можно ли ходить к целителям в исламе
Можно ли ходить к целителям в исламе
Разделы
Реклама
Социальные сети
Реклама
Самые читаемые
Колдовство — большой грех или целительство?
Распространение услуг колдунов, экстрасенсов, ясновидящих.
С точки зрения ислама колдовство, гадание или же предсказание входят в число больших греховных деяний.
По поводу колдовства Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Избегайте семи смертных грехов! «Сподвижники спросили: — О, Посланник Аллаха! А что это за грехи? В ответ Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) изложил следующие пункты: «Придача Аллаху сотоварищей, занятие колдовством, …» (Бухари, Муслим).
Из этого следует, что занятие колдовством и хождение к колдуну в исламе считаются запретными действиями.
Что касается получения информации о будущем и хождении к гадалкам, передается, что благородная супруга Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Айша (да будет доволен ее Аллах)рассказывала:
«Некоторые люди приходили к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и спрашивали о предсказаниях гадалок. Он отвечал: «Всё, что они сообщают, является ложью!». Однако они возражали: «О Посланник Аллаха! Но порой утверждения гадалок оказываются правдой и действительно сбываются». На что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) отвечал: «Сведения, которые оказываются правдивыми, джинны воруют у ангелов и передают своим друзьям-гадалкам. А они, в свою очередь, к одному правдивому слову подмешивают сто ложных (и преподносят людям)». (Бухари, Муслим).
В другом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если кто-либо пойдёт к предсказателю или же гадалке и поверит в то, что они сказали, своим действием он покажет, что отвергает ниспосланное мне (Коран)».
Вероучение ислама учит, что Создателем всего сущего является только Всевышний Аллах, и о будущем сведущ только Он и никто наряду с Ним.
По этому поводу Всевышний сказал:
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
«У Аллаха — все ключи сокровенного. Никто не знает сокровенного, кроме Него…» (Коран, 6:59).
Только Всевышний предопределил будущее. Считать кого-либо другого знающим о предопределении значит ставить его наряду с Творцом, а это уже проявление такого великого греха как многобожие (ширк). Исходя из этого, в исламе запрещено обращаться к предсказателям и гадалкам.
В современном мире колдуны и предсказатели пользуются достаточно широким спросом и популярностью, в особенности среди женского населения,и называют себя «целителями». Т.е. их деятельность связана с исцелением человека от различных недугов, несчастий, семейных проблем и тому подобных вещей.
Однако, цель их большинства — нажиться на проблемах человека. Немало примеров того, сколько людей пострадало от их так называемого «исцеления».
На самом же деле, результат их вмешательства в чужую жизнь — это испорченные отношения между близкими, разводы между супругами, неосознанный и бесполезный урон материальному достатку, погубленное здоровье и расшатанная психика человека. Если бы все они назывались своими именами (шарлатаны, мошенники), то вряд ли здравомыслящий человек стал бы обращаться к ним за помощью в решении самых важных для себя вопросов и проблем.
Что же касается истинных целителей, то ислам их не опровергает и не порицает, если они соответствуют шариату.
Например, существуют предания, где Посланник Аллаха разрешал исцелять людей от недугов, если это проводилось либо посредством аятов Корана или же заклинаний, не содержащих слова и выражения, противоречащие вероучению ислама.
«Со слов Авф бин Малик (да будет доволен ими Аллах)передается:
«До принятия Ислама мы читали над больными специальные заклинания. Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил нас: «Покажите мне эти заклинания! Если в них не содержатся еретические высказывания, то их можно использовать». (Муслим).
В другом хадисе говорится о том, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) одобрял чтение суры «Фатиха» над больными. (Муслим).
Итак, исходя из вышесказанного, становится ясно, что человек достаточно легко поддается подобного рода искушениям.
Вышеперечисленные примеры лишь часть тех понятий, в отношении которых складывается обманчивое представление, и отношение к ним становится несоответствующим.
В их число можно отнести также такие ценности, как сохранение невинности, создание семей, полноценность семьи и т.д.
Немаловажную роль в этом играет «нафс» — желание (животная страсть) человека, и невежество. Но человек тем и отличается от животного, что он существо, обладающее разумом.
Согласно вероучению ислама он обладает превосходством (преимуществом) над другими созданиями Всевышнего. Указывая на разум и совершенные качества человека, Творец установил его «халифом» — правителем на земле.
Поэтому, с точки зрения ислама, каждому верующему необходимо полноценно осознавать суть всех вещей и понятий, которые происходят вокруг него, давать им подобающее место и название,и не поддаваться провокациям сатаны, ведущие к убытку и погибели.
Да наставит нас Всевышний на истинный путь и отвернет от ложного! Амин!
Дозволено ли обращаться к народным целителям?
Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракятух!
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему, чтобы Он осветил наши сердца для истины и даровал нам благословение в этом мире и в Судный День. Амин.
Лечение дозволено только средствами и способами, открытыми опытом или другим научным методом, которые, конечно, меняются и развиваются с развитием медицины. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах послал болезнь и также послал для нее излечение (лекарства)» (Аль-Бухари от Абу Хурайры).
Дозволено лечиться теми средствами, которые подтверждены Кораном и Сунной. Например, в Коране упомянут мед и его полезное воздействие, однако даже в этом случае необходима консультация медицинских специалистов. Если говорить о религиозных средствах излечения, то Всевышний Аллах сказал, что Коран — также излечение, поэтому можно читать суру или определенные аяты Корана больному.
«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим» (Коран, 17:82).
Следует понимать, что не бывает лекарства от любой болезни, как не бывает и врачей, которые лечат от любой болезни. Все во власти одного Аллаха, поэтому, каким бы способом из дозволенных мы не лечились, необходимо полагаться на Аллаха и просить Его в своих дуа.
Что касается Вашего вопроса, то факт, что человек делает намаз и держит пост, не имеет отношения к лечению или правильности других его дел. Мусульмане могут обращаться к иноверцам за медицинской помощью, как и пользоваться научными открытиями иноверцев, если это не противоречит нормам Ислама.
Вы упомянули, что этот «целитель» утверждает, будто лечит духами — ангелами. Никаких духов-ангелов не существует. Существуют только ангелы и шайтаны. Ангелы подчиняются Аллаху и не поддерживают открыто связь с человеком, тем более не служат человеку. Поэтому никто не может лечить с помощью ангелов — это ложь так называемого целителя. Такого не было ни при пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует), ни после с его сподвижниками. Наиболее вероятно, что этот человек имеет дело с шайтанами, которые также не могут никому ничем помочь — они лишь помогают колдунам вводить людей в заблуждение. Колдуны могут пользоваться шайтанами, чтобы повлиять на здоровье человека, и затем наущать его пойти к колдуну, который якобы излечит. Могут иметь место и просто манипуляции и убеждения, с помощью которых человеку внушают, что ему стало легче. Как бы то ни было, мусульманину запрещено обращаться к колдунам и тем, кто имеет дело с шайтанами за лечением или какой либо иной помощью.
Как Ислам относится к целительству?
В Исламе большое внимание уделяется заботе о здоровье. С верующего снимается обязанность совершать то или иное поклонение, даже обязательное, если это угрожает его здоровью или может замедлить исцеление. Что касается желательных поклонений, которые человек обычно практикует и не может совершить из-за болезни, то Всевышний Аллах записывает за них награду, как будто он совершал их и во время болезни. Такова милость Всевышнего к Своим рабам.
Человеку нужно здоровье прежде всего для исполнения вменённых ему Всевышним в обязанность поклонений, а также для добывания пропитания для себя, своей семьи и тех, кого он обязан обеспечивать.
С точки зрения Ислама усилия, направленные на лечение людей, только поощряются. В хадисах есть много примеров того, как Пророк ﷺ призывал вести здоровый образ жизни и советовал прибегать к разным способам лечения болезней и различных недугов.
От Усамы ибн Шарика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ
«Лечитесь, ибо Всемогущий и Великий Аллах, создав болезнь, создал и лекарство от неё, кроме одной болезни – старости». (Имам Ахмад, 17455; Абу Давуд, 3855)
Если у верующего не будет здоровья, то не будет здорового тела, разума и здорового духа. Ведь здоровое тело – это основной инструмент верующего для поклонения своему Господу, а поклонение (‘ибада) является тем, для чего создан человек.
Поэтому изучение медицины является коллективной обязанностью для всего общества (фарз аль-кифая). Следовательно, в каждом населённом пункте обязательно должен быть врач. Если его нет, жители населённого пункта должны создать для этого условия, иначе все они впадают в грех.
Изучение медицинских наук является обязанностью для мусульман и богоугодным делом, как и поминание Аллаха, и раздача милостыни, и совершение других религиозных обрядов; за это верующий получает соответствующую награду.
Однако бедой современного общества стало то, что, как и в любой профессии, в области медицины орудует большое количество людей, которые не имеют даже минимальных знаний. И эти люди обещают излечить все болезни, а некоторые даже гарантируют исцеление абсолютно от всех болезней разом, в том числе от тех, которые официальная медицина считает неизлечимыми.
И здесь возникает вопрос: разрешено ли людям, не имеющим медицинского образования, заниматься врачеванием, целительством, используя народные методы лечения, и считается ли такой заработок дозволенным?
Если человек не имеет медицинского образования, ему запрещено заниматься целительством и лечением людей, будь то средствами народной медицины или другими методами.
Однако, если он проводит лечение, предварительно согласовав свои действия с квалифицированным врачом, который в курсе истории болезни пациента, то в этом нет ничего предосудительного.
В противном случае лечение неквалифицированного целителя без медицинского образования может вызвать страшные последствия и усугубить состояние больного, у которого могут быть и сопутствующие заболевания. И плата, полученная за такую работу, запретна для него.
Врачебная деятельность одобряется в Исламе, и на этом не запрещается зарабатывать. Однако нужно помнить, что для этого можно использовать только дозволенные способы. Использование недозволенных методов запрещено и не приносит никакой пользы.
Врачи и лекари, жившие во времена известных факихов, предупреждали последних о губительных последствиях их книг, если ими будут руководствоваться люди, не владеющие основами медицины.
Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге «Аль-Фатава аль-хадисийя» пишет об этом следующее:
«Тот, кто читает медицинские книги и рассказывает больным то, что там написано, без установления точного диагноза, поистине, рискует жизнью больных, посмел разрушить здоровье людей и нанести им большой вред.
Ведь тому, кто не умеет ставить диагноз и не изучил полноценно медицинскую науку, не дозволяется выносить решение, относящееся даже к одному разделу медицины, потому что в медицине невозможно ограничиться изучением одного раздела без полноценного обучения всей программе.
Именно поэтому некоторые высококвалифицированные лекари говорили, что их книги губительны для факихов. Они читают в этих книгах, что то-то является лекарством для такой-то болезни, и применяют это лекарство при этой болезни, не обращая внимания на то, что у человека может быть скрытое сопутствующее заболевание, при котором это лекарство категорически противопоказано. И получатся, что он ведёт этого больного к погибели, думая, что приносит ему пользу.
Следовательно, это лекарство подходит (и его можно давать) только тому больному, у которого нет противопоказаний. Это может знать только квалифицированный врач, который обучался у квалифицированных преподавателей, а не самоучка, который прочитал где-то в книгах об этом.
Читая книги самостоятельно, человек не может стать специалистом, более того, каждый, кто получил знания, самостоятельно прочитав книги, является заблудшим, который вводит в заблуждение и других.
Поэтому имам Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Тому, кто прочитал даже в десяти книгах ответ на один и тот же вопрос, не разрешается выдавать фетву на основании прочитанного, ибо есть риск, что во всех этих книгах на вопрос ответили, следуя слабому мнению».
Лекарь-самоучка, который лечит человека, предполагая, что приносит пользу, на самом деле является вредителем. И нет на нём ничего, кроме большого греха, за который ему грозит ужасное наказание в Ахирате. Пусть такой человек убоится Всевышнего и оставит свою деятельность, в противном случае он может стать губителем душ.
Что же касается платы, которую такой лекарь берёт у больных, то ему запрещено (харам) пользоваться этими средствами, ибо больные платили их, предполагая, что он владеет знаниями в медицине.
Если бы они знали, что его деятельность наказуема и ему за это записан только грех, ни один человек ничего не заплатил бы ему. Получается, что он брал эту плату обманом, ложью, несправедливо и враждебно. А Аллах знает лучше».
Всевышний Аллах управляет всем, что происходит в этом мире, и всё в этом мире происходит только по Его Воле, в том числе исцеление больного. Тем не менее, мы должны пользоваться различными методами, чтобы достигнуть своих целей. Но очень важно, чтобы эти средства были дозволены с точки зрения Ислама, и всегда помнить о том, что, несмотря на наши усилия, всё зависит от Всевышнего Аллаха.
Обычному человеку сложно отличить запретное от дозволенного в нетрадиционных способах лечения, поэтому ему лучше воздержаться от такого лечения. Кроме того, большинство из этих так называемых «целителей» бывают мошенниками, которые не имеют никакого понятия о медицине и о лечении людей.
В свете вышеописанных фактов человеку следует прибегать к обычным способам лечения, которые лишены сомнительного. Если же человек всё же решил обратиться к нетрадиционным методам лечения, ему прежде всего следует обратиться к надёжному и доверенному учёному или имаму, который может посоветовать проверенного целителя, который располагает знаниями и чьи методы соответствуют шариату.
Пожалуйста, сделайте репост в соц. сетях,
поделитесь информацией с друзьями!
Муслим Абдулаев
Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».
Как Ислам относится к целительству?
Как Ислам относится к целительству?
Ответ:
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух!
Наш мир исламские ученые называют Даруль Асбаб (место причинно-следственных связей). Смысл этого названия в том, что если мы хотим достигнуть некой цели, мы должны использовать для этого какие-то средства и методы. К примеру, чтобы заработать деньги, человек должен ходить на работу. Если, например, я человек, который хочет поесть цыплят, мне нужно предпринять некие действия для достижения этого желания, нужно купить и приготовить еду. Нельзя сидеть и просто ждать, что еда сама появится передо мной на столе, без приложения усилий.
Аллах управляет всем в этом мире и все происходит по Его Воле, мы должны предпринимать различные методы, чтобы достигнуть своих целей. Но очень важно также, чтобы эти средства были дозволенными (согласно религии), и надо помнить о том, что, несмотря на наши усилия, все зависит от Аллаха.
Что касается лечения болезней, Шариат поощряет усилия, направленные на лечение людей. В хадисах есть много примеров, когда Пророк Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) советовал прибегать к разным способам лечения ранений и болезней.
Сподвижник Усама ибн Шурайк (да будет доволен им Аллах) передает, что однажды некоторые бедуины приехали к Пророку (саллаЛлаху алейхи ва саллям) и спросили его – должны ли они прибегать к лечению своих болезней. Пророк Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) ответил:
تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له دواء، غير داء واحد الهرم
Прибегайте к лечению. Поистине, Аллах сотворил исцеление от каждой болезни, кроме старости (Абу Дауд, хадис 3855).
Так что, как можно видеть, лечение болезней поощряется в Исламе. Однако, нужно помнить, что для этого могут использоваться только дозволенные способы. Использование недозволенных методов запрещено и не имеет никакой пользы. Об этом сподвижник Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал:
إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
Поистине, Аллах не поместил исцеление в те способы лечения, которые Он объявил запретными для вас (Сахих аль-Бухари).
Относительно тех способов лечения, которые вы описали в своем вопросе, когда люди утверждают, что они имеют сверхъестественные способности, то это сомнительный способ лечения, и лучше от него воздержаться.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Если кто с джинами связан,то естественно нельзя,а так можно,кто читает Коран для больного и использует дозволенные способы,на которые указал Аллах в Коране и пророк.А вот интересно,как они определяют,есть ли колдоство на человеке или нет? Мне кажеться,кто так говорит,тот с джинами связан,хотя возможно,есть люди,которые видят ауру человека и когда на нём колдовство,то видно,где она испорчена.
Но я знаю одно,верующего человека колдоство не берёт и джин его поразить не может.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Дауд, а зачем прибегать к чьей-то помощи? Не достаточно ли обратиться только к Аллаху? Разве Аллах не может излечить напрямую?
Я думал, что это по Вашему ширк. Вы уже признаете тавасуль?
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Дауд, а зачем прибегать к чьей-то помощи? Не достаточно ли обратиться только к Аллаху? Разве Аллах не может излечить напрямую?
Я думал, что это по Вашему ширк. Вы уже признаете тавасуль?
5. И обращение к «человеку от Аллаха,который живёт на земле»,который может попросить дуа для тебя у Аллаха,что бы Он послал излечение.
Но кто полагаеться не на Аллаха при лечении,а на Его творения,тот ширк совершает.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
То есть проблема только в том, что кто-то «мертвый». Из-за этого обращение к «мертвым» становиться ширком?
Вот Вы здесь правильно про ширк пишите, но сами прекрасно знаете, что шииты не полагаются на Имамов (ДБМ), а полагаются только на Аллаха, но зато с легкой руки обвиняете нас в ширке.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
То есть проблема только в том, что кто-то «мертвый». Из-за этого обращение к «мертвым» становиться ширком?
Вот Вы здесь правильно про ширк пишите, но сами прекрасно знаете, что шииты не полагаются на Имамов (ДБМ), а полагаются только на Аллаха, но зато с легкой руки обвиняете нас в ширке.
Да,проблема в том,что вы молитесь им,как молитесь Аллаху,
Это Вы Дауд так решили. Это абсолютная ложь, которую Вы на нас возводите.
Объясните пожалуйста, что значит мы молимся им, да еще как к Аллаху.
Да, мы Дауд вообще не молимся ни кому, кроме Аллаха.
Вы от моих вопросов увильнули Дауд. На вопросы не ответили, но зато обвинить успели. Ответьте на них конкретно.
Я про тавассуль ещё вопрос задам в другой теме,может там ответите,мне просто интересно.
Это Вы Дауд так решили. Это абсолютная ложь, которую Вы на нас возводите.
Объясните пожалуйста, что значит мы молимся им, да еще как к Аллаху.
Да, мы Дауд вообще не молимся ни кому, кроме Аллаха.
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Если принять что «мертвый» не мертвый, а живой и может попросить за нас Дуа у Аллаха, то все будет в порядке, при обращении, как в пятом пункте?
Почему Дауд когда Вы пишите «обращение», то мы Вас понимаем, и не ищем второй смысл, а когда мы пишем «обращение», Вы никак не хотите этого видеть.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Если принять что «мертвый» не мертвый, а живой и может попросить за нас Дуа у Аллаха, то все будет в порядке, при обращении, как в пятом пункте?
Почему Дауд когда Вы пишите «обращение», то мы Вас понимаем, и не ищем второй смысл, а когда мы пишем «обращение», Вы никак не хотите этого видеть.
Потому что разговор между теми,кто жив и находиться рядом с тобой,это не тот обращение, когда взывают к тому,которые не видят,не слышат и вы им молиться начинаете,потому что вы их не видите и не слышите,это ваше обращение в молитву превращаеться,вы даже свои молитвы почитайте,как вы к Аллаху обращаетесь и как к имамам,пророку,первые строчки,О Аллах. О пророк.
Неужели так трудно отличить зов мольбы от простого разговора?
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Дауд, это только Вы так нам приписываете свое понимание.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
2. Если принять что «мертвый» не мертвый, а живой и может попросить за нас Дуа у Аллаха, то все будет в порядке, при обращении, как в пятом пункте?
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
2. Если принять что «мертвый» не мертвый, а живой и может попросить за нас Дуа у Аллаха, то все будет в порядке, при обращении, как в пятом пункте?
Что бы это сработало,то нужно придти к нему и его лично попросить об этом,как по аяту,на примере с пророком,тогда будет всё в порядке,как в 5 пункте.
Итак, Дауд, мы оба согласны в дозволенности пятого пункта, т.е.
5. И обращение к «человеку от Аллаха,который живёт на земле»,который может попросить дуа для тебя у Аллаха,что бы Он послал излечение.
Вы обозначили также дополнительные условия к пятому пункту:
— необходимо придти к нему
— лично попросить.
Вы наверное сами понимаете нелепость Ваших слов.
Тогда рассмотрим следующую ситуацию.
Преположим некто живет во времена Пророка (ДБАР). Пророк находиться в Медине. Некто находится в Мекке.
Некто пишет письмо, во котором просит Пророка помолиться за него. Это письмо он передает своему другу,который едит в Медину и передает его Пророку (ДБАР).
Исходя из Ваших условий, Пророк (ДБАР) должен будет отказать, так как это бесполезное дело.
Ввиду того, что обязательно необходимо придти к Пророку и лично попросить его.
Это Ваша логика, Вы согласны?
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Дауд, это только Вы так нам приписываете свое понимание.
Вот пример,вы знаете,что когда суниты читают в намазе «аттахият»,то они ширк совершают?
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Вы наверное сами понимаете нелепость Ваших слов.
Тогда рассмотрим следующую ситуацию.
Преположим некто живет во времена Пророка (ДБАР). Пророк находиться в Медине. Некто находится в Мекке.
Некто пишет письмо, во котором просит Пророка помолиться за него. Это письмо он передает своему другу,который едит в Медину и передает его Пророку (ДБАР).
Исходя из Ваших условий, Пророк (ДБАР) должен будет отказать, так как это бесполезное дело.
Ввиду того, что обязательно необходимо придти к Пророку и лично попросить его.
Это Ваша логика, Вы согласны?
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Дауд, это только Вы так нам приписываете свое понимание.
Да,это фатва,за который мы следуем и поэтому мы не взываем к тем,кто умер,что по нашей акиде этот зов есть мольба.
Дауд, если бы кто-то использовал Ваши методы обвинения, то на это выражение
И обращение к «человеку от Аллаха,который живёт на земле»,который может попросить дуа для тебя у Аллаха,что бы Он послал излечение.
он ответил бы так: «Да,это фатва,за который мы следуем и поэтому мы не взываем к тем,кто жив,что по нашей акиде этот зов есть мольба.»
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Неохота разбираться в суннитском аттахияте. Поясните пожалуйста про ширк в нем.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Вы наверное сами понимаете нелепость Ваших слов.
Тогда рассмотрим следующую ситуацию.
Преположим некто живет во времена Пророка (ДБАР). Пророк находиться в Медине. Некто находится в Мекке.
Некто пишет письмо, во котором просит Пророка помолиться за него. Это письмо он передает своему другу,который едит в Медину и передает его Пророку (ДБАР).
Исходя из Ваших условий, Пророк (ДБАР) должен будет отказать, так как это бесполезное дело.
Ввиду того, что обязательно необходимо придти к Пророку и лично попросить его.
Это Ваша логика, Вы согласны?
А в чём то нелепость?
А за ситуацию,то это тоже нормально,но ведь тот,кто пишет,он отдаёт письмо живому человеку и этот человек передаёт лично в руки письмо.Но ещё условие такое,что пророк должен был знать,этот человек не веротступник,ведь за кафиров просить нельзя у Аллаха.Но глупо было бы сказать,что этот человек,который написал письмо,не писал бы его,а с Мекки начал обращаться к пророку в Медине,не имея с ним связи.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Неохота разбираться в суннитском аттахияте. Поясните пожалуйста про ширк в нем.
Когда они читают «аттахияту лилЛлахи» то слово «тахия» это приветсвие,так приветсвую равного себе и в этом они ровняют себя к Аллаху,так нельзя к Аллаху обращаться и ещё это слово несёт смысл пожелание чего либо,но Аллаху нельзя желать чего либо,Он ни в чём не нуждаеться.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Дауд, если бы кто-то использовал Ваши методы обвинения, то на это выражение
И обращение к «человеку от Аллаха,который живёт на земле»,который может попросить дуа для тебя у Аллаха,что бы Он послал излечение.
он ответил бы так: «Да,это фатва,за который мы следуем и поэтому мы не взываем к тем,кто жив,что по нашей акиде этот зов есть мольба.»
Muqaddam – Lieutenant Colonel
То есть вы согласны, что Ваши дополнительные требования не обоснованны и их можно отбросить?
Muqaddam – Lieutenant Colonel
А вы пробовали получить разъяснение от суннитов по данному поводу?
Если да, приведите официальный ответ их аллама.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
То есть вы согласны, что Ваши дополнительные требования не обоснованны и их можно отбросить?
Какие дополнительные требования?
2. Если принять что «мертвый» не мертвый, а живой и может попросить за нас Дуа у Аллаха, то все будет в порядке, при обращении, как в пятом пункте?
Что бы это сработало,то нужно придти к нему и его лично попросить об этом,как по аяту,на примере с пророком,тогда будет всё в порядке,как в 5 пункте.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Дополнительные требования:
— нужно придти к нему
— лично попросить
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Неохота разбираться в суннитском аттахияте. Поясните пожалуйста про ширк в нем.
Когда они читают «аттахияту лилЛлахи» то слово «тахия» это приветсвие,так приветсвую равного себе и в этом они ровняют себя к Аллаху,так нельзя к Аллаху обращаться и ещё это слово несёт смысл пожелание чего либо,но Аллаху нельзя желать чего либо,Он ни в чём не нуждаеться.
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Дауд, вам стоило бы для начала изучить арабский.
Давайте рассмотрим:
Просто зашел на суннитский сайт, посвященный намазу и там такой перевод:
Аттахияяту лилляяхи ва ссалаваату ваттайибаат
Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевышнему Аллаху.
С чего Вы взяли, что аттахияту лилЛлахи это приветствие, обращенное к Аллаху?
Если по Вашему переводить, то и салаваты тоже обращены к Аллаху.
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Если по Вашему переводить, то на арабском это звучало бы так
Аттахияту алайка йа Аллах
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Дополнительные требования:
— нужно придти к нему
— лично попросить
Нет,это одно из требований по Корану,что бы пророк попросил за тех,кто пришёл к нему.Вспомните аят:» А если бы пришли они к нему и попросили бы Аллаха и попросил бы за них пророк. «
Вот этот аят:
4/64. Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным.
Если бы мы понимали это как требование, то чтобы попросить прощения у Аллаха, надо было бы обязательно прийти к Пророку (ДБАР).
Но мы знаем, чтобы просить прощения у Аллаха, не обязательно идти к Пророку (ДБАР).
Давайте уточним Вашу точку зрения Дауд.
Предположим, что кто-то из сподвижников согрешил. Теперь он хочет, чтобы Пророк помолился за него и попросил прощения его грехов.
Вы считаете, что он обязательно должен прийти к Пророку?
То есть Вы хотите сказать, что если сподвижник захочет передать свою просьбу Пророку через кого-то, то он нарушит приказ Аллаха?