647
Сказал имам аль-Укейли: «И эта книга у нас – достоверная, утвержденная!» см. «ад-Дуафа», 2-128
Сказал имам Абу Убейд Ибн Косим Абдус-Салям: «Хадис восходящий к Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Не должен трогать Коран никто, кроме взявшего омовение» первее к следованию за ним!» см. «Фадаиль аль-Кур’ан», 1-309
Более того, приняли книгу Амру Ибн Хазма и работали по ней сами сподвижники во времена Умара, как достоверно передали Абдур-Раззак, Ибн Аби Шейба, Ибн Хазм, и другие.
Сказал аш-Шафии: «Не приняли сподвижники книгу Амру ибн Хазма пока не удостоверилось у них, что это книга Посланника Аллаха» см. «Ар-Рисаля», 1-422
Сказал хафиз Я’куб Ибн Суфьян аль-Фасауи: «Не знаю из всех книг что либо достовернее, чем книга Амру ибн Хазма, и сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращались к ней» см. «Мизан аль-и’тидаль», 2-202
Если приняли ее сахабы и работали по ней, то что мешает принять нам хадис из нее когда он утвержден таким количеством путей пусть даже в них есть небольшая слабость по отдельности?
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия о книге Амру ибн Хазма: «Она достоверна по иджма ученых!» см. «Шарх аль-умда», 2-101
Сказал имам Ибн Абдуль Барр: «И эту книгу Амру ибн Хазма приняли ученые принятием и работой по ней, и она у них настолько известна и очевидна что не нуждается в одном непрерывном иснаде. И собрались факихи стран, что не трогает мусхаф никто, кроме имеющего омовение. И это слово Малика, и аш-Шафии, и Абу Ханифы, и их последователей, и ас-Саури, и аль-Аузаи, и Ахмада ибн Ханбаля, и Исхака Ибн Рахавейхи, и Абу Саура, и Абу Убейда. И они – имамы в фикхе и хадисе своих времен. И передано это мнение от Са’да ибн Аби Ваккаса, и Абдуллаха ибн Умара, и Тауса, и Хасана аль-Басри, и аш-Ша’би, и аль-Косима ибн Мухаммада, и Ато, и они (начиная с Тауса) – из числа имамов табиинов в Медине, Мекке, Йемене, Куфе, и Басре» см. «Аль-Истизкар», 2-472
И достоверно это также от аз-Зухри, Ибрахима, Муджахида, и других из числа табиинов.
Сказал Абу Зинад, великий имам и факих Медины, табиин, заставший некоторых сахабов и многих великих табиинов из проживавших в Медине, передавая слова тех факихов Медины из числа сахабов и табиинов, что он застал: «И все они говорили – нельзя трогать Коран, иначе как в состоянии омовения» см. «Ма’рифату ас-сунан уаль асар», 1-249
Сказал аль-Бейхакы: «Это было мнением семи больших факихов Медины» см. «Ас-Сунан аль-Кубра», 1-88, а семь факихов Медины – это семь великих табиинов из числа больших табиинов, среди которых Сайид ибн аль-Мусаййиб, Урва Ибн Зубейр, Сулейман ибн Ясар, и другие великие табиины-факихи.
2. Также собрались вокруг этого сподвижники Посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, и не известно от них противоречия в этом.
— Передал Ибн Аби Шейба от Абдур-Рахмана ибн Зейда, что он сказал: «Мы были вместе с Сальманом аль-Фариси, и он отошел справить свою нужду, затем вернулся, и мы сказали ему: «Сделай омовение, о Абу Абдуллах, ведь быть может мы спросим тебя об аяте из Корана!». И он сказал: «Спрашивайте, ведь я не прикасаюсь к нему. И не прикасаются к нему никто, кроме тех у кого есть омовение» Ибн Аби Шейба, 1106, и ад-Даракутни, 454, и назвал его достоверным
— Передал Ибн Аби Шейба от Абдуллаха Ибн Умара, что он не прикасался к Корану, кроме как в состоянии омовения. См. Ибн Аби Шейба, 7508, и иснад достоверный
— Передал также Ибн аль-Мунзир от Ибн Умара, что он сказал: «Нельзя прикасаться к Корану кроме как в состоянии омовения» см. «Аль-Авсат», 608
— Передал Малик, от Мус’аба Ибн Са’да, что он держал мусхаф для Са’да ибн Аби Ваккаса, и почесался, и сказал ему Са’д: «Ты затронул свой половой орган?» Он сказал: «Да». Са’д сказал: «Встань, и сделай омовение», и он встал, и сделал омовение, и вернулся. Малик, 128, и иснад достоверный
И нет среди сподвижников никакого противоречия в этом. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И это слово Сальмана аль-Фариси, и Абдуллаха ибн Умара, и других сподвижников помимо них, и не известно, чтобы кто-то из сподвижников этому противоречил!» см. «Аль-Фатауа аль-Кубра», 1-280
Что же касается вашего друга, то он может читать Коран в перчатках, даже если будет без омовения, как это разрешали многие из табиинов.
А Аллах знает лучше.
Чтение Корана без хиджаба и омовения
Вопрос №27:
Можно ли читать Коран без хиджаба и можно ли его читать наизусть без омовения?
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.
Является дозволенным читать женщине Коран без хиджаба, и это единогласное мнение ученых, нет между ними разногласий. Потому что хиджаб является для женщины обязательным в двух ситуациях:
1. Если рядом находятся чужие мужчины.
2. Если женщина совершает молитву.
Если же в ситуации, которая здесь упоминается, она не на молитве, и нет рядом посторонних мужчин, то она имеет право читать Коран без хиджаба. Так, как она одевается внутри своей семьи, перед своими родителями, братьями и сестрами, так же она и читает Коран в этом одеянии, как обычно женщина одевается в своем доме. А Аллаху ведомо лучше.
Что касается омовения, то оно бывает большое и малое, а в вопросе не указано, какое именно, поэтому мы скажем: можно его читать наизусть без малого омовения. Особенно это касается Хафизов, которые повторяют, и у них не всегда получается идти и брать омовение, не всегда есть такая возможность, но он должен всегда повторять Коран, чтобы не забыть его. Однако более предпочтительно, конечно же, читать его с омовением, у этого человека будет больше награды. А Аллаху ведомо лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси
Эр-Рияд, Саудовская Аравия
23 Мухаррам 1440 г. (03.10.2018.)
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста сообщите нам об этом по следующему адресу:
[email protected]
