Можно ли фотографировать коран
ФОТОГРАФИИ, ХРАНЯЩИЕСЯ НА ПАМЯТЬ НЕОБХОДИМО СЖИГАТЬ
Был спрошен шейх Ибн Усеймин (рахимаху-Ллах):
«Я молодой человек, люблю фотографирование, и хранить фотографии, и каждый раз когда случается какое то событие, я делаю фотографии на память. И эти фотографии я сохраняю и кладу в альбом, и могут пройти месяцы прежде чем я открываю этот альбом и посмотрю на фотографии. Каков хукм этих фотографий, которые я делаю, и хранения их?»
«Обязательно тебе покаяться перед Аллахом от того, что ты сделал, и сжечь все фотографии которые ты хранил, и сделать это прямо сейчас. Потому что не разрешено хранить изображения для памяти, поэтому ты должен сжечь их в тот момент как услышишь эти мои слова. Прошу у Аллаха для меня и для тебя прямого пути и защиты от порицаемого»
Источник: «Фатауа нурун аля дарб», кассета 370, сторона 2
Говорит шейх Ибн Усеймин относительно изображений:
«то, на что вы указали, да хранит вас Аллах, насчёт моего ответа о дозволенности изображений, сделанных при помощи устройства (фотоаппарата), то я хочу вам принести пользу, брат, насчёт того, что я не разрешал использование изображений. Под изображением же понимается то, в чём есть человеческая душа или другая, если только этого не требует необходимость или нужда, для выявления личности, водительских удостоверений, установления определённых прав и т.п.»
Что же касается других целей. то я это не разрешаю, не важно будет это в виде скульптуры или изображения, будет это изображение создано аппаратом или рукой.
И я продолжаю давать фетву по этому вопросу и приказываю тем, у кого есть изображения для воспоминаний, уничтожать их и ещё более строго отношусь к изображениям тех, кто уже умер.»
Маджму’у фатауа уа расаиль Аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин, второй том, фетвы по акыде, страница 287-288.
ХУКМ ПРОСМОТРА ФИЛЬМОВ, ТЕЛЕВИЗОРА И ИГР В КАРТЫ В ТЕЧЕНИЕ МЕСЯЦА РАМАДАН
Некоторые постящиеся проводят большую половину дня в Рамадане за просмотром фильмов и сериалов по телевизору или же играют в карты. Как расцениваются эти действия по Исламу?
Ответ:Вся хвала Аллаху.
Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод):
«Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения.Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях.»[Лукман, 31:6-7]
И в суре аль-Фуркан, Милостивый описал своих рабов (смысловой перевод): «Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством.» [аль-Фуркан, 25:72]
Ложь включает в себя все виды зла и под словами «они не свидетельствуют лживо» имеется в виду, что не присутствуют при лживых разговорах.
Пророк(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В моей умме появятся люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыку» аль-Бухари 5590.
Под музыкой подразумеваются пение и музыкальные инструменты. Аллах запретил мусульманам все то,что может повлечь к совершению греха. Несомненно просмотр греховных фильмов и все то зло,которое показывают по телевизору и являются причинами, из-за которых человек впадает в грехи, становится небрежным к своим обязанностям и не осуждает подобные действия. И к Одному Аллаху мы взываем о помощи.»
Маджму’ Фатауа Шейх Ибн Бааз (15/315).
Ляджне ад-Даима был задан вопрос:
«Разве хукм изображения, в котором используется видеокамера, такой же, как и хукм изображения на фото?»
Ответ: «Да, хукм видео тот же что и фото – запрет, основываясь на общие доказательства»
Глава Ляджны – ибн Баз, зам – Абдурраззак Афифи, члены: Абдулла Гудаян, Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, аль-Фаузан..
Ляджне ад-Даима был задан вопрос:
«Какой хукм смотреть и покупать исламские мультфильмы, ведь они содержат поучительные истории для детей, как побуждения их к благочестию к родителям, правдивости, намазу….?»
Ответ: «Запрещено продавать и покупать, использовать мультфильмы, так как в них изображения живых существ!»
№19933.Ляджна – глава ибн Баз.
Шейх аль-Фаузан был спрошен: «Какой хукм обучения, используя видео в шариатских науках, как фикх, тафсир и есть ли в этом шариатское оправдание?»
Ответил шейх: «Это запрещено, т.к. это обязательно будет сопровождаться изображением живых существ, а это харам» Мунтака 513.
Шейх ибн Баз был спрошен: «Какое постановление относительно обучения омовения умершего и наворачивание его в кафан через видео?»
Ответил шейх: «Обучение должно быть без видео, так как пришло много достоверных хадисов о запрете изображений, и о проклятии тех, кто их изображает»
Асиля Джам’ия Хайрия бишукра.
СОЗДАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ ПРИВОДИТ К ШИРКУ
Шейх Салих аль-Фаузан, да помилует его Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от попыток изображения живых существ, что особенно касалось изображений известных людей, например, ученых, царей, героев, отшельников, священнослужителей, шейхов, устазов и предводителей, независимо от того, будет ли это изображение в виде рисунка на доске, бумаге, стене или одежде, или же это будет фотография или же оно будет выполнено резцом или отливкой в виде изваяния. Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал развешивать изображения на стенах и в других местах и устанавливать изваяния, в том числе и памятники, ибо подобные действия приводят к многобожию.
Объясняется это тем, что впервые многобожие возникло на земле именно из-за изображений, так как среди народа Нуха, мир ему, жили праведники, а когда они умерли, то люди опечалились по ним, и тогда шайтан принялся внушать им установить в местах собрания этих праведников их изваяния, которые они назвали бы их именами. Они так и сделали, но сначала эти изваяния не были объектом поклонения, когда же эти люди умерли и вместе с ними исчезло знание (о том, зачем были установлены их памятники), им стали поклоняться. И когда Аллах послал к ним своего Пророка Нуха, мир ему, он запретил подобное многобожие, возникшее из-за вышеупомянутых изваяний»
«Книга единобожия», 37-38
ШЕЙХ АЛЬ-ФАУЗАН О ЗАПРЕТЕ ФОТОГРАФИРОВАТЬ ШЕЙХОВ
Вопрос: «Когда в газетах печатаются ваши статьи, они выходят вместе с вашей фотографией, также и при транслировании ваших выступлений на некоторых каналах. Указывает ли это, что вы считаете дозволенным фотографирование?»
Ответ: «Нет, это не указывает. Я не велел им это, и не просил об этом. Они сами приходят (и фотографируют). Они сфотографировали Ибн База, хотя он запрещает им это, и запрещает само фотографирование. Однако они фотографируют его на различных собраниях и мероприятиях, и грех за это лежит на них. Это на них лежит грех за это. А что касается нас, то мы не довольны этим и не требуем от них этого, а сами они не совещаются с нами об этом»
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал:
(Сильсиляту Аль Худа Уа Ун Нур, 393)
ХУКМ ПРОСМОТРА МЫЛЬНЫХ ОПЕР И СЕРИАЛОВ ПО ТЕЛЕВИЗОРУ
Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах
Вопрос: Каково постановление относительно просмотра мыльных опер/сериалов, которые транслируются по телевизору?
Ответ: На мусульманине лежит обязанностью беречь свое время (посвящая себя) тому, что принесет ему пользу в его жизни и в Ахира, потому что он ответственен за время, которое тратит: Как он его провел? Аллах (Субханаху уа Тааля) говорит:
«Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?» (Сура «Фатыр», 37).
И в хадисе (передается –прим. пер.), человек будет спрошен о его жизни и (о том, — прим. пер.) как он его провел (Ат-Тирмизи). Просмотр мыльных опер/сериалов – это трата времени, поэтому не подобает мусульманину занимать себя этим. Если мыльные оперы содержат в себе что-то запретное, тогда смотреть их – харам. Как например, неприкрытые и красивые женщины, музыка и пение, так и мыльные оперы и сериалы, передающие безнравственные помыслы, далекие от религии и хороших манер. Также, как и мыльные оперы/сериалы, содержащие в себе бесстыдное (дела и слова), которое плохо влияет на хорошее воспитание. Таким образом, подобные мыльные оперы/сериалы не позволительны для просмотра».
al-Muntaqaa min Fataawa Fadheelatush-Shaykh Saalih Ibn Fowzaan — Том 3, Стр. 346, Fatwa N516
О тех, кто различает между рисованием и созданием фотоизображений, дозволяя последние.
Сказал шейх Хамуд ат-Тувейджри, да помилует его Аллах:
«Из ложных шубухатов также слово некоторых людей этого времени, что запретное создание изображений – это лишь то, что нарисовано рукой, а что же касается сделанного фотоинструментами, то это не запретно.
Эта шубха самая странная шубха! И в ней далиль на тупость говорящего о ней, и силу его невежества, и подобная шубха не нуждается даже в ответе на нее, по причине очевидности ее ложности для каждого разумного, не говоря уже про того, у кого есть малейшее знание! Если скажет говорящий, что запрещен лишь тот хамр, что будет выжат руками, а тот же, который выжат инструментами отжимки – не является запрещенным, несмотря на то, что он еще сильнее опьяняет чем тот, что выжат руками – то не будет между этим словом, и словом автора этой шубхи никакой разницы. Ведь каждый из них запретил вещь, а затем разрешил то, что еще хуже из этого же рода, и что еще первее к запрету, чем то, что он запретил!»
Источник: «И’лян ан-накир», 63
ФОТОГРАФИИ НА ПАМЯТЬ
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах
Вопрос: «Каково положение собирания фотографий на память?»
Ответ: «Фотографирование одушевленных существ является харамом у обладателей знания и не дозволяется. Все равно будет ли это существо человеком или животным,или птицей. Фотографирование всего этого не дозволяется. Опираясь на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе:
«Наиболее сильно подвергаются наказанию в судный день создающие изображения».
Так же сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Каждый создающий изображения в Огне» (часть хадиса).
И так же сказал: «Тот,кто создал изображение,будет приказано ему вдуть в это изображение душу и он этого не сможет».
Эти хадисы ясно указывают на запрет создания изображений одушевленных существ, будь то люди или другие одушевленные существа. И не разрешается фотографирование ни на память и ни на что-то другое. Не дозволяется мусульманину фотографировать своего ребенка или жену,или родственников на память, наоборот, это порицаемо и не позволительно.
Однако прощается человеку фотографирование при нужде и необходимости. Как при получении документов удостоверяющих личность или получении водительского удостоверения,и тому подобное из вынужденных дел. И в таком положении не может человек найти выход и отказаться от этого,так как государство обязывает его этим. В таком положении и подобных ему,нет ничего страшного в этом, из-за вынуждения и обязательной потребности. И положение человека совершающего эти дела,как положение принужденного и нет на нём греха, с позволения Аллаха. Однако нельзя брать эти фотографии для наслаждения ими или на память, или для забавы, или для послабления в этом вопросе и т.д. Всё это не дозволяется и порицаемо, но при нужде нет в этом греха.с позволения Аллаха. Как то, что уже предшествовало наподобие гражданских документов. И не возможно человеку получить их, кроме как с фотографией. И так же,как и больной, не возможно ему получить лечение,кроме как с фотографией. И такой человек в этих положениях равняется принужденному».
Из цикла радиопередач «Нур аля дарб» 8-й выпуск. Так же сборник фатв шейха Ибн База «Нур аля дарб», 434 стр.
ШЕЙХ АЛЬ-АЛЬБАНИ: «СОЗДАНИЕ ФОТО- И ВИДЕО-ИЗОБРАЖЕНИЙ ХУЖЕ НАРИСОВАННОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ»
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал: «Мы говорили и продолжаем говорить, что создание фотографических изображений (живых существ, включая видео) гораздо хуже изображений, сделанных рукой, потому, что на протяжении многих лет именно человек вложил в это немалое усердие, чтобы освоить это дело, и потому, что нажатие кнопки выводит изображение, являющееся более сильным уподоблением Аллаху в творении (нежели рукописное изображение). Субъхана Ллах!»
Сл. «Сильсиляту ль-худа в ан-нур», кассета №360, начиная с 36 мин.)
Также цитируются его слова в книге «аль-Ибразу ль-аквали ль-’уляма», на стр. 15: «Я (например) хочу показаться на экране телевидения как учёный, и все меня будут узнавать. Я русый, я белый, я такой-то, чтобы сказали: «Мухаммад Наср», так это же моя погибель, (погибель) для меня!» и на странице 16 шейх говорит: «Выставляющий себя напоказ посредством телевидения подвергает себя фитне (искушению). Посмотрите на меня, вот он я!!»
НЕОБХОДИМО ОСТАВИТЬ СОЗДАНИЕ ФОТОИЗОБРАЖЕНИЯ
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульманин должен далеко держаться от этого (камеры), так как это ближе к богобоязненности и набожности по причине того, что в этом есть сомнение. Некоторые ученые считают создание изображений, включая фотографические, запретным (независимо от намерения в создании этих изображений), и необходимо человеку оставлять то, в чем есть сомнение»
(«Сильсиляту лика Аль-баб Аль-мафтух», кассета №229, сторона «б», с 15 минуты).
ХУКМ ТЕХ, КТО СНИМАЕТ СЕБЯ НА ВИДЕО
Шейх Мукбиль ибн Хади был спрошен о шариатском постановлении относительно тех, кто снимает себя на видео с целью исламского призыва или обучения, на что он ответил:
«Это считается созданием изображений живых существ, и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ’Али, да будет доволен им Аллах, чтобы он не оставил ни одной возвышенной могилы, кроме как сравняв её с землей, и ни одного изображения (живых существ), кроме как уничтожив его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует отказался войти в дом ’Айши, так как в нем были изображения. Поэтому является обязательным для каждого мусульманина порицать это настолько, насколько у него есть возможность, иначе пусть покидает такие маджлисы (собрания): «Кто увидит из вас порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может, то своим языком, а если не может, то своим сердцем, и это наименьшее проявление веры». Они (которые посещают такие собрания) считаются слепо следующими, как тот, который встает на минбар и люди снимают на видео его, он (таким образом) одобряет порицаемое (соглашается с этим), и он не достоин того, чтобы его посещали, напротив, необходимо мусульманину сторониться его собраний. Да вознаградит Аллах молодёжь Рияда благом за то, что они, будучи на лекции, когда вдруг принесли видеокамеру, встали и сломали ее, да вознаградит их Аллах благом. Итак, либо ты встаешь и ломаешь это видео, либо порицаешь это словом, а если не можешь ничего из этого, то я советую тебе (это говорит сам шейх Мукбиль, да помилует его Алллах) быть вдалеке от этого и от этой лекции, в которой происходит это ослушание»
См. «Кам’у ль-му’анид ва заджру ль-хакыди ва ль-хасид» шейха Мукбиля, издательства «Мактабату Сана’а ль- Асария», второе издание 1434 г., стр. 373
ФАТВА ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА (АЛЬ-ЛЯДЖНА АЛЬ-ДА’ИМА) О ФОТОГРАФИЯХ
Ответ: Хвала Аллаху.
Фатауа аль-Ляджна аль-Да’има, 1/456-457
На вопрос отвечает выдающийся ученый г. Медина
шейх Салих ас-Сухейми, да хранит его Аллах
Вопрос: «Каково постановление (хукм) относительно просмотра фильма «Послание», так как посредством него люди узнают жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лёгким путём?»
Ответ: «Побойтесь Аллаха! Нет в этом познания жизнеописания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако в этом фильме познание атеизма и ереси. Фильм «Послание» и другие фильмы такого рода, в которых говорится о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и которые представляют некоторые роли Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые роли его сподвижников, все эти театральные сценки абсолютно запрещены. Называются ли они «исламскими» пьесами, драматическими пьесами, любовными пьесами, романтическими пьесами или по-другому, всё это запрещено, ложно, неправильно и все деньги, получаемые от этого запретны, и продажа таких кассет (дисков и прочего) запрещена.
Даже просмотр (по спутниковым каналам) «Послание», «Райские птицы» запрещён, потому что в них включаются нововведения, выдумки, музыка и они отстают в благопристойности по отношению к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»
ИБН БАЗ: «Я ЗАПРЕЩАЮ СТАВИТЬ МОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ!»
Источник: «Нур аля дарб», 1/437
Фетвы о положении изображений (фотографии)
Фетвы о положении изображений (фотографии)
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
ФАТВА ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА (АЛЬ-ЛАДЖНА АЛЬ-ДАА’ИМА) О ФОТОГРАФИЯХ
Вопрос: Некоторые говорят, что снимать фото и хранить их дома – харам, правда ли это? Поскольку в Северной Америке и Европе, например, мы слышим каждый день о пропавших детях и, трудно их искать без недавней фотографии, так не могли бы Вы объяснить мне, какие фотографии – харам, а какой вид – не харам, потому что мне нравится делать снимки моих детей только для памяти, и я держу их дома – совершаю ли я грех, пожалуйста, определите для меня, и приведите мне некоторый далил [свидетельство].
Ответ: Хвала Аллаху.
Среди хадисов, утверждающих, что это – харам, и что это является большим грехом – хадис Ибн ‘Аббаса (пусть Аллах будет доволен им), который сказал: “Я слышал, что Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) говорил: “Любому, кто создаёт изображение в этом мире, будет сказано вдохнуть душу в него в День Воскрешения, и он никогда не будет способен сделать это.”” (Рассказано Аль Бухари и Муслимом). Он [Ибн ‘Аббас (пусть Аллах будет доволен им)] также рассказывал,что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) сказал: “Каждый создатель изображений будет в Огне, и каждое изображение, которое он сделал, будет создано, чтобы явиться к нему, и будет мучить его в Аду.” Ибн ‘Аббас сказал: “Если Вы должны делать это, то создавайте деревья и вещи, которые не имеют никакой души.” (Рассказано Аль Бухари и Муслимом). Общее значение хадисов таково, что абсолютно запрещено создавать изображения всего, что имеет душу.
Фатауа аль-Лажна аль-Даа’има, 1/456-457
ФАТВА ШЕЙХА МУХАММАДА БИН САЛИХА АЛЬ-‘УСАЙМИНА О ФОТОГРАФИЯХ
Вопрос шейху: Мы знаем из хадисов, что ангелы не заходят в дом, где выставлены изображения/фотографии живых существ (людей или животных). Каково постановление о том, чтобы хранить фотографии семейных родственников и картинки, размещённые в журналах\газетах и т.д. и игрушки как куклы и животные.
Хотелось бы получить Ваш ответ, основанный на учении Корана и Хадисов. Да благословит Вас Аллах за это доброе действие.
Ответ шейха: Хвала Аллаху.
Во-первых. Создание изображения бывает двух типов: один – вручную, и другой – посредством механизмов.
Создание изображения вручную – харам, и фактически является большим грехом, потому что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) проклял того, кто делает это. Он не дифференцировал изображения, у которых тень (то есть, трёхмерные), или те, которые просто нарисованы (двумерные), согласно более правильному мнению учёных, из-за общего значения хадиса.
Что касается создания изображения посредством машин, то есть камер, по этому вопросу существует различие мнений среди учёных более позднего времени. Некоторые из них запрещают это, а некоторые из них позволяют это.
Для большей верности лучше избегать этого, потому что это – одна из сомнительных областей. И тот, кто проявляет осторожность в сомнительных вопросах, защитит своё религиозное обязательство и свою честь. Но если это нужно сделать с определенной целью как доказательство своей идентичности, в этом нет ничего неправильного, потому что, если есть необходимость, вопрос больше несомнителен.
Во-вторых. Что касается хранения изображений, оно бывает также двух типов:
Первым типом является хранение изображений, которые являются трёхмерными. Хранить их – харам. Ибн аль-‘Араби рассказал, что существует согласие по этому вопросу (См. “Фас’ аль-Баари [Fath al-Baari]”, стр. 388, том 10). Он сказал: “Это согласие имеет отношение к вещам кроме кукол для девочек.”
Рассказано, что Айша (пусть Аллах будет доволен ею) сказала: “Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), и у меня были друзья, которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной.” Рассказано аль-Бухари, № 5779; Муслимом, № 2440.
Второй тип – изображения, которые не являются трёхмерными. Они бывают различных видов:
1- Те, которые вывешены для почтения и уважения, как в случае картин королей, президентов, министров, учёных и т.д. Они – харам, потому что это связано с преувеличением о созданном существе.
2- Те, которые повешены для памяти, как вывешивание изображений друзей. Это – также харам, в соответствии с хадисом, рассказанным в “Сахих аль-Бухари” через Абу Талха (да будет Аллах доволен им), сказавшим: “Я слышал, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) говорил: “Ангелы не входят ни в какой дом, в котором есть собака или изображение.” ” Изложено Муслимом, № 2104).
3- Те, которые повешены ради украшения. Они – также харам в соответствии с хадисом Айши, которая рассказала: “Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) возвратился из поездки, и я повесила узорчатый занавес на дверь в мою комнату, на котором были изображения. Когда Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) увидел это, он порвал его и сказал: “Наиболее строго наказанными из людей в День Воскрешения будут те, кто пробовал подражать созданию Аллаха.”” Она сказала: “Поэтому я сделала из этого одну или две подушки.” Рассказано аль-Бухари, № 5610; Муслимом, № 2107.
4- Те, к которым относятся с непочтительностью, такие как изображения на коврах и подушках. Аль-Навави изложил от большинства учёных среди Сахаба и Тааби’йин, что таковые допустимы.
5- Те, которые, к сожалению, стали широко распространёнными и которые трудно избежать, такие как изображения, выгравированные на монетах и т.д, которые стали проблемой для мусульманской уммы. Мне кажется, что нет никакого греха на том, кто приобретает их, не желая приобретать изображения.
В-третьих.Что касается кукол, с которыми играют дети:
Исключение сделано в случае детских игрушек, которые не расцениваются как харам или макрух. Но каковы игрушки, которые исключены? Мы знаем, что у игрушек прошлого не было глаз и губ и носов, какие имеются у них в настоящее время. Я думаю, что лучше избегать этих игрушек и ограничить себя непосредственно тем видом игрушек, которые были известны ранее.
См. “Фатауа аль-‘Акида [Fataawa al-‘Aqeedah]” шейха Ибн Ус’аймина, стр. 66, 663, 679.
И Аллах знает лучше.
Также Шейх Ибн ‘Ус’аймин сказал, когда его спрашивали об изображениях: создание изображений с этой целью (на память) – харам и не разрешается. Это потому, что создание изображений на память – харам, так как Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) сказал: “Ангелы не входят ни в один дом, в котором есть изображение” (рассказано Аль Бухари в “Бид аль-Халк’ “[“Bid’ al-Khalq”] 2986), и везде, куда не входят ангелы, нет никакой добродетели.
Фатауа Манаар аль-Ислам, 3/759
Вопрос о видеолентах к Шейху Ибн ‘Ус’аймину: Каково управление шар’ииа о видеолентах, на которых есть изображения животных, для того, чтобы учить детей?
Ответ шейха: Хвала Аллаху. В этом нет ничего неправильного, это не позволит им смотреть плохие вещи.
Из фатв шейха Мухаммада ибн Саалиха аль-Ус’аймиина, «Маджаллат аль-Да’уа», издание № 1823, стр. 54.
ФАТВА ШЕЙХА МУХАММАДА НАСЫРУДДИНА АЛЬ-АЛЬБАНИ О ФОТОГРАФИЯХ
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани, да помилует его Аллах, в книге “Адаб аз-Зифаф” сказал: «Хотелось бы обратить внимание на то, что, несмотря на нашу абсолютную уверенность в том, что оба способа изготовления изображений (написанные от руки или же произведенные фотографическим путем) являются запретными, мы отнюдь не считаем, что всякое изображение, которое несет в себе практическую пользу, непременно подлежит запрету, при условии, что это не ведет к каким-либо пагубным последствиям и не достижимо каким-либо другим дозволенным способом. Я имею в виду те случаи, когда существует потребность в изображениях в медицине, географии, во время поиска преступников, когда о них необходимо предостеречь население и т.п. В подобных случаях использование изображений считается дозволенным, а иногда даже обязательным.
В пользу этого свидетельствуют два хадиса.
Первый хадис: “Аиша рассказывала о том, что часто играла с куклами, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приводил к ней подруг, чтобы они играли вместе с ней”. Этот хадис передали аль-Бухари (10/433), Муслим (7/135), Ахмад (6/166, 233 и 234) согласно версии которого приводится данный хадис, и Ибн Са’д (8/66).
Согласно другой версии хадиса, Аиша рассказывала о том, что когда она играла с куклами, и к ней входил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, он прятался от нее под одеждой. Абу Авана сказал: «Он поступал так, для того, чтобы, увидев его, она не прекратила играть». Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков передал Ибн Са’д (8/65).
Далее в книге мы приведем еще один хадис, в котором говорится о том, что Аиша играла с «конем, у которого были крылья, сделанные из кусков ткани».
Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис приводится в качестве аргумента теми, кто считает дозволенным использовать куклы и игрушки в играх девочек. Это – частный случай, представляющий собой исключение из запрета на использование изображений. С этим полностью согласился кадий Ийад. Он сообщил, что с таким исключением согласно большинство ученых, которые считают дозволенным продавать игрушки для девочек в воспитательных целях, чтобы обучать их с детства ведению домашнего хазяйства и уходу за детьми».
Второй хадис: Рубеййи бинт Муаввиз рассказывала: «Утром в день Ашура Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил гонцов в селения, [расположенные вокруг Медины], чтобы они сообщили о том, что те, кто с утра не постились, должны поститься оставшуюся часть дня, а те, которые постились, должны продолжить пост. После этого повеления мы стали поститься сами и заставляли поститься своих детей, [тех из них, кто был еще совсем мал, если на то была воля Аллаха. Когда мы шли в мечеть, то] делали для них игрушку из шерсти [и брали ее с собой]. Если какой-нибудь малыш начинал плакать от голода, мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до самого разговения». (Согласно другой версии хадиса: «А если они просили у нас поесть, мы давали им игрушку, которая их забавляла до тех пор, пока не закончился пост»). Этот хадис передали аль-Бухари (4/163), согласно версии которого приведен данный хадис, и Муслим (3/152), которому принадлежат дополнения в квадратных скобках, а также другая версия хадиса.
Оба хадиса свидетельствуют о том, что изготавливать и использовать изображения можно в тех случаях, когда это целесообразно в воспитательных, просветительских и образовательных целях. Это также позволено в тех случаях, когда польза от процесса изготовления изображений и самих изображений для Ислама и всех мусульман очевидна. Однако в остальном запрет остается в силе – это касается портретов шейхов, выдающихся людей, друзей и пр. – словом, всего, что не несет в себе пользу, но лишь уподобляет мусульман неверным в их преклонении перед идолами. Аллах лучше знает».
Новая фатва шейха Мухаммада Базмуля о фотографиях.
Не для призыва к какому-либо мнению, а для остуживания горячих голов, которые узнали мнение ученых, запрещающих все виды фото, и стали обязывать им всех и каждого, а иногда даже и выводить из саляфии за наличие видео или фото в электронном формате, в котором разногласие еще сильнее, чем в данном вопросе.
Вопрос: Фотографирование по вашему халяль или харам? И что вы сказали бы тому, кто говорит, что это халяль?
Ответ: Фотография не относится к запретным изображениям, как мне видится, а Аллах лучше знает. И это потому, что изображения являются запретными по двум причинам:
Во-первых, потому что это попытка передать подобие творению Аллаха.
Во-вторых, потому что оно возвеличивается настолько, что это приводит к многобожию.
А что касается фотографии, то это не попытка передать подобие сотворенному, а фиксация отражения того образа, который сотворил Аллах. И если она не возвеличивается, то тем самым исчезает то, что приводит к многобожию. И Аллах лучше знает.
О доказательствах мнения ученых, разрешивших фотографии сами по себе.
Вопрос: Ассаляму алейкум, шейх Ахмад, да хранит вас Аллах. Какое мнение о фотографировании является более сильным?
Ответ: Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах.
Фотографирование – это новый вопрос, и получаемые при этом изображения – нового вида. Чтобы познать его правовое положение, нужно сначала получить правильное представление об этом процессе от специалистов. Специалисты говорят о фотосъемке, что это направление света на объект съемки, в результате чего лучи образа объекта, отражаются и фиксируются объективом. Так же это называют световым созданием изображения.
Таким образом, фотография – это отражение света, зафиксированное объективом.Если такова суть фотографии и фотосъемки, то в отношении нее есть положения, в которых единогласны ученые, и положения, в которых они разногласят.
Что касается вопросов, в которых они единогласны, то это:
1. Разрешенность фотографии при необходимости и нужде, как с фотографией в паспорте и тому подобное.
2. Фотосъемка запретного запрещена, ведь средство, ведущее к запретному, запрещено. Как с фотосъемкой для возвеличивания, или фотографированием посторонней женщины и тому подобное.
3. Разрешенность съемки того, в чем нет души. Например, дерева. Хоть и есть в этом вопросе небольшое разногласие.
А разногласие у ученых в том, что находится за пределами упомянутого выше. Другими словами, предмет разногласия: фотографирование само по себе, не взирая на то, что с ним связано. Современные ученых разошлись в отношении него на два мнения.
Первое мнение: запретность.
Сторонники этого мнения привели в доказательство хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: “Я слышал, как Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорит: “Кто создаст изображением в этом мире, на того возложат обязанность в Судный день вдохнуть в нее душу, но он не сможет”.
Они сказали: фотография входит в общее значение слова “изображение”, и фотограф так же входит в общее значение слов “кто создаст изображение”.
А то, что за изображение положено наказание, указывает на то, что оно запрещено, и что это относится к великим грехам.
Так же привели хадис, который передан от Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прибыл из путешествия, а я повесила на свою кладовку тонкую занавеску, на которой были изображены живые существа. Когда увидел ее посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сорвал ее и сказал: “В день Воскресенья наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто пытается уподобиться Аллаху в творении”. Она продолжила: “Мы сделали из нее подушку, или две подушки”. Хадис передал Аль-Бухари.
Они сказали: причина, из-за которой было запрещено создание изображений – уподобление – оно присутствует и в фотосъемке.
Так же привели другие доводы, указывающие на запретность создания изображений.
Второе мнение: разрешенность.
Сторонники этого мнения привели в довод
– то, что запретное создание образа, это то, результат (т.е. полученный образ) которого создан человеком, а образ, получаемый фотографическим путем, не является созданием человека, это лишь фиксация отражения.
– Аналогия с зеркалом, исходя из того, что в обоих случаях полученный образ – это отражение.
– В фотосъемке отсутствует такая причина запрета, как уподобление Аллаху в творении.
Более сильным является мнение, которое заключается в том, что фотографирование разрешено, поскольку оно не подпадает под запрещающие хадисы с двух сторон.
Первая: со стороны сущности. Ведь изображение, о котором пришли шариатские тексты – это создание (образа) подобного тому (образу), что сотворил Аллах, и это отличается от фотоснимков, которые являются передачей того (образа), что сотворил Аллах.
Так же “фотоизображение” – это термин из быта, а не из шариата, и не разрешено относить значение шариатского термина к бытовому.
Шариатские тексты пришли со словами: “создающие изображения (образы)”, “кто создал изображение (образ)”, у Аль-Бухари: “…Они создают эти изображения (образы)”. – Эти слова указывают на дело человека, его творчество в сотворении образа, который подобен творению Аллаха. А этого нет в фотографии, поскольку самое большое, что делает фотограф – это проявление того, что он передал из творения Аллаха. И нет в этом уподобления творению Аллаха.
Таким образом, то, что называется “фотоизображением” в действительности является передачей творения Аллаха, и сотворение (образа) при этом относится к Аллаху (а не к фотографу). Подобный смысл выразил шейх Ибн Усаймин, сказав: “Доводом в пользу этого является то, что если человек написал книгу своей рукой, затем (другой человек) поместил ее в копировальный аппарат, и вышел из него еще один экземпляр, то люди не относят то, что было отксерокопировано, к тому, кто это сделал (“создал это изображение”), а относят к тому первому, который написал”.
Еще более это проясняется со второй стороны.
Вторая: со стороны причины. Причина (запрета) создания изображений, которая пришла в шариатских текстах – уподобление (в сотворении). Эта причина ясно указана шариатским текстом. И этой причины нет в фотосъемке, потому что это (на фотографии) и есть само творение Пречистого Аллаха. Это не созданный (человеком образ), чтобы то, что создал человек, могло быть подобным тому, что создал Аллах.
Аль-Бухари так же передал слова: “Кто же более несправедлив, чем тот, кто занялся тем, что творит подобное тому, что я сотворил”. – В фотосъемке этой причины нет.
А что касается тех, кто в качестве причины (запрета) указал, что изображение является средством, ведущим к многобожию, то ответом им будут слова: не само по себе изображение как вид является средством ведущим к многобожию, а только некоторые его виды (являются таким средством).
На то, что само по себе изображение как вид не является средством, ведущим к многобожию, указывает сообщение, согласно которому пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил изображение, которое было на подушке, и сказал: “Кроме изображения на одежде (лоскуте)”.
Это является доказательством того, что изображением, являющимся средством, ведущим к многобожию, будет то, в котором есть возвеличивание. А такое запрещено по единогласному мнению.
И если фотографирование не подпадает под запрет, ни со стороны сущности, ни со стороны причины, то оно будет разрешенным, и будет относиться к правилу: “Основа в (бытовых) вещах/делах – разрешенность”. И нет довода, который вывел бы его из этой основы.
Примечание: этот вопрос из тех, которые основаны на иджтихаде, и не из тех, в которых недопустимо разногласие. Это следует иметь ввиду.
Написал это: Ахмад Мухаммад Ас-Садик Ан-Наджар.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Доводы о запрете изображений
У него привычка рассматривать эротические фотографии
Comment( 1 )
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Ахмаду Мухаммаду Ас-Садику Ан-Наджару, а также Администрации http://takwa.ws от Махи.
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ الْحَمْدُ للّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَّا بَعْدُ
1. Ахмад Мухаммад Ас-Садик Ан-Наджар в своей статье «Фетвы о положении изображений (фотографии)» [http://takwa.ws/fetvy-o-polozhenii-izobrazhenij-fotografii/]:
1) ПРИВЁЛ ПРАВИЛЬНОЕ ПО СУТИ (СОДЕРЖАНИЮ) хукм [الحكم] – решение (постановление) о создании фотоизображений (фотографий) в «новой фатве шейха Мухаммада Базмуля о фотографиях», НО НЕ ПРИВЁЛ ДОСТОВЕРНЫЕ ТЕКСТЫ в обоснование этого решения (ни шейх Мухаммад Базмуль, ни автор статьи).
Поэтому, во-первых, на основании и в соответствии с достоверными текстами обязаны, во-вторых, на основании и в соответствии с фактами как ошибок и заблуждений в этом вопросе, так и разногласия мнений в этом вопросе, необходимо вынуждены направить ДОСТОВЕРНЫЕ ТЕКСТЫ В ОБОСНОВАНИЕ правильного хукма [الحكم] – решения (постановления) о создании фотоизображений (фотографий):
Два (2) предложения из соответственно двух (2-х) аятов Писания Аллаха [كِتَابُ اللّهِ] конкретизируют – ограничивают общий запрет на создание (творение) изображений, установленный в хадисах, и исключают из запрета все действительные (реальные) оптические изображения, в том числе (действительные – реальные, без монтажа) фото, видео, теле изображения одушевленных созданий, – а именно, вот эти слова Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى, которые ниже приведены в порядке их ниспослания:
(1) передавая слова ‘Исы عليه سلم, высказанные в этом мире [в аяте 3:49]:
أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ
«Поистине, я сотворю вам (для вас) из глины по образу (подобие) птиц и подую на них, и станут они птицами с дозволения Аллаха»;
(2) передавая Свои слова, которые скажет (еще раз) в ахирате [в аяте 5:110]:
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي
«И вот ты творил из глины по образу (подобие) птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения».
В СЛОВАХ ВЫШЕУПОМЯНУТЫХ АЯТОВ – В ВЫШЕИЗЛОЖЕННЫХ СЛОВАХ АЛЛАХА عَزَّ وَجَلَّ ПЕРЕЧИСЛЕНЫ 3 (ТРИ) УСЛОВИЯ [ﺷﺮوط], КОТОРЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫ И НЕОБХОДИМЫ В СОВОКУПНОСТИ (ВСЕ ВМЕСТЕ. ) ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ:
1] ЧЕЛОВЕКА НАЗВАТЬ “МУСАУУИР” [مُصَوِّرٌ];
2] РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯНИЯ НАЗВАТЬ “СУРА” [صُورَةٌ;]
3] ПРИПИСАТЬ ДЕЯНИЮ УПОДОБЛЕНИЕ [المشابهة] И СХОЖЕСТЬ [المضاهاة] В ТВОРЕНИИ АЛЛАХУ.
А ИМЕННО СЛЕДУЮЩИЕ 3 (ТРИ) УСЛОВИЯ [ﺷﺮوط]:
[1] ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ В ДУШЕ (فِي نَفْسِ) ОБРАЗ [ПОДОБИЕ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА;
[2] ЧЕЛОВЕК СТАВИТ ЦЕЛЬ СОЗДАНИЯ ОБРАЗА [ПОДОБИЯ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА, КОТОРЫЙ У НЕГО В ДУШЕ (فِي نَفْسِ);
[3] ЧЕЛОВЕК СОВЕРШИЛ ДЕЯНИЯ С ЦЕЛЬЮ СОЗДАНИЯ ОБРАЗА [ПОДОБИЯ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА, КОТОРЫЙ У НЕГО В ДУШЕ (فِي نَفْسِ).
ПЕРВЫЕ ДВА УСЛОВИЯ В АЯТЕ 3:49, ПОСЛЕДНЕЕ – ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ В АЯТЕ 5:110.
На основании и в соответствии со всеми достоверными текстами в предмете создания изображений, как таковой «акт творения (создания)» имеет место (есть) только и исключительно тогда, когда соответствующий образ (подобие) (كَهَيْئَةِ) [3:49; 5:110] выносится из души (فِي نَفْسِ) [5:116] субъекта (человека) в действительное (реальное) создание (творение) Аллаха в порядке сначала постановки соответствующей цели, а затем и совершением соответствующих действий.
При произведении действительных (реальных) оптических изображений нет (не имеет место) как такового «акта творения (создания)»: соответствующий образ (подобие) (كَهَيْئَةِ) [3:49; 5:110] не выносится из души (فِي نَفْسِ) [5:116] субъекта (человека) в действительное (реальное) создание (творение) Аллаха.
Полностью Доказательство [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений в облако@mail.ru по ссылке https://cloud.mail.ru/public/Zgkj/rp4iK395e, в предмете которого достаточно уже знания и понимания только третьего (3-го) правила из «Четырех правил» [القواعد الأربع], а также гл. 6 [5], 38 [37] и гл. 61 [60] и «Книги Единобожия» [كتاب التوحيد];
2) СДЕЛАЛ ПРАВИЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ: «Более сильным является мнение, которое заключается в том, что фотографирование разрешено», но мы обязаны и необходимо вынуждены оговорить – не по тем основаниям, которые изложены после слов «поскольку оно не подпадает под запрещающие хадисы с двух сторон», а на основании вышеприведённых двух (2) предложений из соответственно двух (2-х) аятов Писания Аллаха [كِتَابُ اللّهِ] (3:49; 5:110);
3) НО ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, СДЕЛАЛ НЕПРАВИЛЬНОЕ (НЕ ВЕРНОЕ) – НЕ СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ДОСТОВЕРНЫМ ТЕКСТАМ ПРИМЕЧАНИЕ: «Этот вопрос из тех, которые основаны на иджтихаде, и не из тех, в которых недопустимо разногласие. Это следует иметь ввиду».
На настоящий день, имеют место фатвы (постановления) [احكام فتاوي] как отдельных ученых, так и их собраний [علماء] (постоянного комитета «аль-Ляджнаh ад-Даимаh»), в том числе «обладателей этого дела» [أُوْلِي الأَمْرِ 4:59,83], [«дела – дин Ислам 6:159; 30:32], в которых в предельном (всеобщем, тотальном) обобщении сделано запрещение (تحريم) – (безусловный и без исключений, абсолютно полный) запрет [الْحَرَامِ]:
(1) как на произведение фото и видео (теле) изображений любого живого существа;
(2) так и использование (применение) таковых изображений.
Нет сомнений том, что все те, которые постановили (вынесли) фатвы (хукмы) абсолютного запрета фото и видео изображений были субъективно безупречны при вынесении фатв (хукмов) и добросовестно заблуждались, более того, полная уверенность в том, что они знали аяты 3:49 и 5:110, но тем не менее не обладали видением (بصيرة) об относимости аятов 3:49 и 5:110 к предмету вопроса о запрете изображений живых существ.
Подчинение этим ученым и следование им [ طاعة العلماء ومتابعتهم ] в этих фатвах (постановлениях)[الأحكام و هذا الفتاوي] – в запрещении дозволенного Аллахом [ في تحريم ما أحل الله ],- и считать запрещенным (запретным) [الْحَرَامِ] действительные (реальные) оптические изображения (всех видов и спектра) существ, имеющих душу (ما رُوح فِيهِ), (одушевленных),
[как сохраненные (прошлого), так и в реальном времени (настоящего)
(прямой трансляции (эфире)),
в т. ч. фотографии, видеозаписи, оптические изображения самого различного спектра, используемых в медицине и т. д. и т. п.],-
есть взять их господами помимо Аллаха [ فقد اتخذهم أربابا من دون الله ]-
есть поклонение им [فتلك عبادتهم ]-
есть одно из деяний великого ширка (شرك الأكبر ширк аль-акбар).
وهذا من الشرك الأكبر المنافي للتوحيد الذي هو مدلول شهادة لا إله إلا الله ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله
«Считать дозволенным дозволенное, а запретным – запретное» [أَحْلَلْت الْحَلَالَ وَحَرَّمْت الْحَرَامَ] на основании и в соответствии уже только с хадисом, приведённым Муслимом (15) – есть часть ‘акыды [العقيدة]– вероубеждений, которая является обязательным требованием и условием вхождения в рай.
Этот вид великого ширка (شرك الأكبر) уже достаточно разъяснен в 6 [5] и 38 [37] главах Китабут – Таухид [كتاب التوحيد] (и в соответствующих главах Фатхуль – Маджид [فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد]), которые соответственно так и называются:
باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
(Смысл [разъяснение] таухида и свидетельства «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха»)
باب : من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
(Подчиняющиеся ученым и правителям в их запрещении разрешенного (дозволенного) Аллахом и в разрешении (дозволении) запрещенного Им делают из них господ).
Замечательна композиция, представленная Мухаммадом Ибн ‘Абдуль – Ваххабом, رحمه الله تعالى, – в смысловом узле – в 6 [5] главе Китабут – Таухид [كتاب التوحيد] приведён, в числе прочих текстов, 31-й аят 9-й суры (9:31), а тафсир (разъяснение) этого аята приведён в 38 [37] главе Китабут – Таухид [كتاب التوحيد], в которых даровано знание того, что нарушение (несоблюдение) исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى на определение меры (предела) харама [الْحَرَامُ] (определяющий) и (весь) халял [الْحَلاَلُ] противоречит таухиду и свидетельству «нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха [التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله], а подчиняющиеся ученым и правителям в их запрещении разрешенного (дозволенного) Аллахом и в разрешении (дозволении) запрещенного Им делают из них господ [من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله].
Обращаем особое внимание:
1] порядок вынесения [совершения ошибки (заблуждения) при вынесении] и структура [содержание] фатв [فتاوي] тахрима (تحريم) в предмете создания изображений в строгом порядке, полно и исчерпывающе разъяснены в Части 4 Доказательства [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений – всего на пяти (5-ти) страницах одна из причин великого ширка (شرك الأكبر) так называемой саляфиййи, на настоящий день [السلفية], кроме очень немногих тех, кого помиловал Аллах [اللّهُ إِلاَّ مَن رَّحِمَ] (твой Господь [إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ] (11:119)).
2] далее в Части 5 Доказательства [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений – в строгом порядке, полно и исчерпывающе разъяснено содержание (суть) этого великого ширка (شرك الأكبر).
2. Направляем вам полное и исчерпывающее разъяснение упущений, методологических ошибок и некоторых нарушений в предмете исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى на определение меры (предела) харама [الْحَرَامُ] (определяющий) и (весь) халял [الْحَلاَلُ]
в исследовании «Упущения, методологические ошибки и нарушения в предмете одного исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى» в облако@mail.ru по ссылке https://cloud.mail.ru/public/Khjo/GFr97Xz44,
в предмете которого достаточно уже знания и понимания только третьего (3-го) правила из «Четырех правил» [القواعد الأربع], а также гл. 6 [5] и 38 [37] «Книги Единобожия» [كتاب التوحيد].
Мухаммад Ибн ‘Абдуль – Ваххаб, رحمه الله تعالى, был первым, кто собрал достоверные тексты из Кур’ана и Сунны уже необходимые и достаточные для разъяснения всех семнадцати (17) исключительных прав Аллахаرَبُّ الْعَالَمِينَ اللَّهُ تَعَالَى в Китабут – Таухид [كتاب التوحيد].
ОСТАВЬТЕ СВОЙ КОММЕНТАРИЙ Отменить ответ
Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.
