можно ли читать в шаббат
Можно ли учить стихи в субботу?
Шалом! Можно ли в шаббат учить что-то, если при этом не пишешь, например, учить стих наизусть? И можно ли сидеть за компьютером, если его оставить уже включенным до субботы?
Отвечает рав Яков Шуб
Большое спасибо за Ваш вопрос. Разрешено читать и изучать научные книги в Шаббат. Что касается компьютера, то даже если его включили до Шаббата, запрещено выполнять на нем любые операции.
Приведем краткое объяснение данных законов. Шулхан Орух (307:17) приводит спор о том, разрешено ли читать научные книги в Шаббат. По мнению Рамбама запрещено в Шаббат читать любую литературу, кроме той, которая связана с изучением Торы. Данный запрет является расширением запрета чтения деловых бумаг. Причина данного запрета в том, что чтение деловых бумаг является будничным занятием, и, в конце концов, человек может начать делать в них какие-либо исправления. По мнению Рамбана и Рашбо разрешено читать научную литературу, поскольку нет опасения, что это приведет человека к чтению деловых бумаг. Мишна Брура (307:65) говорит, что обычно полагаются на мнение Рамбана и Рашбо. Поэтому разрешено читать и изучать научную литературу в Шаббат. Особо богобоязненные люди поступают в соответствии с более строгим мнением — мнением Рамбама — и не читают ничего, кроме литературы, связанной с Торой (Мишна Брура 307:65).
Что касается компьютера, то даже если его включили до Шаббата, можно только в прямом смысле слова «сидеть» перед ним. Выполнение любых видов операций на нем связано с множеством различных запретов. Запрещено даже простое передвижение «мышки» либо курсора по экрану, поскольку это связано с изменением в электрической цепи, что по многим мнениям является запретом из Торы. Подробнее о запрете пользоваться электричеством в Шаббат см. статью «Электричество в субботу» рава Пантелята. И даже если теоретически удастся решить все алахические проблемы, в любом случае, следует воздержаться от подобного рода занятий, поскольку Шаббат предназначен, в основном, именно для духовного наслаждения.
Краткие законы соблюдения субботы 56. Запреты, связанные с неуважением к шабату, Деловые бумаги
4. Дела небесные
Уже упоминалось, что наши мудрецы истолковали слова пророка так: запрещено заниматься «… своими делами», но не «делами небесными». То есть запретили заниматься в шабат будничными делами, когда они не связаны с выполнением какой-либо заповеди. Но разрешили заниматься в шабат «делами небесными», то есть заповедями, даже когда при этом касаются будничных занятий, все то время, пока запрет состоит только в занятии «своими делами», но не в самом действии, так как не распространили гзеру на действия, касающиеся выполнения заповеди (или нужд общины). Но разрешение действует только в случае, когда необходимо заниматься этим делом в сам шабат, то есть задержка до окончания шабата повредит делу; например, когда опасаются, что само дело потеряет смысл, если перенести его на завтра. (И также разрешили, когда есть необходимость в действии, касающемся выполнения заповеди именно в этот шабат). Поэтому разрешают прийти еще в шабат на место, откуда необходимо поехать для выполнения заповеди, чтобы быть готовым к поездке сразу по окончании шабата.
5. Деловые бумаги
Наши мудрецы запретили читать в шабат деловые бумаги, то есть бумаги с записями деловых расчетов и вопросов купли-продажи. Авторитеты спорят о том, что является причиной запрета. Некоторые из них утверждают, что это запрещено по причине занятия «своими делами», так как видно, что еврей занимается в шабат будничными делами, просматривая подобные бумаги. Другие говорят о своем опасении, что при чтении таких бумаг легко могут забыть о шабате и стереть написанное (когда, например, замечают ошибку), и тем нарушить запрет стирания.
Запретили также читать подписи под фотографиями, картинками и т.п.. А то, что принято читать подписи в святых книгах, например в книге Цеэна уреэна и в Пасхальной Агаде, видимо, из-за того, что картинки в святых книгах никак не спутаешь с деловыми бумагами, и еще возможно потому, что это считается «делами небесными».
Запрещено читать в газетах страницы, связанные с вопросами купли-продажи (некоторые авторитеты запрещают всякое чтение газет и т.п.), тем более страницы с объявлениями о продаже.
6. Чтение писем
Некоторые авторитеты включают чтение писем в запрет чтения деловых бумаг в шабат. Другие же разрешают чтение писем, так как в них может быть написано и о физических потребностях человека в отличие от деловых бумаг, касающихся только имущества. Ахроним писали, что принято облегчать в чтении писем и разрешать его только в том случае, когда не делают этого вслух. Поскольку и без того есть мнение, что даже деловые бумаги можно просматривать, не читая их вслух (как уже отмечалось выше, в п.5), здесь присоединяют это мнение, чтобы разрешить хотя бы чтение писем без произнесения вслух написанного. Само собой разумеется, что можно читать только ни разу не прочитанные еще письма, так как вся причина разрешения читать их основана на том, что в письмах может быть написано что-либо необходимое. Следовательно, читать их разрешается только в том случае, если содержание письма неизвестно. Однако если в письме написано что-либо, связанное с Торой, как например, комментарии или стихи Торы, оно более не походит на деловые бумаги и, видимо, можно полностью облегчить в этом.
7. Некоторые другие проблемы, связанные с письмами
Поскольку речь зашла о письмах, мы посчитали необходимым представить здесь еще несколько проблем, связанных с письмами в шабат, в которых следует проявлять осторожность.
Запрещено брать письмо (и любую другую вещь) из рук нееврея, принесшего его из ршут арабим, но следует попросить его положить куда-нибудь принесенное письмо (как мы уже писали выше в главе 39, п. 14) и лишь затем взять его.
Запечатанное письмо запрещено открывать. И как всегда, когда запрещено еврею делать что-либо в шабат, запрещено также просить нееврея сделать это, так и в этом случае нельзя попросить нееврея открыть письмо. См. выше в главе 27, п. 2, остальные законы, связанные с открытием писем в шабат.
Еще необходимо знать, что письмо иногда может быть мукце, например, когда следят, чтобы оно, как это принято у бизнесменов, не использовалось для других целей; в таком случае письмо запрещено переносить.
Можно ли читать в шаббат
Я хочу спросить: в субботу можно читать книги или это считается нарушением субботы?
Ester
Грузия, г. Тбилиси
В субботу не только можно, но и — рекомендуется читать книги. Другой вопрос — какие именно.
Тем, кто не привык или еще не умеет читать Тору (во всех ее вариациях: еврейское мировоззрение, законы еврейского образа жизни, история нашего народа) — можно читать и «обычные» книги. Однако — лишь такие, в которых нет идей идолопоклонства, придуманных людьми религий, идеологии зла и т.д. (эти книги даже и в будни — вообще читать не следует). Надо читать те, которые содержат высокие этические принципы, призывающие к добру, прямо или косвенно побуждающие совершать добрые дела, рождающие в душе светлые, возвышенные чувства.
Данная рекомендация, как, полагаю, понятно, адресована в основном — неевреям. Евреям же, даже если у них нет опыта в изучении Торы — надо все же стараться в шаббат читать еврейскую литературу, заключающую в себе Мудрость Творца. Запасаясь книгами, выпущенными в свет хорошими, признанными еврейскими издательствами, и ни в коем случае — какими-то иными (это касается, кстати сказать, и неевреев, которые хотят получить те или иные сведения о еврейском мировоззрении, нашей традиции и нашем народе).
Все эти материалы написаны достаточно простым языком — понятным каждому, даже и не подготовленному человеку.
В отличие от изучения текстов Торы с комментариями и наших молитв, которые полагается читать именно на Небесном языке, иврите (не считая относительно короткий период изучения иврита) — книги и «распечатки» уроков и материалов сайта для познавательного чтения могут быть на любом языке (русском, английском и т.д.). См. на сайте, например, ответ «Вы говорите, что Тору нельзя изучать на русском. А как же ваш сайт?» — с ответами, обозначенными в нем линками.
Подводя итог, подчеркну, что суббота — особый день, посвященный духовности. И дана нам для духовной работы — исключительно для этого, и для ничего другого (не считая, разумеется, трех субботних трапез и ночного сна, который и в субботу — не отменяется).
Ну, а чтение книг, открывающих Мудрость Всевышнего и обсуждение их содержания (когда это возможно и уместно) — одна из наивысших форм духовной работы.
Автор текста Элиягу Эссас
29.04.14
Кицур Шульхан Арух 78. Законы чтения свитка Торы в Шаббат и Йом-Тов и обязанность это делать
1. Когда в Шаббат вызывают к Торе больше семи человек, можно в конце вызывать коhена или левита, поскольку семь человек уже были вызваны раньше, и также последним из основного количества вызванных (то есть не считая мафтира 1 ). И также мафтиром можно вызвать коhена или левита. И можно даже вызвать одного коhена последним из семи, а другого — в качестве мафтира, поскольку между ними читается Кадиш. А в праздник Симхат-Тора, когда выносят три свитка Торы, можно вызвать одного коhена в качестве хатан Тора (завершающего чтение свитка), другого — в качестве хатан Берешит (начинающего чтение свитка заново, с начала), а третьего — в качестве мафтира, если каждый из них читает по своему свитку. Но если Рош-Ходеш месяца Тевет выпал на Шаббат, то, хотя и в этот день также выносят три свитка Торы, даже если по первому свитку Торы хотят читать восемь человек, нельзя вызвать восьмым коhена, поскольку чтение Торы по этому свитку на нем не заканчивается; завершается же оно чтением по второму свитку раздела про Рош-Ходеш, и тогда можно вызвать и коhена. И таков же закон при чтении «раздела о шекелях» и раздела о «месяце» в Рош-Ходеш.
2. Если коhена или левита вызвали среди семи вызываемых к Торе, пусть вместо него выйдет кто-нибудь другой, а он подождет около возвышения, на котором читают Тору, и поднимется для чтения мафтира или последним, после того, как прочтут семь человек.
3. В Шаббат, в который читают два недельных раздела, нужно, чтобы вызванный четвертым закончил один раздел и начал другой.
4. Проклятия, о которых говорится в главе «Бе-Хуккотай» и в главе «Ки-Таво», читает один вызванный, без перерыва, и нужно начать чтение за один стих до них. Но из-за того, что не начинают чтение в месте, от которого до конца раздела осталось меньше трех стихов, нужно начинать чтение за три стиха до проклятий; в конце же следует также прочесть хотя бы один стих после проклятий. Только нужно снова следить, чтобы не завершить чтение не ближе, чем через три стиха от начала раздела (см. выше, глава 23, параграфы 20, 21 и 22). В главе «Ки-Тиса» вызывают левита для чтения всего рассказа про золотого тельца до слов: «И слуга его, Ошеа…». Так делают потому, что именно левиты не участвовали в грехе золотого тельца. И принято понижать голос, читая отрывок от стиха: «И дал Он Моше, когда закончил тот…» до стиха: «И умолял Моше…». Дойдя же до стиха: «И умолял Моше…», начинают снова читать громко до слов: «И повернулся, и спустился Моше…». Начав же стих: «И повернулся…», снова читают тихо до стиха: «И Моше взял свой шатер…», после чего снова читают громко до конца раздела.
И также проклятия, написанные в главах «Бе-Хуккотай» и «Ки-Таво» читают тихо, а стих: «И вспомнил Я завет Мой с Яаковом…» читают громко; следующий за ним стих: «И земля будет оставлена…» и дальше — тихо, а начиная со стиха: «Но и при этом…» до конца раздела — громко. В главе же «Ки-Таво»: от слов: «…чтобы бояться Б-га почитаемого…» до конца стиха читают громко, а после этого понижают голос до слов: «…и нет покупателя».
Также в разделе «Бе-Аалотха» принято понижать голос от слов: «И стал народ жаловаться…» до слов: «А ман — как зерно чечевицы…». И так делают для того, чтобы показать, что они раскаялись. И, когда понижают голос, необходимо следить, чтобы община все же слышала, что читают, поскольку в противном случае обязанность читать Тору оказывается не выполненной.
Перечисление сорока двух передвижений народа, описанных в главе: «Ве-Эле Масаэй», читают подряд, без перерыва, поскольку оно связано с именем Б-га, состоящим из сорока двух букв.
5. Между двумя вызванными необходимо сворачивать свиток Торы, но нет необходимости накрывать его; но перед мафтиром, когда читают Кадиш, что занимает много времени, нужно накрыть его чехлом. И точно так же делают всегда, когда перерыв в чтении Торы занимает много времени, например, когда приглашают ХатанТора и т.д. И, видимо, так же должны поступать, когда читают длинную Молитву за исцеление.
9. В главе 24, параграф 1, разъяснялось, что, если оказалось, что в свитке Торы не хватает буквы или написана лишняя буква, все время, пока эта ошибка не изменяет ни прочтения слова, ни его значения, не нужно из-за этого выносить нового свитка Торы. Тем не менее, если такая ошибка обнаружилась в Шаббат, то, несмотря на то, что не следует выносить новый свиток, для чтения по этому свитку не 6 вызывают больше семи человек, и седьмой вызванный пусть прочтет Гафтару с благословениями, и не произносят Кадиш, пока не будет закончено чтение Гафтары с благословениями (все это — только в обычный Шаббат. Однако если отрывок, читаемый мафтиром, обязательно прочесть в этот день, как объясняется в предыдущем параграфе, разумеется, вызывают мафтира отдельно). В Минху же выносить этот свиток не следует.
11. Вот порядок вызываемых к Торе (упомянутый в списке раньше вызывается раньше того, кто упомянут позже):
1) жених в день своей свадьбы
2) жених в свой последний Шаббат перед свадьбой, когда поют в его честь, то есть если это его первая свадьба, и юноша, который в эту неделю достиг возраста бар-мицвы, имеют одинаковые права
3) сандак в день обрезания (сандак — это тот, кто держит ребенка на коленях во время обрезания)
4) сандак в день обрезания (здесь имеется в виду тот человек, который вносит ребенка в синагогу, чтобы ему сделали обрезание)
5) муж роженицы, которая родила дочь и пришла в синагогу
6) муж роженицы, которая родила сына и пришла в синагогу; если же эти женщины не пришли в синагогу, то их мужей не обязаны вызывать к Торе, кроме как в том случае, если этот день — сорок первый день, если родился мальчик, или восемьдесят первый, если родилась девочка, то есть день принесения жертв
7) жениха, чья свадьба была в среду, четверг или пятницу, обязаны вызвать к Торе в первый Шаббат после его свадьбы; и это — только в том случае, если для него или его жены это первая свадьба
8) тот, у кого на этот день выпал йорцайт
9) отец ребенка в день обрезания
10) тот, у кого йорцайт выпадает на следующую неделю после этого Шаббата
11) Моэль (делающий обрезание) в день обрезания
12) сандак, а за ним — отец ребенка, а за ним — моэль, в Шаббат, предшествующий обрезанию.
Если имеются два человека, права которых одинаковы — выбор за тем, кто вызывает к Торе, или они могут бросить жребий. Человек, у которого нет специальных оснований быть вызванным к Торе, не может быть вызванным перед кем бы то ни было, у кого такие основания есть.
Принято вызывать к Торе того, кто после Шаббата отправляется в путь, а также того, кто пришел с дороги. И также принято оказывать уважение важному гостю, вызывая его к Торе, но из-за него нельзя оставить без вызова к Торе никого, кто имеет на это специальное право.
1 А при необходимости вызывают после семи вызванных коhена (даже если он не оказывается последним), и в этом случае правильно было бы вызвать левита и простого еврея после него; а в трудной ситуации (например, в праздник Симхат-Тора) можно вызывать его даже среди семи первых вызванных. (Не следует вызывать больше семи человек, если это не очень нужно).
2 А по мнению МБ, вызывают седьмого и читают для него часть того текста, который уже прочли для шестого, произносят Кадиш и вызывают мафтира, как обычно.
3 См. ниже, глава 138, примечание 9.
4 По мнению МБ, в этом случае читают для мафтира его отрывок по этому свитку без благословений.
5 А мафтир не читают вовсе.
6 Все до конца этого параграфа в МБ не приводится.
7 До этого места — слова «При Мегадим». А в МБ не приводится.
Кицур Шульхан Арух 90. О том, что можно делать в Шаббат, не выполняя работы, и о том, что можно сделать с помощью нееврея
1. Некоторые вещи запрещены в Шаббат, хотя и не похожи на запрещенную работу и не приводят к ее совершению. Почему же они запрещены? Поскольку сказано: «Если дашь ты покой своим ногам в Субботу, не занимаясь делами своими в Мой Святой День (…) и не станешь вести себя, как в будни, не будешь искать выгоды и от разговоров об этом воздержишься (…)». Из этих слов: «…И не станешь вести себя (буквально — “ходить” — перев.), как в будни», сделали вывод мудрецы наши благословенной памяти, что не должен человек ходить в Шаббат так, как ходит в будни. Поэтому в Шаббат запрещено бегать. Но, торопясь выполнить заповедь, бежать разрешено (поскольку сказано: «вести себя», то есть для самого себя, однако ради Небес это разрешено); и в этом случае заповедь требует именно бежать (см. выше, глава 12, параграф 11).
4. А из слов: «…И от разговоров об этом воздержишься» сделали вывод мудрецы наши благословенной памяти, что не разговоры в Шаббат не должны быть такими же, как разговоры в будний день. Поэтому запрещено говорить: «То-то и то-то я сделаю завтра!» — или: «Такой-то товар я куплю завтра!», — то есть, разговаривать о вещах, которые ни в коем случае нельзя сделать в Шаббат. Но о вещи, которую при некоторых условиях можно было бы сделать в Шаббат, хотя сейчас этих условий и нет, говорить разрешается (подобно тому, что сказано в параграфе 3). И поэтому разрешается сказать: «В такое-то место я пойду завтра!»; только не следует выражаться так, что станет ясно, что он поедет туда в повозке, и также не следует разговаривать об этом слишком много. И даже беседовать просто так не следует слишком много.
И запрещено рассказывать в Шаббат о несчастьях.
Запрещено в Шаббат вести подсчеты вслух, как на будущее, так и за прошлое, если результат ему еще важен, например: «Столько-то стоило мне нанять рабочих для постройки этого дома», если зарплата рабочим еще не выплачена, и он должен знать, сколько он им должен — это запрещено. Но счета, в которых человек уже не нуждается, можно вести, только не следует заниматься этим слишком долго, поскольку не следует слишком долго беседовать в Шаббат даже просто так, как я уже писал выше.
5. Из слов: «…Вести себя» выучили мудрецы наши благословенной памяти, что запрещено трудиться только ради самого себя, однако ради Небес — разрешено. Поэтому разрешается «встречать вечер на границе», собираясь идти выполнять заповедь. И также в Шаббат разрешается заниматься делами всей общины, как, например, пойти к властителям или туда, где собираются министры, чтобы защищать интересы общины, поскольку нужды общины приравниваются к нуждам Вс-вышнего. И также разрешается разговаривать с учителем о ребенке, просить его преподавать ребенку какую-либо книгу или даже обучать его ремеслу, поскольку это — тоже заповедь, поскольку, если ребенок не научится никакому ремеслу, он вынужден будет стать грабителем. Но запрещено нанять учителя в Шаббат, поскольку нанимать кого бы то ни было полностью запрещено мудрецами, и не разрешили они делать этого даже для заповеди; разрешено же делать ради заповеди только то, что подпадает под выражение: «…не будешь искать выгоды и от разговоров об этом воздержишься»2*.
Разрешается объявлять в Шаббат о найденной потере, поскольку возвращение потерянного — это заповедь.
6. Из слов: «…И от разговоров об этом воздержишься» выучили мудрецы наши благословенной памяти, что запрещено именно разговаривать, однако размышлять разрешается. И поэтому разрешается размышлять о делах. Но, тем не менее, заповедь «наслаждаться Шаббатом» требует не размышлять о них вовсе, чтобы человеку казалось, что все его дела уже сделаны. И именно об этом сказано в Писании: «Шесть дней работай и делай всю свою работу». Как же это понять, ведь не может же человек за неделю переделать всю свою работу? Имеется же в виду, что каждый Шаббат человек должен думать, что уже сделана вся его работа — и нельзя придумать большего наслаждения. И тем более не следует размышлять о вещах, о которых он станет заботиться или тревожиться.
7. Разрешается спросить рабочего: «Как тебе кажется, мог бы ты помочь мне сегодня вечером?» несмотря на то, что из этих слов рабочий поймет, что хозяин собирается нанять его на сегодняшний вечер на работу, тем не менее это разрешается, поскольку запрещено только сказать прямо. Но не следует говорить ему: «Будь у меня сегодня вечером!» — поскольку в этом случае хозяин прямо говорит, что хочет нанять его на сегодняшний вечер.
12. Запрещено измерять в Шаббат что-либо, если это нужно 8 ; однако если это нужно для выполнения заповеди, то это разрешается.
13. Для того, чтобы избежать ущерба, разрешается говорить о делах, неважно, с евреем или с неевреем.
16. Если человек видит, что его имущество может понести ущерб, например, что его бочка с вином прохудилась и т.д., разрешается позвать нееврея, хотя хозяин и знает, что тот наверняка починит эту бочку; и это разрешено, даже если для починки требуется совершить настоящую работу. Только еврею следует проследить за тем, чтобы никак не просить и не намекать нееврею, чтобы тот починил ее. Но можно сказать в его присутствии: «Всякий, кто избавит меня от этого ущерба, может рассчитывать на награду»11. Но так поступают только в том случае, если имуществу грозит значительный ущерб.
19. Запрещено посылать нееврея за пределы тхума, чтобы он позвал родственников умершего или плакальщиков (и см. ниже, глава 193, параграф 8).
20. Если неевреи приносят еврею зерно в счет долга, а еврей выдает им ключи от склада, и они сами измеряют зерно и складывают туда по счету — это разрешено, поскольку нееврей в данном случае работает сам на себя, так как зерно становится принадлежащим еврею только после измерения. Еврею же разрешается присутствовать там, чтобы его не обманули, только не следует ему обсуждать происходящее. Но если ему привезли его собственное зерно, ему запрещается попросить их перегрузить его с телег на склад; и даже если они по собственной инициативе хотя это сделать, он должен запретить им.
21. Если нееврей делает сыр из своего молока, а еврей наблюдает за дойкой и за производством сыра, чтобы этот сыр был разрешен ему в пищу и он смог бы купить его после Шаббата, то, хотя нееврей и делает этот сыр специально для того, чтобы продать еврею, тем не менее, это разрешено, поскольку сыр пока еще принадлежит нееврею, и он работает на самого себя. И еврею даже разрешается попросить его это сделать, даже в сам Шаббат, поскольку нет запрета сказать нееврею: «Сделай работу для самого себя!» — даже если еврею будет от этого выгода.
23. Если у человека йорцайт выпал на Шаббат, а он забыл зажечь свечу на йорцайт, он может в сумерки сказать нееврею, чтобы тот зажег ее; но в сам Шаббат не следует этого делать.
1 Только в случае, если это видно по его действиям.
2 Но не следует стоять около сада и ждать исхода Шаббата, так что всем понятно, для чего он туда пришел.
2* БГ говорит, что это, возможно, разрешено, если не называют точной платы за наем.
3 То есть с понедельной или помесячной оплатой.
5 Если письмо пришло из-за тхума, следует запретить себе даже просматривать его, если это не крайне необходимо.
6 В МБ написано, что письмо не является мукце, поскольку его можно использовать как затычку для бутылки. Если же человек хочет непременно спрятать его — тогда это запрещено.
7 Обычные будничные книги, написанные на Святом языке, разрешается читать в Шаббат, поскольку в самом языке есть святость и поскольку изучение языка по таким книгам помогает изучать слова Торы. И также письмо на Святом языке разрешено прочесть, если это помогает изучению языка, а также если в нем приведено несколько стихов из Торы (однако долговые расписки и т.д. читать запрещено).
8 Фраза «если это нужно» взята из «Шульхан Арух а-Рав».
9 В этом случае можно намекнуть. (Однако запрещено пользоваться результатами работы, сделанной в Шаббат, как будет рассказано в параграфе 15).
10 В данном конкретном случае, поскольку и до выполнения этой работы еврей, хоть и с трудом, мог читать, по словам МБ, можно намекнуть нееврею, не приказывая и не прося («Свеча плохо светит» и т.д.). И тем более не обязательно запрещать ему это сделать.
11 Некоторые же запрещают говорить так. Но тот, кто полагается на мнение разрешающих, ничего не теряет.
12 Если он проходит по настоящему общественному владению, то это запрещено. Но, если он проходит по улице, которая называется общественным владением в наше время, это разрешено.
13 И хотя следует воздерживаться от этого, не нужно одергивать того, кто себе это разрешает. Если же речь идет о необходимых вещах, как вино для Киддуша или горячее блюдо — можно делать это, ничего не опасаясь.
14 И так же пишет МБ. (Но в главе 307, параграф 22, он говорит, что некоторые сомневаются в этом).
15 Поскольку для самого Шаббата это уже не нужно, раз утром уже топили, даже если температура ненамного понизится.
16 См. МБ, глава 252, параграф 11, где объясняется, как поступить.