можно ли по исламу фотографировать человека?
Наверное только в хиджабе.
Нет сомнений в том, что фотографировать одушевленные предметы является запрещенным, даже относится к большим грехам. Из за встречающихся по этому поводу жестких угроз в текстах Пречистой Сунны. Так как, в этом есть уподобление Аллаху в сотворении одушевленного предмета, и оно является средством, приводящим к соблазну, искушению, даже во многих случаях к многобожию. И грех этот охватывает всех: того, кто собственноручно фотографировал, кто поручил ему это дело, кто помогал ему или же был причиной этого поступка. Потому что они являются помощниками друг друга в этом греховном деле. А Аллах же запретил подобное, сказав:
«…но не помогайте друг другу в грехе и вражде» Сура аль-Маида, аят 2
И Аллаха просим о содействии.
«Шариатские постановления постоянного комитета» (1/454)
И в другом постановлении постоянного комитета говорится (1/458):
Не дозволено снимать одушевленные предметы ни камерой, ни другими аппаратами. Также нельзя приобретать эти снимки, как и хранение их, кроме как в случае необходимости. К примеру, фотографии для паспорта, поэтому случаю разрешается фотографироваться и хранить это фото в паспорте из за необходимости.
******
Относительно фотографий на телефоне, компьютере и видео, то это не попадает под тоже правило, что и фотографии, потому что они не осязаемы, до тех пор пока не будут распечатаны. Основываясь на этом, не запрещено хранить изображения на сотовых, если они не содержат харам, например изображения женщин.
а про того кто разрешил, есть книга Заблуждения доктора Юсуфа Кардауи
Рисунки, фотографии, видео – дозволено ли это в Исламе?
Вопрос:
Я хотел бы узнать, какова позиция шейха Мухаммада ибн Адама относительно фотографий. Я знаю, что ученые разошлись в этом вопросе, однако недавно я увидел фотографию шейха на одном из сайтов. Он придерживается мнения, что это разрешено?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том
Есть несколько вопросов, связанных с созданием изображений (тасвир), поэтому будет правильно разобрать каждый из этих вопросов по отдельности в свете Шариата.
1) Рисование картин с людьми и животными
Общеизвестно, что есть множество хадисов, в которых говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил рисовать одушевленные предметы.
Например: Наш господин Джабир (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил хранить в доме картины и создавать их («Сунан» Тирмизи, № 1749).
Наш господин Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ангелы (милости) не входят в дом, в котором есть собака или картина» («Сахих» аль-Бухари, № 5609).
На основе этих и многих других похожих хадисов большинство классических ученых считает, что рисование (карандашами, красками и т. д.) запретно и греховно. Они полагают, что «создание изображений» (тасвир) людей и животных было явно запрещено Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и, следовательно, это грех. Передается, что только имам Малик (да смилуется на ним Аллах) имел иное мнение по этому вопросу.
В одном из рассказов передается, что имам Малик (да смилуется над ним Аллах) – в отличие от трех других имамов и большинства других муджтахидов – полагал, что запретны только такие изображения, которые имеют три измерения и у которых есть тело, такие как статуи и скульптуры. Изображение, у которого нет тела и которое не отбрасывает тень, он считал не запретным, а порицаемым. Сюда относятся рисунки на бумаге, ткани или другом материале. Таково одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика, в то время как второе его мнение совпадает с мнением большинства классических ученых.
Большинство классических ученых считало, что в хадисах не разграничиваются трехмерное изображение и двухмерное. Хадисы, в которых указано на разрешенность не-трехмерных плоских изображений, повествуют об изображениях, на которых нет людей и животных (см. «Аль-Мугни», 7/7 и «Такмиля фатх аль-мульхим», 4/155).
Таким образом, достоверное и известное мнение классических факихов заключается в том, что создавать изображения запрещено, будь то рисунок или скульптура. Этого мнения придерживаются ученые трех основных мазхабов (ханафитский, шафиитский и ханбалитский), а также это одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика (да смилуется над ним Аллах). Будет правильно обратиться к ученому-маликиту, чтобы он разъяснил, на какое мнение в маликитском мазхабе можно опираться (муфта бихи). И следует отстраняться от изображений людей и животных.
2) Фотография
Если брать одно из двух вышеописанных мнений имама Малика, то не возникает вопроса, разрешены ли фотографии, поскольку, согласно этому мнению, рисунки людей и животных на бумаге или ткани разрешены, значит, фотографии также будут разрешены.
Однако, если мы говорим об известном мнении большинства классических ученых, то встает вопрос, считать ли фотографии людей и животных запретными изображениями, о которых говорится во множестве хадисов. Когда классические ученые обсуждали, каково решение относительно создания изображений, фотографии еще не существовало, поэтому мы не найдем мнения относительно фотографий в их книгах. Следовательно, современным ученым надо самим решить, относится ли решение о запрете изображений к фотографиям.
И современные ученые разошлись в этом вопросе:
1) Большая часть индо-пакистанских ученых и некоторые арабские ученые считают, что фотографии людей и животных запрещены по той же причине, по которой запрещено создание изображений (тасвир) в общем. Они полагают, что решение не меняется из-за того, что поменялся инструмент, при помощи которого создается изображение. Неважно, произведен образ при помощи кисти или камеры, – если изображен человек или животное, то изображение по-прежнему запретно. Этого мнения придерживаются муфтий Таки Усмани и большинство других моих учителей. Безусловно, это более безопасное и, возможно, сильное мнение.
2) Второе мнение по этому вопросу, которого придерживаются большинство арабских ученых (всех четырех мазхабов) и некоторые ученые в Индо-Пакистане, заключается в том, что есть разница между фотографиями и запрещенными изображениями (тасвир). Шейх Мухаммад Бахыт аль-Мути’и Египта, ученый 20-го века, известный своими знаниями и богобоязненностью, написал целый трактат под названием «Аль-Джаваб аль-Шафи фи ибахат сурат аль-фотографи», в котором защищал мнение о дозволенности фотографий. В основе его защиты лежит мысль, что образы запрещены, потому что (согласно словам хадиса) это бросает вызов Аллаху в создании одушевленной материи. Однако в работе с фотокамерой фотограф не производит образ сам, своим воображением. Поэтому фотография не бросает вызов Аллаху. Это просто отражение живых существ, уже созданных Всевышним Аллахом.
Таковы два мнения современных ученых по этому вопросу. И с той, и с другой стороны – великие ученые, знающие, мудрые и богобоязненные. Будет неправильно критиковать кого-то за следование любому из этих двух мнений. Здесь имеет место истинное и законное научное расхождение. Это не тот вопрос, в котором нужно осуждать того, кто придерживается иного мнения, и нужно уважать право других совершить свой выбор.
Если вы спрашиваете мое личное мнение, то, во-первых, я ни в коей мере не имею право следовать «личному» мнению по этому вопросу. Я следую за своим учителями и учусь у них. Мои учителя в Великобритании и на субконтиненте запрещают фотографии, а мои учителя-арабы разрешают. Я следую мнению моих учителей, которые запрещают фотографии, поскольку это более безопасно. Однако я глубоко уважают мнение (и практику) тех, кто дозволяет фото.
3) Прямой эфир
Муфтий Таки Усмани (да сохранит его Аллах) и многие другие ученые постановили, что видеоизображение в прямом эфире не подпадает под решение о создании изображений (тасвир). Изображение – это нечто постоянное и статичное, в то время как образ, передаваемый в прямом эфире, изменяется, поэтому его нельзя назвать изображением в буквальном смысле слова. Прямой эфир – это отражение реального образа, подобно отражению в зеркале.
Поэтому, если мы видим образы людей или животных, передаваемые в прямом эфире, это не считается запретным изображением. Разрешается передавать некое событие в прямом эфире и смотреть такие передачи – при условии, что содержание передачи дозволено (халяль) (Такрир Тирмизи, 2/351).
4) Видеозапись
Согласно мнению шейха Таки Усмани, видео, записанное на пленку или DVD, также не считается изображением. На видеопленке образ собирается по частям, которые в определенном порядке проигрываются, чтобы мы увидели запись. Поэтому невозможно увидеть картинку на пленке, если не проигрываешь ее (там же).
Таким образом, если некое дозволенное действие, например, урок шариатского ученого, будет записано на пленку и затем просмотрено, то это будет дозволено, иншаАллах.
Заметьте, что это ни в коей мере не относится напрямую к просмотру телевидения. Просмотр телепередач и хранение дома телевизора – это другие вопросы, требующие отдельного рассмотрения. Всем известно, как много вреда наносится уже самим фактом наличия телевизора в доме. Но наш ответ касается исключительно дозволенности просмотра халяльных изображений в прямом эфире или на пленке/DVD.
Шейх Таки Усмани (да сохранит его Аллах) подытожил в своей фетве:
Можно ли фоткать по исламу
Можно ли фотографироваться и иметь фотографии в доме?
Известны хадисы Пророка e, в которых говорится, что в дом, в котором присутствуют изображения, не войдут ангелы и что в Судный день самые страшные муки испытает тот, кто создавал их. Их не стоит приводить здесь, ибо нет человека, который бы их отрицал. Лучше рассказать немного о тех, кто дал толкования этим хадисам.
Имам ан-Навави говорит, что в хадисе, в котором идет речь о том, что в Судный день страшным мукам подвергнутся те, кто создает изваяния, имеются в виду люди, создающие идолов ради поклонения им или с целью уподобления себя Творцу I в Его творении. Но если ни одна из упомянутых целей не преследуется, тогда этот человек не является впавшим в неверие – он совершает большой грех. По отношению к нему выражение «подвергнутся самым страшным мукам» лучше отнести к словам, носящим оттенок угрозы. Смысл их заключается примерно в следующем: предположим, что родители наказывают своим детям вести себя послушно и не совершать ничего порицаемого и плохого, в противном случае они накажут их ужасным способом. Но, угрожая им, разве они в действительности совершат что-то страшное по отношению к ним? То, что сотворившим будет повелено вселить дух в свои изваяния, следует воспринимать как угрозу, приблизительно подобно тому, когда родители разрешают детям делать то-то и то-то, заранее зная, что это им совершенно не по силам.
Смысл приведенного выше из разных книг один. Обобщая, скажу, что во времена пророка Сулеймана u изображения живших до него пророков, сотворенные из камня, меди или дерева, выставлялись внутри храма. Смысл подобного заключался в том, чтобы, глядя на них, люди вспоминали о тех пророках, чтобы у них появилось желание служить Всевышнему I так, как служили они. Также после смерти какого-то хорошего человека они возводили над его могилой храм и помещали внутри него изображения. То, что сегодня мы называем идолами (телесные изваяния), тогда не было запретным, ибо в те времена намерения у людей были чисты. Поскольку в дальнейшем намерения изменились и люди стали поклоняться сотворенным идолам, изображения стали запретными. А теперь задумайтесь!
Учтите, что в разговоре, который мы ведем здесь, не имеются в виду фотографии, которые делаются при помощи фотоаппарата. Речь идет об идолах – памятниках и скульптурах, а фотографии, отснятые фотоаппаратом, не имеют к этому никакого отношения.
До прихода Ислама в Мекку Ка’аба была заполнена идолами. У каждого рода был свой идол-божество. Когда наш Пророк e начал призывать мекканцев-курайшитов к Единобожию, то они восстали против него, возражая и не понимая, каким образом один Бог I может быть достаточен для всего человечества. Имамы, толкующие эти хадисы, говорят, что они относятся к тем, кто творит идолов с телом, намереваясь поклоняться им, подобно Богу I. Давайте посмотрим, что говорят современные богословы, придерживающиеся пути этих имамов.
Из приведенного выше более чем ясно следует, что изображения на бумаге, в том числе и фотографии, не являются запретными и что в приведенных хадисах имеются в виду именно идолы – изображения, имеющие форму тела. Ученые четырех богословско-правовых школ (мазхабов) пришли к единому мнению: изображать то, что не имеет души – например, солнце, луну, деревья, лес, дома, мечети и т. п., – можно. Также все эти богословы пришли к единому мнению в том, что запретно ваять то, что имеет дух, например, человека или животное, при наличии следующих трех условий:
– если оно имеет формы тела, то есть изготовлено из чего-либо. Если же оно нарисовано на полотне или на бумаге, то это разрешено;
– если изваяние является цельным. Если же оно сделано так, что жизнь человека или животного невозможна, – например, если от изображения человека или животного отнять голову, проколоть его насквозь или сделать что-либо подобное – то это изображение перестанет быть запретным. Это относится к скульптуре;
– если это изображение дает тень. Но если изображение, прикрепленное на стену, не дает тени, тогда оно не является запретным. При том, что все эти три условия характерны для детских кукол, которыми играют девочки, они все-таки разрешены. Почему? Потому что эти куклы изготавливаются с целью, чтобы девочки с детства учились нянчить и воспитывать детей.
Теперь, братья по вере, вы можете поразмыслить о том, какие изображения разрешены, а какие запретны, и почему их запретили. Например, почему изображения и изваяния, разрешенные во времена пророка Сулеймана u, оказались запретными для нашей уммы? Также: почему то, что является запретным для уммы, дозволено для маленьких девочек, и почему это разрешено иметь в доме? К чему вести споры вокруг снимков, снятых фотоаппаратом, на которых изображены тела: разве они дают тень и разве у них есть объем? Вспомните, разве не сказано в книгах о том, что у пророка Адама u был сундучок, в котором хранились изображения всех пророков, которые передавались по наследству?
Я не буду приводить здесь то, что сказано в этих книгах. Тот, кому это необходимо, может заглянуть в них сам. Но об этой истории упомянуть необходимо. Во времена правления халифа Абу Бакра жил византийский царь Ираклий (Харкал), которого призывали принять Ислам. Вот отрывок из истории о том, как сподвижник Хишам ибн Ас возглавлял делегацию направившихся к нему мусульман. Тогда-то они и обнаружили у него изображения всех пророков. Вот как об этом рассказывается:
А теперь вкратце смысл приведенного выше. Под предводительством сподвижника Пророка e Хишама к византийскому царю направилась делегация мусульман. Царь принял их, усадил и велел принести сундук, в котором было много маленьких секций. Затем он открыл его, вынул оттуда завернутое в черный шелк изображение, показал его и спросил: «Знаете ли вы этого человека?». Они ответили, что не знают.
Тогда царь сказал: «Это ваш праотец Адам u», – и, завернув его опять в тот же шелк, положил на место. Затем он во второй раз открыл сундук, вынул завернутое в черный шелк изображение и спросил: «А знаете ли вы его?». Сподвижники вновь ответили отрицательно. «Это ваш отец Ибрахим u», – ответил царь. В третий раз он опять вынул изображение и спросил: «Известно ли вам, кто изображен здесь?». На ответ: «Нет», – он сказал: «Это ваш отец Муса u, сын Имрана». Таким образом он доставал все изображения, пока не дошел до Пророка Мухаммада e и не спросил: «Знаете ли вы этого человека?». Как только сподвижники увидели изображение, они громко заплакали. Царь спросил: «Отчего же вы плачете?». «Это наш Пророк e», – ответили они и добавили: «На этом изображении он словно среди нас». Затем они спросили у правителя римлян, откуда у него эти изображения. И он рассказал, как пророк Адам u попросил Всевышнего I показать ему изображения всех посланников из его потомков. Тогда Всевышний I ниспослал ему изображения всех посланников, которые были завернуты в зеленый шелк. Каждую пятницу пророк Адам u показывал их своим детям. Он хранил их в сундуке. Перед смертью Адам u передал сундук своему сыну Шису, а тот, в свою очередь, передал его своему сыну Анушу. Таким образом, переходя из рук в руки, сундук дошел до Зулькарнайна. Затем он был передан нашим предкам и, таким образом, дошел до нас.
Рассказ об этом сундуке и изображениях подробно приводится в названных ранее книгах. Желающие могут прочесть. Сегодня же стоит только заикнуться об изображении Пророка e, как тут же отрицающие изображения люди начинают сходить с ума. Добавлю к сказанному еще немного. Я видел, и у меня также есть фотографии таких богословов и суфиев, как Мухаммад Бухари (шейх Бахауддин), имам аль-Газали, Мухиддин ‘Араби, Джаляладдин Руми, ‘Абдуль-Кадыр Гилани, Салахуддин аль-Айюби, Халид Шах, Махмуд-афанди, Джамаладдин Кумухи, Фатахуддин шазили, Ахмад Талали, ‘Абд ур-Рахман Сугури, Шарафуддин Кикуни, ‘Абдулла-хаджи из Гимры вместе с мюридами, Шу’айб Багини, Наджмуддин из Гоцо, Узун-хаджи вместе с большим количеством людей и другие. Да возвеличит Аллах I их степень и уровень, и да получим мы их благодать! Это фотографии, которые я искал, нашел и очень люблю. Снимки же Маркса, Энгельса, Ленина и им подобным вызывают у меня отвращение, даже если я случайно увижу их. Эти снимки я никогда не брал в руки, их никогда не было в моем доме, и они мне были ни к чему. Не было у меня времени, чтобы так много говорить о фотографиях, да и не нужен был этот разговор.
Писать об этом меня вынудили невежды, твердые как камень, которые курят и нет-нет, поднимают стакан, особо не заботясь о намазе и посте, да и споры некоторых «алимов» вокруг фотографии Сайфуллы-кади, которая висит у меня дома.
В итоге они соглашаются с тем, что фотографии дозволены, но потом вновь они пытаются упрямиться, возражая, что их нельзя вешать на стены. Фотографии тех суфиев, познавших Аллаха I (‘арифун), и авлия, которых я люблю, я и на стенку повешу, а если захочу – уберу, и это дозволено. Если нельзя, тогда почему портреты саудовских королей и принцев, мертвых или живых, вешают на стены? Но при этом в Саудовской Аравии не увидишь ни одного памятника. Разве хотя бы это не говорит о различии между скульптурой и фотографией? Лицо любимого человека всегда хочется видеть. А тот, кто говорит обратное, говорит неправду. Почему же пророк Адам u захотел увидеть изображения всех пророков еще до появления их на свет? И почему после того, как он попросил об этом, Всевышний I не сказал ему, что это запретно?
В нашем селе у одного человека была книга «Фикх ус-сунна», написанная его рукой. Между страниц этой книги я лично видел фотографии лидеров ваххабитов Мухаммада Абдо и Рашида Риды. Почему же эти фотографии стали дозволенными для ваххабитов, ведь нет людей, более придирающихся к фотографиям, нежели они?
Астагфиру Ллах! Да простит нас всех Аллах I!
Можно ли фоткать по исламу
ФОТОГРАФИИ, ХРАНЯЩИЕСЯ НА ПАМЯТЬ НЕОБХОДИМО СЖИГАТЬ
Был спрошен шейх Ибн Усеймин (рахимаху-Ллах):
«Я молодой человек, люблю фотографирование, и хранить фотографии, и каждый раз когда случается какое то событие, я делаю фотографии на память. И эти фотографии я сохраняю и кладу в альбом, и могут пройти месяцы прежде чем я открываю этот альбом и посмотрю на фотографии. Каков хукм этих фотографий, которые я делаю, и хранения их?»
«Обязательно тебе покаяться перед Аллахом от того, что ты сделал, и сжечь все фотографии которые ты хранил, и сделать это прямо сейчас. Потому что не разрешено хранить изображения для памяти, поэтому ты должен сжечь их в тот момент как услышишь эти мои слова. Прошу у Аллаха для меня и для тебя прямого пути и защиты от порицаемого»
Источник: «Фатауа нурун аля дарб», кассета 370, сторона 2
Говорит шейх Ибн Усеймин относительно изображений:
«то, на что вы указали, да хранит вас Аллах, насчёт моего ответа о дозволенности изображений, сделанных при помощи устройства (фотоаппарата), то я хочу вам принести пользу, брат, насчёт того, что я не разрешал использование изображений. Под изображением же понимается то, в чём есть человеческая душа или другая, если только этого не требует необходимость или нужда, для выявления личности, водительских удостоверений, установления определённых прав и т.п.»
Что же касается других целей. то я это не разрешаю, не важно будет это в виде скульптуры или изображения, будет это изображение создано аппаратом или рукой.
И я продолжаю давать фетву по этому вопросу и приказываю тем, у кого есть изображения для воспоминаний, уничтожать их и ещё более строго отношусь к изображениям тех, кто уже умер.»
Маджму’у фатауа уа расаиль Аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин, второй том, фетвы по акыде, страница 287-288.
ХУКМ ПРОСМОТРА ФИЛЬМОВ, ТЕЛЕВИЗОРА И ИГР В КАРТЫ В ТЕЧЕНИЕ МЕСЯЦА РАМАДАН
Некоторые постящиеся проводят большую половину дня в Рамадане за просмотром фильмов и сериалов по телевизору или же играют в карты. Как расцениваются эти действия по Исламу?
Ответ:Вся хвала Аллаху.
Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод):
«Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения.Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях.»[Лукман, 31:6-7]
И в суре аль-Фуркан, Милостивый описал своих рабов (смысловой перевод): «Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.» [аль-Фуркан, 25:72]
Ложь включает в себя все виды зла и под словами «они не свидетельствуют лживо» имеется в виду, что не присутствуют при лживых разговорах.
Пророк(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В моей умме появятся люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыку» аль-Бухари 5590.
Под музыкой подразумеваются пение и музыкальные инструменты. Аллах запретил мусульманам все то,что может повлечь к совершению греха. Несомненно просмотр греховных фильмов и все то зло,которое показывают по телевизору и являются причинами, из-за которых человек впадает в грехи, становится небрежным к своим обязанностям и не осуждает подобные действия. И к Одному Аллаху мы взываем о помощи.»
Маджму’ Фатауа Шейх Ибн Бааз (15/315).
Ляджне ад-Даима был задан вопрос:
«Разве хукм изображения, в котором используется видеокамера, такой же, как и хукм изображения на фото?»
Ответ: «Да, хукм видео тот же что и фото – запрет, основываясь на общие доказательства»
Глава Ляджны – ибн Баз, зам – Абдурраззак Афифи, члены: Абдулла Гудаян, Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, аль-Фаузан..
Ляджне ад-Даима был задан вопрос:
«Какой хукм смотреть и покупать исламские мультфильмы, ведь они содержат поучительные истории для детей, как побуждения их к благочестию к родителям, правдивости, намазу….?»
Ответ: «Запрещено продавать и покупать, использовать мультфильмы, так как в них изображения живых существ!»
№19933.Ляджна – глава ибн Баз.
Шейх аль-Фаузан был спрошен: «Какой хукм обучения, используя видео в шариатских науках, как фикх, тафсир и есть ли в этом шариатское оправдание?»
Ответил шейх: «Это запрещено, т.к. это обязательно будет сопровождаться изображением живых существ, а это харам» Мунтака 513.
Шейх ибн Баз был спрошен: «Какое постановление относительно обучения омовения умершего и наворачивание его в кафан через видео?»
Ответил шейх: «Обучение должно быть без видео, так как пришло много достоверных хадисов о запрете изображений, и о проклятии тех, кто их изображает»
Асиля Джам’ия Хайрия бишукра.
СОЗДАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ ПРИВОДИТ К ШИРКУ
Шейх Салих аль-Фаузан, да помилует его Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от попыток изображения живых существ, что особенно касалось изображений известных людей, например, ученых, царей, героев, отшельников, священнослужителей, шейхов, устазов и предводителей, независимо от того, будет ли это изображение в виде рисунка на доске, бумаге, стене или одежде, или же это будет фотография или же оно будет выполнено резцом или отливкой в виде изваяния. Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал развешивать изображения на стенах и в других местах и устанавливать изваяния, в том числе и памятники, ибо подобные действия приводят к многобожию.
Объясняется это тем, что впервые многобожие возникло на земле именно из-за изображений, так как среди народа Нуха, мир ему, жили праведники, а когда они умерли, то люди опечалились по ним, и тогда шайтан принялся внушать им установить в местах собрания этих праведников их изваяния, которые они назвали бы их именами. Они так и сделали, но сначала эти изваяния не были объектом поклонения, когда же эти люди умерли и вместе с ними исчезло знание (о том, зачем были установлены их памятники), им стали поклоняться. И когда Аллах послал к ним своего Пророка Нуха, мир ему, он запретил подобное многобожие, возникшее из-за вышеупомянутых изваяний»
«Книга единобожия», 37-38
ШЕЙХ АЛЬ-ФАУЗАН О ЗАПРЕТЕ ФОТОГРАФИРОВАТЬ ШЕЙХОВ
Вопрос: «Когда в газетах печатаются ваши статьи, они выходят вместе с вашей фотографией, также и при транслировании ваших выступлений на некоторых каналах. Указывает ли это, что вы считаете дозволенным фотографирование?»
Ответ: «Нет, это не указывает. Я не велел им это, и не просил об этом. Они сами приходят (и фотографируют). Они сфотографировали Ибн База, хотя он запрещает им это, и запрещает само фотографирование. Однако они фотографируют его на различных собраниях и мероприятиях, и грех за это лежит на них. Это на них лежит грех за это. А что касается нас, то мы не довольны этим и не требуем от них этого, а сами они не совещаются с нами об этом»
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал:
(Сильсиляту Аль Худа Уа Ун Нур, 393)
ХУКМ ПРОСМОТРА МЫЛЬНЫХ ОПЕР И СЕРИАЛОВ ПО ТЕЛЕВИЗОРУ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: Каково постановление относительно просмотра мыльных опер/сериалов, которые транслируются по телевизору?
Ответ: На мусульманине лежит обязанностью беречь свое время (посвящая себя) тому, что принесет ему пользу в его жизни и в Ахира, потому что он ответственен за время, которое тратит: Как он его провел? Аллах (Субханаху уа Тааля) говорит:
«Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?» (Сура «Фатыр», 37).
И в хадисе (передается –прим. пер.), человек будет спрошен о его жизни и (о том, — прим. пер.) как он его провел (Ат-Тирмизи). Просмотр мыльных опер/сериалов – это трата времени, поэтому не подобает мусульманину занимать себя этим. Если мыльные оперы содержат в себе что-то запретное, тогда смотреть их – харам. Как например, неприкрытые и красивые женщины, музыка и пение, так и мыльные оперы и сериалы, передающие безнравственные помыслы, далекие от религии и хороших манер. Также, как и мыльные оперы/сериалы, содержащие в себе бесстыдное (дела и слова), которое плохо влияет на хорошее воспитание. Таким образом, подобные мыльные оперы/сериалы не позволительны для просмотра».
al-Muntaqaa min Fataawa Fadheelatush-Shaykh Saalih Ibn Fowzaan — Том 3, Стр. 346, Fatwa N516
О тех, кто различает между рисованием и созданием фотоизображений, дозволяя последние.
Сказал шейх Хамуд ат-Тувейджри, да помилует его Аллах:
«Из ложных шубухатов также слово некоторых людей этого времени, что запретное создание изображений – это лишь то, что нарисовано рукой, а что же касается сделанного фотоинструментами, то это не запретно.
Эта шубха самая странная шубха! И в ней далиль на тупость говорящего о ней, и силу его невежества, и подобная шубха не нуждается даже в ответе на нее, по причине очевидности ее ложности для каждого разумного, не говоря уже про того, у кого есть малейшее знание! Если скажет говорящий, что запрещен лишь тот хамр, что будет выжат руками, а тот же, который выжат инструментами отжимки – не является запрещенным, несмотря на то, что он еще сильнее опьяняет чем тот, что выжат руками – то не будет между этим словом, и словом автора этой шубхи никакой разницы. Ведь каждый из них запретил вещь, а затем разрешил то, что еще хуже из этого же рода, и что еще первее к запрету, чем то, что он запретил!»
Источник: «И’лян ан-накир», 63
ФОТОГРАФИИ НА ПАМЯТЬ
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах
Вопрос: «Каково положение собирания фотографий на память?»
Ответ: «Фотографирование одушевленных существ является харамом у обладателей знания и не дозволяется. Все равно будет ли это существо человеком или животным,или птицей. Фотографирование всего этого не дозволяется. Опираясь на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе:
«Наиболее сильно подвергаются наказанию в судный день создающие изображения».
Так же сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждый создающий изображения в Огне» (часть хадиса).
И так же сказал: «Тот,кто создал изображение,будет приказано ему вдуть в это изображение душу и он этого не сможет».
Эти хадисы ясно указывают на запрет создания изображений одушевленных существ, будь то люди или другие одушевленные существа. И не разрешается фотографирование ни на память и ни на что-то другое. Не дозволяется мусульманину фотографировать своего ребенка или жену,или родственников на память, наоборот, это порицаемо и не позволительно.
Однако прощается человеку фотографирование при нужде и необходимости. Как при получении документов удостоверяющих личность или получении водительского удостоверения,и тому подобное из вынужденных дел. И в таком положении не может человек найти выход и отказаться от этого,так как государство обязывает его этим. В таком положении и подобных ему,нет ничего страшного в этом, из-за вынуждения и обязательной потребности. И положение человека совершающего эти дела,как положение принужденного и нет на нём греха, с позволения Аллаха. Однако нельзя брать эти фотографии для наслаждения ими или на память, или для забавы, или для послабления в этом вопросе и т.д. Всё это не дозволяется и порицаемо, но при нужде нет в этом греха.с позволения Аллаха. Как то, что уже предшествовало наподобие гражданских документов. И не возможно человеку получить их, кроме как с фотографией. И так же,как и больной, не возможно ему получить лечение,кроме как с фотографией. И такой человек в этих положениях равняется принужденному».
Из цикла радиопередач «Нур аля дарб» 8-й выпуск. Так же сборник фатв шейха Ибн База «Нур аля дарб», 434 стр.
ШЕЙХ АЛЬ-АЛЬБАНИ: «СОЗДАНИЕ ФОТО- И ВИДЕО-ИЗОБРАЖЕНИЙ ХУЖЕ НАРИСОВАННОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ»
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал: «Мы говорили и продолжаем говорить, что создание фотографических изображений (живых существ, включая видео) гораздо хуже изображений, сделанных рукой, потому, что на протяжении многих лет именно человек вложил в это немалое усердие, чтобы освоить это дело, и потому, что нажатие кнопки выводит изображение, являющееся более сильным уподоблением Аллаху в творении (нежели рукописное изображение). Субъхана Ллах!»
Сл. «Сильсиляту ль-худа в ан-нур», кассета №360, начиная с 36 мин.)
Также цитируются его слова в книге «аль-Ибразу ль-аквали ль-’уляма», на стр. 15: «Я (например) хочу показаться на экране телевидения как учёный, и все меня будут узнавать. Я русый, я белый, я такой-то, чтобы сказали: «Мухаммад Наср», так это же моя погибель, (погибель) для меня!» и на странице 16 шейх говорит: «Выставляющий себя напоказ посредством телевидения подвергает себя фитне (искушению). Посмотрите на меня, вот он я!!»
НЕОБХОДИМО ОСТАВИТЬ СОЗДАНИЕ ФОТОИЗОБРАЖЕНИЯ
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульманин должен далеко держаться от этого (камеры), так как это ближе к богобоязненности и набожности по причине того, что в этом есть сомнение. Некоторые ученые считают создание изображений, включая фотографические, запретным (независимо от намерения в создании этих изображений), и необходимо человеку оставлять то, в чем есть сомнение»
(«Сильсиляту лика Аль-баб Аль-мафтух», кассета №229, сторона «б», с 15 минуты).
ХУКМ ТЕХ, КТО СНИМАЕТ СЕБЯ НА ВИДЕО
Шейх Мукбиль ибн Хади был спрошен о шариатском постановлении относительно тех, кто снимает себя на видео с целью исламского призыва или обучения, на что он ответил:
«Это считается созданием изображений живых существ, и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ’Али, да будет доволен им Аллах, чтобы он не оставил ни одной возвышенной могилы, кроме как сравняв её с землей, и ни одного изображения (живых существ), кроме как уничтожив его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует отказался войти в дом ’Айши, так как в нем были изображения. Поэтому является обязательным для каждого мусульманина порицать это настолько, насколько у него есть возможность, иначе пусть покидает такие маджлисы (собрания): «Кто увидит из вас порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может, то своим языком, а если не может, то своим сердцем, и это наименьшее проявление веры». Они (которые посещают такие собрания) считаются слепо следующими, как тот, который встает на минбар и люди снимают на видео его, он (таким образом) одобряет порицаемое (соглашается с этим), и он не достоин того, чтобы его посещали, напротив, необходимо мусульманину сторониться его собраний. Да вознаградит Аллах молодёжь Рияда благом за то, что они, будучи на лекции, когда вдруг принесли видеокамеру, встали и сломали ее, да вознаградит их Аллах благом. Итак, либо ты встаешь и ломаешь это видео, либо порицаешь это словом, а если не можешь ничего из этого, то я советую тебе (это говорит сам шейх Мукбиль, да помилует его Алллах) быть вдалеке от этого и от этой лекции, в которой происходит это ослушание»
См. «Кам’у ль-му’анид ва заджру ль-хакыди ва ль-хасид» шейха Мукбиля, издательства «Мактабату Сана’а ль- Асария», второе издание 1434 г., стр. 373
ФАТВА ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА (АЛЬ-ЛЯДЖНА АЛЬ-ДА’ИМА) О ФОТОГРАФИЯХ
Ответ: Хвала Аллаху.
Фатауа аль-Ляджна аль-Да’има, 1/456-457
На вопрос отвечает выдающийся ученый г. Медина
шейх Салих ас-Сухейми, да хранит его Аллах
Вопрос: «Каково постановление (хукм) относительно просмотра фильма «Послание», так как посредством него люди узнают жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лёгким путём?»
Ответ: «Побойтесь Аллаха! Нет в этом познания жизнеописания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако в этом фильме познание атеизма и ереси. Фильм «Послание» и другие фильмы такого рода, в которых говорится о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и которые представляют некоторые роли Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые роли его сподвижников, все эти театральные сценки абсолютно запрещены. Называются ли они «исламскими» пьесами, драматическими пьесами, любовными пьесами, романтическими пьесами или по-другому, всё это запрещено, ложно, неправильно и все деньги, получаемые от этого запретны, и продажа таких кассет (дисков и прочего) запрещена.
Даже просмотр (по спутниковым каналам) «Послание», «Райские птицы» запрещён, потому что в них включаются нововведения, выдумки, музыка и они отстают в благопристойности по отношению к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»
ИБН БАЗ: «Я ЗАПРЕЩАЮ СТАВИТЬ МОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ!»
Источник: «Нур аля дарб», 1/437
