можно ли фотографировать мусульманок

Можно ли мусульманке выкладывать свои фотографии в Интернет?

С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете, а на том свете – лишь к уверовавшим! Хвала Аллаху, Господу миров, наилучшее приветствие и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам!

Я хотел бы обратиться со словами побуждения к сёстрам-мусульманкам и ко всем братьям-мусульманам. Это обращение можно назвать напоминанием или, скажем даже, предостережением.

Мы все знаем, что средства массовой коммуникации очень распространены, будь то Интернет или мобильная связь. Все они – специальные каналы и передатчики, по которым происходит распространение информационных сообщений на большие территории и расстояния. Благодаря этому у человечества появилась возможность обмениваться своими фотографиями и распространять их в разных уголках мира, а также увидеть человека, который находится на другом континенте мира. И нет сомнения в том, что в этом есть положительные и отрицательные стороны.

Если говорить о положительной стороне Интернета, то надо отметить, что он облегчил нам поддержание связи с родственниками, друзьями, ведь Всевышний Аллах призывает людей к этому в следующем аяте:

يَاأَيُّهَاالنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا

(смысл): «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга».

Всевышний Аллах хочет, чтобы мы поддерживали связь с родственниками, обучали друг друга, спрашивали друг о друге. Но проблема заключается в том, что некоторые из нас забывают об определённых нормах, особенно сёстры-мусульманки, и выставляют свои фотографии, на которых они без платка (хиджаба) или с открытым авратом, в средства массовой коммуникации, будь то Интернет или телефон. которым мы сейчас все пользуемся.

В этом есть большая опасность, потому что, как мы все знаем, Всевышний возвеличил женщину, сделав её защищённой, и повелел мужчинам оберегать свои взоры от взглядов на посторонних женщин. Также Всевышний повелел женщинам опускать свои взоры. Всевышний Аллах сказал (смысл): «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны…и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают…»

Наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) предостерёг нас, сказав:

لاينظرالرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة

«Пусть не смотрит мужчина на аврат мужчины и женщина – на аврат женщины».

Не должна женщина, девушка оправдывать себя тем, что отправляет свою фотографию без хиджаба подруге, поскольку запрещается смотреть на чей-либо аврат, и ещё есть вероятность того, что она покажет фотографию посторонним мужчинам, а это запрещено.

Не успокаивайте себя, совершая запретное. Пророк (мир ему и благословение) предостерёг нас от этого в следующем хадисе:

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم.

««Два вида людей из будущих обитателей ада, которых я до сих пор не видел. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других…» Так что же означают слова Пророка (мир ему и благословение): «я не видел»? Здесь имеется виду, что Всевышний Аллах скрыл завесой от Пророка (мир ему и благословение) тяжесть мучений и наказаний этих категорий людей, чтобы не причинять боль Пророку (мир ему и благословение) от увиденного. Вторая категория людей: «…одетые, но в то же время обнажённые женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии» (Муслим).

Здесь уместно было бы привести историю, которая произошла с Асмой. Однажды Асма, дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), на которой была тонкая, прозрачная одежда зашла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а он отвернулся от неё и сказал:

يا اسماء اذا بلغت المراءة المحيض لا يحل لها ان يظهر منها الا هذا واشار الى وجهه وكفيه

«О Асма, когда девушка достигает совершеннолетия и у неё начинаются месячные, ей не допустимо выставлять напоказ что-либо, кроме этого», – и он указал на лицо и кисти рук.

О праведные сёстры-мусульманки, остерегайтесь этого! Не будьте обманутыми и не выкладывайте свои фотографии в Интернет, и не общайтесь через видеокамеры, потому что никто не защищён от наблюдения постороннего человека. И не будь посмешищем для тех людей, которые утверждают о защищённости персональных данных в Интернете. Нет такой защищённости, но есть вероятность того, что кто-то посмотрит на ваши фотографии, этим самим вы впадёте в грех.

Следовательно, женщина обязана оберегать своё тело и надевать хиджаб, когда она собирается связываться с подружкой через Интернет, этим самым она оберегает свою религию, честь и достоинство, так как женщине велено защищать свою религию, а защитой религии является её защищённость хиджабом.

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он облегчил нам наши дела. И хвала Аллаху, Господу миров!

Стенограмма проповеди доктора Мухаммада Хасана Кассама

Перевод с арабского Мухаммадрасула Загирова

Источник

Можно ли фотографировать мусульманок

МОЖНО ЛИ МУСУЛЬМАНКЕ ВЫСТАВЛЯТЬ СВОИ ФОТО В СОЦ. СЕТЯХ?

ОТВЕТ: Нет, нельзя. Это является большим грехом и Аллах этим недоволен.

ВО-ПЕРВЫХ, Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «А худшие из ваших женщин — это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. ОНИ — ЛИЦЕМЕРКИ, КОТОРЫЕ НЕ ВОЙДУТ В РАЙ. «. (См. «Сахих аль-джами’» 3330)

Арабское слово «табаррудж» используется тогда, когда женщина выставляет напоказ свои красоты и украшения, соблазняя этим посторонних мужчин.

Выставление себя напоказ считается одним из тяжких грехов.

Всевышний Аллах сказал:

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِن

«Пусть они (верующие женщины) не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны [кроме тех, которые уже нельзя скрыть, как например верхнюю одежду], и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди (прикрывают ими голову, шею и грудь) и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин (мусульманок)». (Священный Кур’ан 24:31)

(Хадис хороший, достоверный. Ат-Тирмизи 1173; Ибн Хузайма 3/93; Ибн Хиббан 12/412, 413; и другие)

В-ТРЕТЬИХ, представьте, сколько в интернете есть мужчин (как из числа мусульман, так и из числа неверующих) с порочными и больными сердцами, которые могут рассматривать ваши фотографии «причмокивая», затем начинают фантазировать разные скверные, пошлые мысли и желания а’узу биЛлях, затем ваш образ остается у них в голове и тем самым они завлекаются в большую фитну (соблазн).

Женщины являются большой фитной (искушением) для мужчин. Даже если женщина выходит на улицу в Шариатском покрывале, в никабе, в котором видны лишь ее зрачки, то это все равно является искушением для мужчин.

Что же тогда сказать о сестрах, которые выставляют свои фото с открытым лицом, накрашенные и т.д., где каждый прохожий мужчина может зайти на вашу страницу, открыть ваше фото, рассматривать его, скачать и т.д.

Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я не оставил после себя фитны более вредоносной для мужчин, чем женщины» (Муслим, 2740)

Также Пророк ﷺ сказал: “Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первым искушением Сынов Израиля были женщины!” (Муслим, 2742).

Шейх Мукбиль сказал: «Женщина должна бояться Пречистого и Всевышнего Аллаха и не быть причиной для искушения мужчин. » (Сл. «аш-Шифа»)

Са’ид ибн аль-Мусайиб (табиин) сказал: «Мне уже восемьдесят лет и я (до сих пор) больше всего боюсь (искушения) женщин». (Ибн Аби Шейба 33912)

‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘АбдуЛлах Аль аш-Шейх сказал: «О женщина-мусульманка, храни свою честь! Остерегайся (наказания) Аллаха! Избегай того, чтобы стать причиной соблазна для мужчин, дабы они не возжелали тебя и не смотрели на тебя».

В-ЧЕТВЕРТЫХ, к тому же у многих из вас хиджаб не соответствует Шариатским условиям, то есть, он не покрывает всё ваше тело вместе с лицом, является облегающим, нарядным, многие из вас накрашены и т.д., что является дополнительным грехом.

(Но даже если вы выставляете фото в никабе, это все равно запрещено!)

Имам аз-Захаби сказал: «Передаётся одна история про девушку, которая имела обычай наряжаться, когда выходила на улицу. Она умерла и некоторые её родственники видели её во сне, как она стоит перед Аллахом в узкой одежде, дует ветер и срывает с неё одежду, и отворачивается от неё Господь и говорит:

«Причислите её к приспешницам левой стороны в Огонь. Ибо она была из тех, кто выставляет свою красу напоказ»». (См. «Аль Кабаир»)

Подробнее о том, каковы условия правильного хиджаба, приказанного Аллахом, читайте тут: https://vk.com/wall-158068650_6981

В-ПЯТЫХ, если кто-то из вас скажет: «Я выставляю свое фото, чтобы найти мужа», то я отвечу:

Поймите, что нормального богобоязненного мужа таким образом вы не найдете! Богобоязненные мусульмане, увидев фото на вашей аватарке, побоятся Аллаха даже зайти на вашу страницу.

Вы заманите к себе лишь порочных и скверных мужчин, которые не выполняют приказ Всевышнего Аллаха, повелевшего им:

يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ الله خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ

«Скажи (о Мухаммад) верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят». (Священный Кур’ан 24:30)

Праведные мужчины-мусульмане не будут смотреть на ваше фото, более того, будут в сердце сильно порицать вас за ваше скверное дело, за то, что вы выставили себя напоказ, устроили тем самым фитну и разгневали Господа.

«Поистине, мужчины, что на женщин глазеть стремятся, подобны псам, что вокруг мяса бродят, толпятся. И если то мясо не будет достойно львов, оно станет легкой добычей тех псов». (Из поэмы «Нуния» Имама Аль-Кахтани)

Шейх Ибн Баз сказал: «Разумный человек должен остерегаться искушения женщин. Не уединяться с ними, не смотреть на них и не совершать то, что ведет к разврату (прелюбодеянию и т.п.)». (Сл. «Шарх рияд ас-салихин» №29)

В-СЕДЬМЫХ, уважаемые сестры, вы понимаете смысл приказа носить хиджаб?

Всевышний Аллах приказал верующим женщинам покрываться, чтобы НЕ привлекать внимание посторонних мужчин, чтобы НЕ вызывать у них вожделение, чтобы закрыть все пути, ведущие к мерзостям и прелюбодеянию, чтобы красота женщины досталась лишь её мужу и т.д.

Шейх Хамуд ат-Тувайджири сказал: «Что касается приказа хиджаба (покрывала женщины), то это из числа красот Шариата, по причине последствий, вытекающих из него, как сохранность, целомудрие и отдаление от грязи и мерзости, которая совершается непокрытыми и выставляющими красоту напоказ женщинами». (См. «ас-Саримуль-машхур» 180)

Поэтому те сестры, которые выставляют свои фото в интернете, не поняли мудрость хиджаба, так теперь поймите же ее!

Шейх Абдур-Раззак аль-Бадр сказал:

«И пусть она (женщина) вспомнит, что в один обычный день из других дней она покинет этот мир, покинет со своим красивым телом, со своей красотой, со своими прикрасами, которыми она украшалась для себя и обольщала ими мужчин!

Придет к ней день, когда она:

– исчезнет в (темной) яме;
– засыпят ее сверху землей;
– ее съедят черви;
– и покинет ее великолепие и красота;
– и останется она в этой яме только со своими делами, с тем, что она сделала в этой жизни.

Так пускай же боится Аллаха женщина-мусульманка и готовится к этому дню…»

(См. «Наставление для женщин», 93)

———-
Дополнительные знания:

МОЖНО ЛИ ПЕРЕПИСЫВАТЬСЯ С ПОСТОРОННИМ МУЖЧИНОЙ/ЖЕНЩИНОЙ?
https://vk.com/wall-158068650_2584

НАСТАВЛЕНИЕ СЁСТРАМ В ВЫБОРЕ МУЖА
https://vk.com/wall-158068650_4940

Источник

Фотографирование и публикация чужих фотографий

• Нельзя фотографировать человека без его одобрения, если это наносит ему моральный ущерб, а в Исламе причинение любого ущерба запрещено. Более того, запретно публиковать или афишировать фотографию или информацию, которые могут нанести урон имиджу и репутации человека. Также запрещено публиковать или афишировать то, что не нравится человеку, поскольку является хулой даже если не наносит ущерба его имиджу.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

الغيبة ذكرك أخاك في الدين بلفظ أو كتابة أو رمز أو إشارة أو محاكاة (بما) أي بالشيء الذي (يكره) لو بلغه في دينه أو دنياه أو خلقه أو خلقه أو أهله أو خادمه فيحرم

«“Аль-гиба” (хула) — это такое упоминание брата по вере, что, если бы он узнал об этом, ему бы не понравилось, чего бы это упоминание ни касалось: его религиозности, благосостояния, телосложения, нрава, семьи или слуги (без разницы) в устной или письменной форме, намеком, жестом или подражанием. Следовательно, (все) это запрещено»[1]

عن أبي صرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ضار ضار الله به، ومن شاق شق الله عليه

«Передаётся от Абу Сарма, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах рассчитается с тем, кто навредит (верующему), и с тем, кто будет враждовать с ним“.[2]

عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به

«Передается от Абу Бакра ас-Сидика, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проклят тот, кто навредил верующему или обманул его»[3]

عن أبي بكر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لا يدخل الجنة سييء الملكة، ملعون من ضار مسلما أو غيره “

«Злонравный не войдёт в Рай, и проклят тот, кто навредил мусульманину или немусульманину»[4]

Отдел фетв Муфтията РД

[1] См.: Имам аль-Манави, Ат-Тайсир би-шархи аль-Джами’ ас-сагир, т. 2, с. 165.

[2] См.: Сунан Абу Давуд, №3635, Сунан ат-Тирмизи №1940.

[3] См.: Ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, №1941.

[4] См.: Аль-Байхаки, Шуаб аль-Иман №8217.

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Источник

Как мусульманки фотографируются на документы

Согласно Корану, все женщины, исповедующие ислам, обязаны в публичных местах носить хиджаб. Так называют головной убор, подобный платку, который скрывает волосы и шею, но при этом овал лица остается на виду. Но часто такие женщины сталкиваются с проблемой, когда им нужно сделать фото на документ, где главное требование – открытая голова. Как быть в таком случае?

Головной убор женщин в исламе

Под головным убором все подразумевают платок или хиджаб. Но, нужно понимать, что некоторые могут повязывать платок таким образом, что его уже нельзя считать хиджабом, если из-под него видно шею или волосы.

[tds_warning]Для мусульманок это не только определенный стиль, но и проявление ее веры, и дань многовековым традициям.[/tds_warning]

Требования к фото на документы

Согласно действующему законодательству, допускаются такие фотографии:

[tds_council]Не допускаются фотографии, сделанные в верхней и форменной одежде.[/tds_council]

Что говорит законодательство

До 2003 года женщинам запрещалось делать фото на документы в любом головном уборе, в том числе платке, что противоречило нормам религии у мусульман.

[tds_note]Но государство пошло навстречу верующим людям и разрешило это делать, но при условии, что овал лица на изображении будет четко просматриваться.[/tds_note]

Источник

Фетвы о положении изображений (фотографии)

Фетвы о положении изображений (фотографии)

Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний

Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов

Лечение преждевременного семяизвержения

Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия

О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)

О величии и достоинствах знания и ученых

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

ФАТВА ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА (АЛЬ-ЛАДЖНА АЛЬ-ДАА’ИМА) О ФОТОГРАФИЯХ

Вопрос: Некоторые говорят, что снимать фото и хранить их дома – харам, правда ли это? Поскольку в Северной Америке и Европе, например, мы слышим каждый день о пропавших детях и, трудно их искать без недавней фотографии, так не могли бы Вы объяснить мне, какие фотографии – харам, а какой вид – не харам, потому что мне нравится делать снимки моих детей только для памяти, и я держу их дома – совершаю ли я грех, пожалуйста, определите для меня, и приведите мне некоторый далил [свидетельство].

Ответ: Хвала Аллаху.

Среди хадисов, утверждающих, что это – харам, и что это является большим грехом – хадис Ибн ‘Аббаса (пусть Аллах будет доволен им), который сказал: “Я слышал, что Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) говорил: “Любому, кто создаёт изображение в этом мире, будет сказано вдохнуть душу в него в День Воскрешения, и он никогда не будет способен сделать это.”” (Рассказано Аль Бухари и Муслимом). Он [Ибн ‘Аббас (пусть Аллах будет доволен им)] также рассказывал,что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) сказал: “Каждый создатель изображений будет в Огне, и каждое изображение, которое он сделал, будет создано, чтобы явиться к нему, и будет мучить его в Аду.” Ибн ‘Аббас сказал: “Если Вы должны делать это, то создавайте деревья и вещи, которые не имеют никакой души.” (Рассказано Аль Бухари и Муслимом). Общее значение хадисов таково, что абсолютно запрещено создавать изображения всего, что имеет душу.

Фатауа аль-Лажна аль-Даа’има, 1/456-457

ФАТВА ШЕЙХА МУХАММАДА БИН САЛИХА АЛЬ-‘УСАЙМИНА О ФОТОГРАФИЯХ

Вопрос шейху: Мы знаем из хадисов, что ангелы не заходят в дом, где выставлены изображения/фотографии живых существ (людей или животных). Каково постановление о том, чтобы хранить фотографии семейных родственников и картинки, размещённые в журналах\газетах и т.д. и игрушки как куклы и животные.

Хотелось бы получить Ваш ответ, основанный на учении Корана и Хадисов. Да благословит Вас Аллах за это доброе действие.

Ответ шейха: Хвала Аллаху.
Во-первых. Создание изображения бывает двух типов: один – вручную, и другой – посредством механизмов.

Создание изображения вручную – харам, и фактически является большим грехом, потому что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) проклял того, кто делает это. Он не дифференцировал изображения, у которых тень (то есть, трёхмерные), или те, которые просто нарисованы (двумерные), согласно более правильному мнению учёных, из-за общего значения хадиса.

Что касается создания изображения посредством машин, то есть камер, по этому вопросу существует различие мнений среди учёных более позднего времени. Некоторые из них запрещают это, а некоторые из них позволяют это.

Для большей верности лучше избегать этого, потому что это – одна из сомнительных областей. И тот, кто проявляет осторожность в сомнительных вопросах, защитит своё религиозное обязательство и свою честь. Но если это нужно сделать с определенной целью как доказательство своей идентичности, в этом нет ничего неправильного, потому что, если есть необходимость, вопрос больше несомнителен.

Во-вторых. Что касается хранения изображений, оно бывает также двух типов:

Первым типом является хранение изображений, которые являются трёхмерными. Хранить их – харам. Ибн аль-‘Араби рассказал, что существует согласие по этому вопросу (См. “Фас’ аль-Баари [Fath al-Baari]”, стр. 388, том 10). Он сказал: “Это согласие имеет отношение к вещам кроме кукол для девочек.”

Рассказано, что Айша (пусть Аллах будет доволен ею) сказала: “Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), и у меня были друзья, которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной.” Рассказано аль-Бухари, № 5779; Муслимом, № 2440.

Второй тип – изображения, которые не являются трёхмерными. Они бывают различных видов:

1- Те, которые вывешены для почтения и уважения, как в случае картин королей, президентов, министров, учёных и т.д. Они – харам, потому что это связано с преувеличением о созданном существе.

2- Те, которые повешены для памяти, как вывешивание изображений друзей. Это – также харам, в соответствии с хадисом, рассказанным в “Сахих аль-Бухари” через Абу Талха (да будет Аллах доволен им), сказавшим: “Я слышал, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) говорил: “Ангелы не входят ни в какой дом, в котором есть собака или изображение.” ” Изложено Муслимом, № 2104).

3- Те, которые повешены ради украшения. Они – также харам в соответствии с хадисом Айши, которая рассказала: “Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) возвратился из поездки, и я повесила узорчатый занавес на дверь в мою комнату, на котором были изображения. Когда Посланник Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) увидел это, он порвал его и сказал: “Наиболее строго наказанными из людей в День Воскрешения будут те, кто пробовал подражать созданию Аллаха.”” Она сказала: “Поэтому я сделала из этого одну или две подушки.” Рассказано аль-Бухари, № 5610; Муслимом, № 2107.

4- Те, к которым относятся с непочтительностью, такие как изображения на коврах и подушках. Аль-Навави изложил от большинства учёных среди Сахаба и Тааби’йин, что таковые допустимы.

5- Те, которые, к сожалению, стали широко распространёнными и которые трудно избежать, такие как изображения, выгравированные на монетах и т.д, которые стали проблемой для мусульманской уммы. Мне кажется, что нет никакого греха на том, кто приобретает их, не желая приобретать изображения.

В-третьих.Что касается кукол, с которыми играют дети:

Исключение сделано в случае детских игрушек, которые не расцениваются как харам или макрух. Но каковы игрушки, которые исключены? Мы знаем, что у игрушек прошлого не было глаз и губ и носов, какие имеются у них в настоящее время. Я думаю, что лучше избегать этих игрушек и ограничить себя непосредственно тем видом игрушек, которые были известны ранее.

См. “Фатауа аль-‘Акида [Fataawa al-‘Aqeedah]” шейха Ибн Ус’аймина, стр. 66, 663, 679.

И Аллах знает лучше.

Также Шейх Ибн ‘Ус’аймин сказал, когда его спрашивали об изображениях: создание изображений с этой целью (на память) – харам и не разрешается. Это потому, что создание изображений на память – харам, так как Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) сказал: “Ангелы не входят ни в один дом, в котором есть изображение” (рассказано Аль Бухари в “Бид аль-Халк’ “[“Bid’ al-Khalq”] 2986), и везде, куда не входят ангелы, нет никакой добродетели.

Фатауа Манаар аль-Ислам, 3/759

Вопрос о видеолентах к Шейху Ибн ‘Ус’аймину: Каково управление шар’ииа о видеолентах, на которых есть изображения животных, для того, чтобы учить детей?

Ответ шейха: Хвала Аллаху. В этом нет ничего неправильного, это не позволит им смотреть плохие вещи.

Из фатв шейха Мухаммада ибн Саалиха аль-Ус’аймиина, «Маджаллат аль-Да’уа», издание № 1823, стр. 54.

ФАТВА ШЕЙХА МУХАММАДА НАСЫРУДДИНА АЛЬ-АЛЬБАНИ О ФОТОГРАФИЯХ

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани, да помилует его Аллах, в книге “Адаб аз-Зифаф” сказал: «Хотелось бы обратить внимание на то, что, несмотря на нашу абсолютную уверенность в том, что оба способа изготовления изображений (написанные от руки или же произведенные фотографическим путем) являются запретными, мы отнюдь не считаем, что всякое изображение, которое несет в себе практическую пользу, непременно подлежит запрету, при условии, что это не ведет к каким-либо пагубным последствиям и не достижимо каким-либо другим дозволенным способом. Я имею в виду те случаи, когда существует потребность в изображениях в медицине, географии, во время поиска преступников, когда о них необходимо предостеречь население и т.п. В подобных случаях использование изображений считается дозволенным, а иногда даже обязательным.
В пользу этого свидетельствуют два хадиса.

Первый хадис: “Аиша рассказывала о том, что часто играла с куклами, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приводил к ней подруг, чтобы они играли вместе с ней”. Этот хадис передали аль-Бухари (10/433), Муслим (7/135), Ахмад (6/166, 233 и 234) согласно версии которого приводится данный хадис, и Ибн Са’д (8/66).

Согласно другой версии хадиса, Аиша рассказывала о том, что когда она играла с куклами, и к ней входил Пророк, мир ему и благословение Аллаха, он прятался от нее под одеждой. Абу Авана сказал: «Он поступал так, для того, чтобы, увидев его, она не прекратила играть». Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков передал Ибн Са’д (8/65).

Далее в книге мы приведем еще один хадис, в котором говорится о том, что Аиша играла с «конем, у которого были крылья, сделанные из кусков ткани».
Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис приводится в качестве аргумента теми, кто считает дозволенным использовать куклы и игрушки в играх девочек. Это – частный случай, представляющий собой исключение из запрета на использование изображений. С этим полностью согласился кадий Ийад. Он сообщил, что с таким исключением согласно большинство ученых, которые считают дозволенным продавать игрушки для девочек в воспитательных целях, чтобы обучать их с детства ведению домашнего хазяйства и уходу за детьми».

Второй хадис: Рубеййи бинт Муаввиз рассказывала: «Утром в день Ашура Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил гонцов в селения, [расположенные вокруг Медины], чтобы они сообщили о том, что те, кто с утра не постились, должны поститься оставшуюся часть дня, а те, которые постились, должны продолжить пост. После этого повеления мы стали поститься сами и заставляли поститься своих детей, [тех из них, кто был еще совсем мал, если на то была воля Аллаха. Когда мы шли в мечеть, то] делали для них игрушку из шерсти [и брали ее с собой]. Если какой-нибудь малыш начинал плакать от голода, мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до самого разговения». (Согласно другой версии хадиса: «А если они просили у нас поесть, мы давали им игрушку, которая их забавляла до тех пор, пока не закончился пост»). Этот хадис передали аль-Бухари (4/163), согласно версии которого приведен данный хадис, и Муслим (3/152), которому принадлежат дополнения в квадратных скобках, а также другая версия хадиса.

Оба хадиса свидетельствуют о том, что изготавливать и использовать изображения можно в тех случаях, когда это целесообразно в воспитательных, просветительских и образовательных целях. Это также позволено в тех случаях, когда польза от процесса изготовления изображений и самих изображений для Ислама и всех мусульман очевидна. Однако в остальном запрет остается в силе – это касается портретов шейхов, выдающихся людей, друзей и пр. – словом, всего, что не несет в себе пользу, но лишь уподобляет мусульман неверным в их преклонении перед идолами. Аллах лучше знает».

Новая фатва шейха Мухаммада Базмуля о фотографиях.

Не для призыва к какому-либо мнению, а для остуживания горячих голов, которые узнали мнение ученых, запрещающих все виды фото, и стали обязывать им всех и каждого, а иногда даже и выводить из саляфии за наличие видео или фото в электронном формате, в котором разногласие еще сильнее, чем в данном вопросе.

Вопрос: Фотографирование по вашему халяль или харам? И что вы сказали бы тому, кто говорит, что это халяль?

Ответ: Фотография не относится к запретным изображениям, как мне видится, а Аллах лучше знает. И это потому, что изображения являются запретными по двум причинам:
Во-первых, потому что это попытка передать подобие творению Аллаха.
Во-вторых, потому что оно возвеличивается настолько, что это приводит к многобожию.
А что касается фотографии, то это не попытка передать подобие сотворенному, а фиксация отражения того образа, который сотворил Аллах. И если она не возвеличивается, то тем самым исчезает то, что приводит к многобожию. И Аллах лучше знает.

О доказательствах мнения ученых, разрешивших фотографии сами по себе.

Вопрос: Ассаляму алейкум, шейх Ахмад, да хранит вас Аллах. Какое мнение о фотографировании является более сильным?

Ответ: Уа алейкуму ссалям уа рахматуЛлах.
Фотографирование – это новый вопрос, и получаемые при этом изображения – нового вида. Чтобы познать его правовое положение, нужно сначала получить правильное представление об этом процессе от специалистов. Специалисты говорят о фотосъемке, что это направление света на объект съемки, в результате чего лучи образа объекта, отражаются и фиксируются объективом. Так же это называют световым созданием изображения.
Таким образом, фотография – это отражение света, зафиксированное объективом.Если такова суть фотографии и фотосъемки, то в отношении нее есть положения, в которых единогласны ученые, и положения, в которых они разногласят.

Что касается вопросов, в которых они единогласны, то это:

1. Разрешенность фотографии при необходимости и нужде, как с фотографией в паспорте и тому подобное.
2. Фотосъемка запретного запрещена, ведь средство, ведущее к запретному, запрещено. Как с фотосъемкой для возвеличивания, или фотографированием посторонней женщины и тому подобное.
3. Разрешенность съемки того, в чем нет души. Например, дерева. Хоть и есть в этом вопросе небольшое разногласие.

А разногласие у ученых в том, что находится за пределами упомянутого выше. Другими словами, предмет разногласия: фотографирование само по себе, не взирая на то, что с ним связано. Современные ученых разошлись в отношении него на два мнения.

Первое мнение: запретность.

Сторонники этого мнения привели в доказательство хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: “Я слышал, как Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорит: “Кто создаст изображением в этом мире, на того возложат обязанность в Судный день вдохнуть в нее душу, но он не сможет”.
Они сказали: фотография входит в общее значение слова “изображение”, и фотограф так же входит в общее значение слов “кто создаст изображение”.
А то, что за изображение положено наказание, указывает на то, что оно запрещено, и что это относится к великим грехам.
Так же привели хадис, который передан от Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прибыл из путешествия, а я повесила на свою кладовку тонкую занавеску, на которой были изображены живые существа. Когда увидел ее посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сорвал ее и сказал: “В день Воскресенья наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся те, кто пытается уподобиться Аллаху в творении”. Она продолжила: “Мы сделали из нее подушку, или две подушки”. Хадис передал Аль-Бухари.
Они сказали: причина, из-за которой было запрещено создание изображений – уподобление – оно присутствует и в фотосъемке.
Так же привели другие доводы, указывающие на запретность создания изображений.

Второе мнение: разрешенность.

Сторонники этого мнения привели в довод
– то, что запретное создание образа, это то, результат (т.е. полученный образ) которого создан человеком, а образ, получаемый фотографическим путем, не является созданием человека, это лишь фиксация отражения.
– Аналогия с зеркалом, исходя из того, что в обоих случаях полученный образ – это отражение.
– В фотосъемке отсутствует такая причина запрета, как уподобление Аллаху в творении.

Более сильным является мнение, которое заключается в том, что фотографирование разрешено, поскольку оно не подпадает под запрещающие хадисы с двух сторон.

Первая: со стороны сущности. Ведь изображение, о котором пришли шариатские тексты – это создание (образа) подобного тому (образу), что сотворил Аллах, и это отличается от фотоснимков, которые являются передачей того (образа), что сотворил Аллах.
Так же “фотоизображение” – это термин из быта, а не из шариата, и не разрешено относить значение шариатского термина к бытовому.
Шариатские тексты пришли со словами: “создающие изображения (образы)”, “кто создал изображение (образ)”, у Аль-Бухари: “…Они создают эти изображения (образы)”. – Эти слова указывают на дело человека, его творчество в сотворении образа, который подобен творению Аллаха. А этого нет в фотографии, поскольку самое большое, что делает фотограф – это проявление того, что он передал из творения Аллаха. И нет в этом уподобления творению Аллаха.
Таким образом, то, что называется “фотоизображением” в действительности является передачей творения Аллаха, и сотворение (образа) при этом относится к Аллаху (а не к фотографу). Подобный смысл выразил шейх Ибн Усаймин, сказав: “Доводом в пользу этого является то, что если человек написал книгу своей рукой, затем (другой человек) поместил ее в копировальный аппарат, и вышел из него еще один экземпляр, то люди не относят то, что было отксерокопировано, к тому, кто это сделал (“создал это изображение”), а относят к тому первому, который написал”.
Еще более это проясняется со второй стороны.

Вторая: со стороны причины. Причина (запрета) создания изображений, которая пришла в шариатских текстах – уподобление (в сотворении). Эта причина ясно указана шариатским текстом. И этой причины нет в фотосъемке, потому что это (на фотографии) и есть само творение Пречистого Аллаха. Это не созданный (человеком образ), чтобы то, что создал человек, могло быть подобным тому, что создал Аллах.
Аль-Бухари так же передал слова: “Кто же более несправедлив, чем тот, кто занялся тем, что творит подобное тому, что я сотворил”. – В фотосъемке этой причины нет.

А что касается тех, кто в качестве причины (запрета) указал, что изображение является средством, ведущим к многобожию, то ответом им будут слова: не само по себе изображение как вид является средством ведущим к многобожию, а только некоторые его виды (являются таким средством).
На то, что само по себе изображение как вид не является средством, ведущим к многобожию, указывает сообщение, согласно которому пророк, мир ему и благословение Аллаха, разрешил изображение, которое было на подушке, и сказал: “Кроме изображения на одежде (лоскуте)”.
Это является доказательством того, что изображением, являющимся средством, ведущим к многобожию, будет то, в котором есть возвеличивание. А такое запрещено по единогласному мнению.

И если фотографирование не подпадает под запрет, ни со стороны сущности, ни со стороны причины, то оно будет разрешенным, и будет относиться к правилу: “Основа в (бытовых) вещах/делах – разрешенность”. И нет довода, который вывел бы его из этой основы.

Примечание: этот вопрос из тех, которые основаны на иджтихаде, и не из тех, в которых недопустимо разногласие. Это следует иметь ввиду.

Написал это: Ахмад Мухаммад Ас-Садик Ан-Наджар.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Доводы о запрете изображений

У него привычка рассматривать эротические фотографии

Comment( 1 )

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Ахмаду Мухаммаду Ас-Садику Ан-Наджару, а также Администрации http://takwa.ws от Махи.
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ الْحَمْدُ للّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَّا بَعْدُ
1. Ахмад Мухаммад Ас-Садик Ан-Наджар в своей статье «Фетвы о положении изображений (фотографии)» [http://takwa.ws/fetvy-o-polozhenii-izobrazhenij-fotografii/]:

1) ПРИВЁЛ ПРАВИЛЬНОЕ ПО СУТИ (СОДЕРЖАНИЮ) хукм [الحكم] – решение (постановление) о создании фотоизображений (фотографий) в «новой фатве шейха Мухаммада Базмуля о фотографиях», НО НЕ ПРИВЁЛ ДОСТОВЕРНЫЕ ТЕКСТЫ в обоснование этого решения (ни шейх Мухаммад Базмуль, ни автор статьи).
Поэтому, во-первых, на основании и в соответствии с достоверными текстами обязаны, во-вторых, на основании и в соответствии с фактами как ошибок и заблуждений в этом вопросе, так и разногласия мнений в этом вопросе, необходимо вынуждены направить ДОСТОВЕРНЫЕ ТЕКСТЫ В ОБОСНОВАНИЕ правильного хукма [الحكم] – решения (постановления) о создании фотоизображений (фотографий):

Два (2) предложения из соответственно двух (2-х) аятов Писания Аллаха [كِتَابُ اللّهِ] конкретизируют – ограничивают общий запрет на создание (творение) изображений, установленный в хадисах, и исключают из запрета все действительные (реальные) оптические изображения, в том числе (действительные – реальные, без монтажа) фото, видео, теле изображения одушевленных созданий, – а именно, вот эти слова Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى, которые ниже приведены в порядке их ниспослания:

(1) передавая слова ‘Исы عليه سلم, высказанные в этом мире [в аяте 3:49]:
أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ
«Поистине, я сотворю вам (для вас) из глины по образу (подобие) птиц и подую на них, и станут они птицами с дозволения Аллаха»;

(2) передавая Свои слова, которые скажет (еще раз) в ахирате [в аяте 5:110]:
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي
«И вот ты творил из глины по образу (подобие) птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения».

В СЛОВАХ ВЫШЕУПОМЯНУТЫХ АЯТОВ – В ВЫШЕИЗЛОЖЕННЫХ СЛОВАХ АЛЛАХА عَزَّ وَجَلَّ ПЕРЕЧИСЛЕНЫ 3 (ТРИ) УСЛОВИЯ [ﺷﺮوط], КОТОРЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫ И НЕОБХОДИМЫ В СОВОКУПНОСТИ (ВСЕ ВМЕСТЕ. ) ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ:
1] ЧЕЛОВЕКА НАЗВАТЬ “МУСАУУИР” [مُصَوِّرٌ];
2] РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯНИЯ НАЗВАТЬ “СУРА” [صُورَةٌ;]
3] ПРИПИСАТЬ ДЕЯНИЮ УПОДОБЛЕНИЕ [المشابهة] И СХОЖЕСТЬ [المضاهاة] В ТВОРЕНИИ АЛЛАХУ.

А ИМЕННО СЛЕДУЮЩИЕ 3 (ТРИ) УСЛОВИЯ [ﺷﺮوط]:
[1] ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ В ДУШЕ (فِي نَفْسِ) ОБРАЗ [ПОДОБИЕ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА;
[2] ЧЕЛОВЕК СТАВИТ ЦЕЛЬ СОЗДАНИЯ ОБРАЗА [ПОДОБИЯ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА, КОТОРЫЙ У НЕГО В ДУШЕ (فِي نَفْسِ);
[3] ЧЕЛОВЕК СОВЕРШИЛ ДЕЯНИЯ С ЦЕЛЬЮ СОЗДАНИЯ ОБРАЗА [ПОДОБИЯ] (كَهَيْئَةِ) ОДУШЕВЛЕННОГО СУЩЕСТВА, КОТОРЫЙ У НЕГО В ДУШЕ (فِي نَفْسِ).

ПЕРВЫЕ ДВА УСЛОВИЯ В АЯТЕ 3:49, ПОСЛЕДНЕЕ – ТРЕТЬЕ УСЛОВИЕ В АЯТЕ 5:110.

На основании и в соответствии со всеми достоверными текстами в предмете создания изображений, как таковой «акт творения (создания)» имеет место (есть) только и исключительно тогда, когда соответствующий образ (подобие) (كَهَيْئَةِ) [3:49; 5:110] выносится из души (فِي نَفْسِ) [5:116] субъекта (человека) в действительное (реальное) создание (творение) Аллаха в порядке сначала постановки соответствующей цели, а затем и совершением соответствующих действий.

При произведении действительных (реальных) оптических изображений нет (не имеет место) как такового «акта творения (создания)»: соответствующий образ (подобие) (كَهَيْئَةِ) [3:49; 5:110] не выносится из души (فِي نَفْسِ) [5:116] субъекта (человека) в действительное (реальное) создание (творение) Аллаха.

Полностью Доказательство [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений в облако@mail.ru по ссылке https://cloud.mail.ru/public/Zgkj/rp4iK395e, в предмете которого достаточно уже знания и понимания только третьего (3-го) правила из «Четырех правил» [القواعد الأربع], а также гл. 6 [5], 38 [37] и гл. 61 [60] и «Книги Единобожия» [كتاب التوحيد];

2) СДЕЛАЛ ПРАВИЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ: «Более сильным является мнение, которое заключается в том, что фотографирование разрешено», но мы обязаны и необходимо вынуждены оговорить – не по тем основаниям, которые изложены после слов «поскольку оно не подпадает под запрещающие хадисы с двух сторон», а на основании вышеприведённых двух (2) предложений из соответственно двух (2-х) аятов Писания Аллаха [كِتَابُ اللّهِ] (3:49; 5:110);

3) НО ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, СДЕЛАЛ НЕПРАВИЛЬНОЕ (НЕ ВЕРНОЕ) – НЕ СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ДОСТОВЕРНЫМ ТЕКСТАМ ПРИМЕЧАНИЕ: «Этот вопрос из тех, которые основаны на иджтихаде, и не из тех, в которых недопустимо разногласие. Это следует иметь ввиду».

На настоящий день, имеют место фатвы (постановления) [احكام فتاوي] как отдельных ученых, так и их собраний [علماء] (постоянного комитета «аль-Ляджнаh ад-Даимаh»), в том числе «обладателей этого дела» [أُوْلِي الأَمْرِ 4:59,83], [«дела – дин Ислам 6:159; 30:32], в которых в предельном (всеобщем, тотальном) обобщении сделано запрещение (تحريم) – (безусловный и без исключений, абсолютно полный) запрет [الْحَرَامِ]:
(1) как на произведение фото и видео (теле) изображений любого живого существа;
(2) так и использование (применение) таковых изображений.
Нет сомнений том, что все те, которые постановили (вынесли) фатвы (хукмы) абсолютного запрета фото и видео изображений были субъективно безупречны при вынесении фатв (хукмов) и добросовестно заблуждались, более того, полная уверенность в том, что они знали аяты 3:49 и 5:110, но тем не менее не обладали видением (بصيرة) об относимости аятов 3:49 и 5:110 к предмету вопроса о запрете изображений живых существ.

Подчинение этим ученым и следование им [ طاعة العلماء ومتابعتهم ] в этих фатвах (постановлениях)[الأحكام و هذا الفتاوي] – в запрещении дозволенного Аллахом [ في تحريم ما أحل الله ],- и считать запрещенным (запретным) [الْحَرَامِ] действительные (реальные) оптические изображения (всех видов и спектра) существ, имеющих душу (ما رُوح فِيهِ), (одушевленных),
[как сохраненные (прошлого), так и в реальном времени (настоящего)
(прямой трансляции (эфире)),
в т. ч. фотографии, видеозаписи, оптические изображения самого различного спектра, используемых в медицине и т. д. и т. п.],-
есть взять их господами помимо Аллаха [ فقد اتخذهم أربابا من دون الله ]-
есть поклонение им [فتلك عبادتهم ]-
есть одно из деяний великого ширка (شرك الأكبر ширк аль-акбар).
وهذا من الشرك الأكبر المنافي للتوحيد الذي هو مدلول شهادة لا إله إلا الله ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله

«Считать дозволенным дозволенное, а запретным – запретное» [أَحْلَلْت الْحَلَالَ وَحَرَّمْت الْحَرَامَ] на основании и в соответствии уже только с хадисом, приведённым Муслимом (15) – есть часть ‘акыды [العقيدة]– вероубеждений, которая является обязательным требованием и условием вхождения в рай.

Этот вид великого ширка (شرك الأكبر) уже достаточно разъяснен в 6 [5] и 38 [37] главах Китабут – Таухид [كتاب التوحيد] (и в соответствующих главах Фатхуль – Маджид [فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد]), которые соответственно так и называются:
باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
(Смысл [разъяснение] таухида и свидетельства «Нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха»)
باب : من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
(Подчиняющиеся ученым и правителям в их запрещении разрешенного (дозволенного) Аллахом и в разрешении (дозволении) запрещенного Им делают из них господ).

Замечательна композиция, представленная Мухаммадом Ибн ‘Абдуль – Ваххабом, رحمه الله تعالى, – в смысловом узле – в 6 [5] главе Китабут – Таухид [كتاب التوحيد] приведён, в числе прочих текстов, 31-й аят 9-й суры (9:31), а тафсир (разъяснение) этого аята приведён в 38 [37] главе Китабут – Таухид [كتاب التوحيد], в которых даровано знание того, что нарушение (несоблюдение) исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى на определение меры (предела) харама [الْحَرَامُ] (определяющий) и (весь) халял [الْحَلاَلُ] противоречит таухиду и свидетельству «нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха [التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله], а подчиняющиеся ученым и правителям в их запрещении разрешенного (дозволенного) Аллахом и в разрешении (дозволении) запрещенного Им делают из них господ [من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله].

Обращаем особое внимание:
1] порядок вынесения [совершения ошибки (заблуждения) при вынесении] и структура [содержание] фатв [فتاوي] тахрима (تحريم) в предмете создания изображений в строгом порядке, полно и исчерпывающе разъяснены в Части 4 Доказательства [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений – всего на пяти (5-ти) страницах одна из причин великого ширка (شرك الأكبر) так называемой саляфиййи, на настоящий день [السلفية], кроме очень немногих тех, кого помиловал Аллах [اللّهُ إِلاَّ مَن رَّحِمَ] (твой Господь [إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ] (11:119)).

2] далее в Части 5 Доказательства [الْبُرْهَانُ] по минхаджу джама’а [المِنْهَاج الجماعة] в предмете создания изображений – в строгом порядке, полно и исчерпывающе разъяснено содержание (суть) этого великого ширка (شرك الأكبر).

2. Направляем вам полное и исчерпывающее разъяснение упущений, методологических ошибок и некоторых нарушений в предмете исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى на определение меры (предела) харама [الْحَرَامُ] (определяющий) и (весь) халял [الْحَلاَلُ]
в исследовании «Упущения, методологические ошибки и нарушения в предмете одного исключительного права Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى» в облако@mail.ru по ссылке https://cloud.mail.ru/public/Khjo/GFr97Xz44,
в предмете которого достаточно уже знания и понимания только третьего (3-го) правила из «Четырех правил» [القواعد الأربع], а также гл. 6 [5] и 38 [37] «Книги Единобожия» [كتاب التوحيد].

Мухаммад Ибн ‘Абдуль – Ваххаб, رحمه الله تعالى, был первым, кто собрал достоверные тексты из Кур’ана и Сунны уже необходимые и достаточные для разъяснения всех семнадцати (17) исключительных прав Аллахаرَبُّ الْعَالَمِينَ اللَّهُ تَعَالَى в Китабут – Таухид [كتاب التوحيد].

ОСТАВЬТЕ СВОЙ КОММЕНТАРИЙ Отменить ответ

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.

Источник