Разрешено ли хоронить мусульман в гробу по исламской традиции: основные моменты обряда похорон
Многих людей интересует, можно ли хоронить мусульманина в гробу по исламским традициям. Во время похорон по мусульманскому священному преданию считается правильным, чтобы тело покойного человека коснулось почвы.
Человек сотворен из плодородной почвы и после его гибели он должен быть ее частью. А гроб, изготовленный из деревянных или иных материалов, блокирует контакт между телом человека и землей, тем самым препятствуя переходу души в иной мир. Хоронить в гробу не рекомендуется, так как это не является исламской традицией, а также будет излишней тратой денег, что очень порицается у мусульман.
Такое мнение зародилось еще в исламе, приверженцами которого были арабские кочевники из Аравийской пустыни, когда деревья были на вес золота. Исходя из шариата, тело погибшего человека окутывают самые близкие и родные в особый саван белого цвета. Гроб заменяют носилками, предназначенными специально для похорон – тобут.
Кремация строго запрещена и символизирует горение в аду. Считается, что мусульманин, который кремировал тело усопшего родственника, обрек его на страшные мучения. После проведения похорон дикие звери могут раскопать могилу, почуяв запах. Осквернение могилы считается одним из страшных грехов. Чтобы этого не случилось, мусульмане укрепляют могилу при помощи жженого кирпича. Этот запах отпугивает зверей. Однако хоронить в гробу не считается греховным деянием в шариате.
Когда допускается хоронить мусульман в гробу
Разрешается захоронение в гробу в нескольких случаях: когда это разрешено на законодательном уровне государством, если на кладбище чрезмерно влажная и рыхлая земля, то тело усопшего будет в очень плохом состоянии. В данной ситуации ученые, основываясь на мнении богослова исламской религии Ибн Абидин Раддуль-Мухтар, рекомендуют на дно деревянного короба положить немного земли.
«Умерший от коронавируса уходит из этого мира шахидом»: можно ли мусульман хоронить в гробу?
Председатель Духовного управления мусульман Татарстана, муфтий Камиль хазрат Самигуллин вынес фетву о погребении верующих, скончавшихся от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией. Корреспондент ИА «Татар-информ» обратилась за комментариями к религиозным деятелям.
«Какой бы смертью человек ни умер, его душа окажется в загробном мире»
Нияз хазрат Сабиров, имам-хатыб Апанаевской мечети Казани, кандидат исторических наук:
«Согласно исламским канонам, после смерти человека его тело омывают и одевают в саван. Обязательно должен быть прочитан погребальный намаз. И чем больше людей читает этот намаз, тем лучше для души покойного. После этого его предают земле. В дальнейшем мы должны читать дуа за него.
Нужно понимать одно: на все воля Всевышнего. Ничто и никто в этом мире не живет без его воли. Все в этом мире движется по воле и благодарности Аллаха. И в том числе хозяином этого коронавируса является Аллах. Он посылает нам эту болезнь, и он же ее забирает.
Бывают разные смерти. Сгорел ли человек или утонул – его душа не пропадает. Какой бы смертью человек ни умер, его душа окажется в загробном мире. Говоря в исламе о загробном мире, имеется в виду не то, что мы видим своими глазами на кладбище. Это – иной мир. Есть отдельный мир, который находится между нашим миром и миром загробным, как временное пристанище. Там есть муки и удовольствия. Пророк сказал: «Поистине, могила – это один сад из райских садов, также могила – это одна из ям огня». Если тело человека сгорело, но остались его кости – они также подлежат погребению. Мусульмане должны относиться уважительно и к телу, и к костям умершего. Ведь хозяин и тела, и костей его – Всевышний. А человек является совершеннейшим созданием Аллаха, особенно в духовном плане.
Если где-то будут обнаружены кости человека, их нужно собрать и предать земле. Например, несколько лет назад были обнаружены и похоронены кости казанских ханов. Мы должны жить на этой земле по предписанию Всевышнего».
«Погребальный намаз для мусульман читается только с полным омовением»
Имам мечети Аль-Марджани Мансур хазрат Джалялетдин:
«Муфтий вынес фетву о том, что если мусульманин умирает от коронавируса, сохрани нас Всевышний, его необходимо похоронить в гробу. При погребении усопшего читается погребальный намаз. Но данный намаз читается только в том случае, если мусульманину совершили полное омовение. Это есть главное условие. Но если человек умирает от коронавируса, нет возможности совершить омовение. Его кладут в гроб. В этом случае главное условие не соблюдено, и намаз не читается. Намаз читается позже, когда усопшего уже предали земле. То есть погребальный намаз читается уже над могилой. Слава Аллаху, мне еще не приходилось читать погребальный намаз над могилой, надеюсь, и не придется.
Умерший от коронавируса уходит из этого мира шахидом. Так же, как и павшие на войне. Тело мусульманина, как бы оно ни было похоронено, в гробу или без, со временем все равно сгнивает, так же, как и сам гроб. В шариате упоминается, что хоронить в гробу возможно, если, например, человек сгорел или уцелела лишь часть его тела».
«Нет большой ошибки, греха в том, что мусульманина похоронят в гробу»
Первый заместитель Председателя Духовного Управления мусульман России Дамир хазрат Мухетдинов:
«Я полностью согласен с фетвой, вынесенной Камилем хазратом Самигуллиным. В религиозных книгах говорится, что если нет возможности хоронить мусульманина иным способом, разрешается хоронить его в гробу. Например, если невозможно делать ляхет (боковая ниша в могиле – Ред.) в песчаной почве. Нам в Москве порой приходится хоронить в гробу, конечно, если к этому принуждают условия. В остальных случаях предаем земле по традиции ислама. Нет большой ошибки, греха в том, что мусульманина похоронят в гробу.
Если мусульманин умирает во время войны или от коронавируса, он окажется среди шахидов. Поэтому саван, омывание, таарат – все это не столь важно».
«Основа шариата: не навреди себе и другим»
Имам Белой мечети Фарид хазрат Салман:
«Бывают чрезвычайные ситуации, события, явления. Когда вводятся какие-либо изменения в действующий порядок с целью здравоохранения, нужно подчиниться. Если массовое собрание людей может навредить, значит, мусульманам стоит воздержаться от таких сборов. Если заболеют те, кто хоронил усопшего, греха будет больше. Основа шариата в том, чтобы не навредить себе и другим. Это слова Пророка. Специалисты отмечают, что при совершении омовения покойному омывающие могут заразиться вирусом, и к этому необходимо прислушаться.
Рассмотрим вопрос лекарств. Кто-то не пьет корвалол, потому что в составе есть спирт. Но если исламский богослов выносит решение, что то или иное лекарство не вредит, а приносит пользу, то мусульманин должен прислушаться. То же самое и в вопросе коронавируса. Если человек умирает от данной болезни и прикосновение к нему может быть заразным, нужно повиноваться. В данном случае и усопший, и хоронившие его не будут грешны.
В шариате есть еще такой момент. Если мусульманам запрещено читать погребальный намаз коллективно, намаз может читать имам, мулла или хазрат. Данный намаз можно читать и после того, как тело уже предано земле. Не будет мусульманина, похороненного без намаза. Такое может произойти только при чрезвычайных ситуациях.
Нужно понимать: Аллах прощает. В одном хадисе переданы слова Всевышнего: «Я таков, как мой раб думает обо мне, и пусть он думает обо мне что пожелает». Хорошее мнение о Всевышнем – это когда человек рассчитывает на то, что Аллах смилуется над ним и простит его».
«Религия не против погребения в гробу»
Имам-хатыб мечети «Туган авылым» Нурулла хазрат Зиннатуллин:
«Фетва – это ответ на различные вопросы с точки зрения религии. Мне приходилось участвовать при погребении мусульманина в гробу. Но это не было связано с болезнью. Он оставил завещание, чтобы его хоронили в гробу. Обычно так поступают люди, родившиеся в смешанных браках. Религия не против погребения в гробу. Но если в этом нет необходимости, гроб не нужен. Предание земле в гробу считается своего рода расточительством, ненужной тратой денег. Могут быть исключения, несомненно. Поэтому и вынесли данную фетву. А то, что тело усопшего нельзя омывать, – вот это проблема. Но уточняется, что к телу нельзя притрагиваться, чтобы не заразиться вирусом. Если мусульманина не хоронят по традициям религии – это считается грехом хоронившего, а не умершего. Но при чрезвычайных ситуациях хоронить усопшего в гробу не запрещено».
Можно ли хоронить покойного в гробу
Вопрос: Можно ли хоронить покойного в гробу?
Ответ: Хвала Аллаху ﷻ, Господу миров. Наилучшее благословение и наиполноценное приветствие нашему господину Мухаммаду, его семейству и всем сподвижникам. Далее:
Во-первых, погребение мусульманина, по единогласному решению богословов (иджма), – коллективная обязанность (фарз аль-кифая) общины (уммы), если это вообще возможно. Первым же, кто предал погребению человека, являлся Кабиль (Каин), которому Всевышний подсказал, как похоронить его брата Хабиля (Авеля), посредством ворона. Всевышний Аллах сказал: «Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?» Так он оказался одним из сожалеющих» (сура «Аль-Маида», аят 31).
فَبَعَثَ اللهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِين
Хоронить на общественном кладбище предпочтительнее, поскольку так поступал Пророк ﷺ , и чтобы достичь пользы от мольбы посещающих кладбище.
Во-вторых, среди богословов нет разногласий относительно порицаемости хоронить в гробу, если в этом нет необходимости, которая иногда возникает, например, при рыхлости земли (к примеру, в пустыне, или же земля влажная, или в могиле собирается вода и т. п. – Переводчик). Нежелательность обусловлена тем, что не передано ничего от Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах) о том, что кого-то хоронили в гробу; кроме того, в этом есть уподобление неверным. В земле тело лучше разлагается. И плюс к тому в погребении в гробу есть напрасная трата имущества.
В-третьих, ханафитские учёные считают не порицаемым хоронить женщину в гробу, поскольку так она будет лучше сокрыта от взоров посторонних мужчин, а также будет исключено прикасание к её телу во время погребения – опускания тела в могилу.
Заключение:
Хоронить в гробу и чём-нибудь подобном нежелательно, кроме как по обоснованной причине, например из-за рыхлости земли или если погребается труп сгоревшего или с оторванными частями тела человека. Это решение одинаково как для мужчины, так и для женщины. И особенно если женщину опускают в могилу её близкие родственники – махрамы.
А Аллах знает лучше!
Ахмад Шариф ан-Наасан, муфтий региона аль-Баба, Сирия
Погребение покойника
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Старайтесь быстро похоронить покойного [не задерживайте процедуру предания тела земле]! Если он был хорошим человеком, то это — благо, к которому вы его ведете (приближаете). А если он был каким-либо иным, то это — зло, которое вам следует поскорее скинуть с плеч»[1].
Погребальная процессия должна иметь умеренный ход: идти ни слишком быстро, ни слишком медленно.
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Когда мертвое тело [приготовленное к захоронению и завернутое в саван] положат [на носилки] и мужчины понесут его на своих шеях [на своих плечах], он[2] [человек, а точнее — душа человека, находящаяся до захоронения где-то рядом], если был [при жизни] благонравным, скажет: «Поторопитесь со мною!». Ну а если [человек] был плохим [при жизни, совершал грехи, преступления и не раскаялся, не исправился], то закричит [душа, витающая рядом]: «О горе! Куда это вы (родные и близкие) [меня] несете?!» Все [творения] будут слышать этот [душераздирающий] голос, кроме человека [людей]. Если человек услышал бы это, то сразу упал бы в обморок»[3].
Желательно, чтобы носилки несли не менее четырех человек, держа их с четырех сторон.
Когда покойного приносят к могиле, лучше, чтобы никто не присаживался, пока тело не опустят на землю.
При подготовке места погребения и копании могилы[4] должно учитываться, что тело будет направлено в сторону Каабы, лежа на правом боку. В правой стороне[5] могилы делают нишу (ляхд), которая закрывается необожженными кирпичами или досками после того, как покойного поместят туда[6]. Когда в могилу опускают тело покойной женщины, ее дополнительно чем-нибудь накрывают, ограждая от взоров и взглядов. Тело женщины опускают муж и ее родственники.
Опускать (заводить в могилу) покойного следует головой вперед с той стороны, где окажутся в итоге его ноги[7]. Можно опускать его со стороны киблы[8].
После того как тело поместили в нишу и закрыли досками, могилу засыпают землей так, чтобы образовался пригорок. Сначала присутствующие бросают по три горсти земли в область головы[9], затем могилу закапывают лопатами.
Женщины в могилу не спускаются.
Топтать могилу, сидеть на ней, спать или молиться (совершать молитву-намаз) запрещено[10].
Табличка с надписью имени и фамилии покойного, а также годами его жизни устанавливается в области головы покойного.
‘Усман ибн ‘Аффан передает: «Пророк (да благословит его Творец и приветствует), когда завершался обряд погребения, сразу не уходил, а говорил: «Просите у Аллаха (Бога, Господа) для этого человека прощения грехов. Молите Бога, чтобы укрепил его [предоставил возможность правильно ответить на вопросы ангелов Мункира и Накира]. Поистине, сейчас он будет спрошен[11]»[12].
Сподвижник пророка Мухаммада ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал своему сыну и ближайшему окружению незадолго до смерти: «Когда похороните меня [опустите в могилу], то постепенно закопайте ее, а после встаньте вокруг могилы и постойте такое время, за какое обычно происходит заклание верблюда и разделывается его туша, чтобы я чувствовал радость [от вашего присутствия и молитв за меня]. Это поможет мне, когда я стану держать ответ посланцам Божьим [ангелам Мункиру и Накиру][13]»[14].
Вопросы по теме
Во время погребения женщины может ли опускать ее в могилу мужчина, не являющийся ее родственником?
Тело покойной женщины опускают в могилу муж и ее родственники. В случае отсутствия таковых необходимо поступать по ситуации. Неродственник может в этом участвовать[15].
У меня на родине, когда хоронят человека, сверху на его могилу поливают какую-то святую воду. Не противоречит ли это Исламу?
Интересно, какой смысл вкладывается в данную процедуру?
Внешне данное действие безобидно и не заслуживает внимания, а тем более не должно быть причиной споров и конфронтации.
Допустимо ли хоронить мусульманина в гробу?
Захоронение умерших в гробах является христианским обычаем. У мусульман данный способ захоронения используется в исключительных случаях. Ни в Священном Коране, ни в Сунне нет запрета на такого рода погребение. Исходя из этого, мусульманские богословы на основе иджтихада выработали следующие мнения.
Ханафитские ученые считают, что допустимо использование гроба, даже если он будет сделан из камня или железа. Данный метод применим в случае рыхлости или повышенной влажности почвы, захоронения в море и т. д. Желательно (сунна) посыпать дно гроба землей, так как при Пророке покойник клался непосредственно на землю.
Богословы шафиитского мазхаба говорят о нежелательности захоронения покойника в гробу, но также допускают подобное в особых случаях.
Маликитские богословы считают, что более правильно не хоронить в гробу. Желательно укреплять нишу, в которую кладется умерший, кирпичом, деревом или иным материалом.
Ханбалиты считают нежелательным захоронение умершего в гробу, так как применение данного метода не было передано нам Пророком и его сподвижниками.
Таким образом, мусульманские ученые едины в том, что лучше хоронить в саване, помещая покойника в укрепленную нишу. Однако в исключительном случае погребение в гробу не является грешным и запрещенным[16].
Можно ли целовать покойного?
Это допустимо. Когда заключительный Божий посланник пророк Мухаммад покинул этот мир, к его накрытому телу подошел Абу Бакр. Подойдя, он приоткрыл лицо и, нагнувшись, поцеловал его в лоб[17].
Можно ли (или нужно) открывать покойнику лицо, когда он уже положен в могилу?
После того как покойника положат в могилу, можно открывать ему лицо? Как правильно сделать по ханафитскому мазхабу?
Никакой категоричности в данном вопросе нет.
Нужно ли вставать, когда проходит погребальная процессия?
«Когда пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) встал перед проходящей мимо похоронной процессией, сподвижники, поднявшись вместе с ним, сказали: «О посланник Божий, это хоронят иудея». Пророк ответил им: ‘Если видите похоронную процессию, вставайте [и неважно, кого хоронят]»[18]. В другом риваяте (варианте хадиса) Пророк воскликнул: «А разве он не человек?!»[19].
Лицезрение смерти со столь близкого расстояния должно пробуждать в верующем особое чувство трепета пред Богом и побуждать его вставать из уважения, почтения к происходящему на его глазах[20].
Долго ли нужно стоять? В достоверном хадисе сказано: «Стойте, пока покойного не пронесут мимо вас либо пока не опустят на землю»[21].
В какое время суток запрещено хоронить покойника?
Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв-намазов и погребение умерших в следующих трех временных периодах:
— во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется (на высоту одного копья или двух)[22];
— в то время, когда солнце находится в зените;
— во время заката солнца»[23].
Разрешается ли присутствовать на похоронах немусульманина?
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 391, хадис № 1315; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 235, хадис № 1315 и пояснение к нему; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 366, хадис № 50–(944); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 67, хадис № 1019, «сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 622, хадис № 1/941 и пояснение к нему.
[2] В самом хадисе говорится о теле, мертвом теле. Ученые предполагали, что может радоваться или негодовать (1) и само тело, если Господь пожелает того, (2) и душа, находящаяся до захоронения где-то рядом. Однозначно никто не может утверждать. Но в любом случае это будет та форма речи, которая не слышна людям, не воспринимаема их слухом. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 238, 239, пояснение к хадису № 1316.
Кстати, современная наука уже доказала, что есть множество звуков в окружающем нас мире, которые человек не в состоянии слышать, хотя они могут быть очень и очень громкими.
[3] Хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 392, хадис № 1316; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 622, хадис № 2/942.
[4] Глубина могилы определяется в соответствии с природными особенностями почвы данной местности. Главное — чтобы тело покойного было защищено от хищников.
[5] То есть с той стороны, которая находится в направлении Каабы, ближе к ней.
[6] В случае сыпучести, рыхлости почвы и опасения обвала допустимо не делать ниши (ляхд). Раскапывают дополнительное углубление, которое также закрывается необожженными кирпичами или досками после того, как покойного поместят в это углубление. См.: аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни альмух тадж. Т. 2. С. 40; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 522.
[7] См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 4. С. 88; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2. С. 40.
[8] В опускании покойного в могилу могут участвовать трое и более человек.
[9] См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 4. С. 87, хадис № 1464 и пояснение к нему.
[10] См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 525; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 375, хадис № 97–(972).
[11] Пророк Мухаммад сказал: «Когда человека опустят в могилу и люди, провожавшие его [в «последний путь», хотя в действительности путь будет иметь еще долгое продолжение], уйдут — а он будет слышать их шаги — к нему приблизятся два ангела [Мункир и Накир] и, посадив, спросят: «Что ты говорил [знал] относительно этого человека (то есть относительно последнего Божьего пророка Мухаммада)». Верующий ответит: «Свидетельствую, что он — раб Божий и посланник». Последует ответ: «[Мы знали, что ты скажешь именно так.] Посмотри на свое место в Аду [где ты мог бы пребывать временно или вечно, окажись грешником или безбожником], Всевышний заменил тебе его на обитель в Раю». Покойный увидит оба пристанища. [После чего станет просторной его обитель в загробном мире, осветится, и заснет он сладким сном жениха (или невесты), которых будят желанные и любимые. И продлится этот блаженный сон до Дня Воскрешения].
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль-Бухари и др. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 4. С. 298, хадис № 1374; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 386, хадис № 3117, а также С. 390, хадис № 3120; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 332, хадис № 1072; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 517, хадис № 4751, «сахих».
После этого частичного воссоединения (для общения с ангелами вслед за погребением) душа до Дня Воскрешения из мертвых покидает свое тело, перемещается в мир душ, где испытывает или частички райского блаженства, или адские мучения.
[12] Хадис от ‘Усмана ибн ‘Аффана; св. х. Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 363, хадис № 3221, «сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 625, хадис № 1/946.
[13] Имам аш-Шафи‘и говорил: «Желательно [не спешить, а] прочитать хотя бы что-нибудь из Корана возле могилы [например, суру «Ясин»]. Если они [провожающие в последний путь] прочитают весь Коран, то это хорошо [то есть это еще лучше]». См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 625.
[14] Хадис от ‘Амра ибн аль-‘Аса; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 74, хадис № 192–(121); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 625, хадис № 2/947.
[15] Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 383, 384, хадис № 1285; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 194, 204, хадис № 1285 и пояснение к нему.
[16] См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 158.
[17] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 3. С. 1344, хадис № 4455; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 10. С. 185, хадис № 4455 и пояснение к нему.
[18] Хадис от Джабира; св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 391, хадис № 1311; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 231, хадис № 1311 и пояснение к нему.
[19] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 391, хадис № 1312; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 231, хадис № 1312 и пояснение к нему.
[20] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 232, 233.
[21] Св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 390, хадисы № 1307–1309; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 4. С. 228, 229, хадисы № 1307–1309 и пояснение к ним.
[22] Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20–40 минут после начала восхода. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 519.
[23] Св. х. Муслима, Ибн Маджа и др. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 322, хадис № 293–(831); Ибн Маджа М. Сунан. С. 166, хадис № 1519, «сахих».
Подробнее см.: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 258, 259.
[24] См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 510.
