Можно ли православному читать Коран?
Фрагмент передачи ТК-Спас «Русский час». На вопрос телезрительницы «Можно ли православному читать Коран?» отвечают
отец Дмитрий Смирнов и отец Александр Березовский.
Вопрос: «Алло, добрый день, раба Божья – Галина, отец Дмитрий, я вот православная, читаю Библию, но вот мне бы очень хотелось почитать Коран — грех ли это ли нет?
— Да нет, пожалуйста! У меня в кабинете два издания Корана, вот. Но сейчас я уже давно не читал, но время от времени я открываю, читаю иногда что-то нужно посмотреть, а какой тут грех? Это памятник религиозной жизни севера Африки, очень интересно вот. К сожалению, мы не по-арабски читаем, только в переводах, но вот что уж есть.
— Батюшка, а не возникнет ли смущение? Потому что есть вещи вполне логичные…
— А любое смущение — оно от дьявола! Какое тут может быть смущение? Даже не представляю».
— Ну вот я просто знаю людей, которые вникают в смысл мусульманства, им очень нравится. Потому что, то мусульманство, которое прописано, оно резко отличается от того, что мы видим.
— Обожди! То христианство, которое прописано в Евангелие, оно резко отличаются, от того, что мы зачастую видим в храме! Что мы часто видим в храме? Шум, гам, хамство злобное друг к другу отношение! Это что Христос этому учил? Так что если Ислам привлекателен, то именно за счет того, что там содержится «нечто», что близко приближается к истине! Там учение о Едином Боге, например. Ведь те бедуины, которые приняли Ислам, они ж сначала были язычниками, для них это было огромный шаг вперед! Но а потом, если бы я жил где-нибудь в Узбекистане, Киргизии, да я бы обязательно пошел бы на «основу мусульманской культуры», чтобы изучить ту веру, среди которой я живу. Очень же интересно, какие представления у людей, потому что сами-то они давно уже не мусульмане и плохо знают, что это такое, но их предки… Они это впитали в себя через быт, через взаимоотношения людей, поэтому это очень полезно.
— То есть чтение Корана не будит вредным?
— Конечно! Но просто мы же смотрим на Коран, через христианство.
Можно ли слушать Коран христианину?
БЛАГОТВОРНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ КОРАНА
Известный опыт, проведенный в американской клинике «Акбар» (г. Панама, штат Флорида), еще раз доказал благотворное влияние чтения и прослушивание аятов Корана на человека, и сила этого воздействия должна была быть зафиксирована и подсчитана самым современным оборудованием. Руководил опытом врач-мусульманин Ахмад аль-Кадий.
Отобраные для исследования мужчины и женщины, не имли представления о Коране и не знали язык, на котором написана Священная книга.
Они прослушивали текст Корана на арабском, а затем его перевод на английский язык. Кроме того, Коран читался разными голосами, т. к. предусматривалось одновременно проверить и особенности воздействия звуков. Результаты воздействия коранических аятов на больных фиксировались и подсчитывались самыми современными приборами и компьютерами.
Опыт проводился целый год, и результаты были оглашены на Североамериканском Исламском медицинском конгрессе (Миссури, август 1984 года). Они оказались более, чем впечатляющими! 97% больных, слушавших Коран, избавились от стрессов, и это было зафиксировано приборами, которые записывали изменения, происходящие в организме слушателей. В частности, фиксировалось улучшение состояния кожи, работы сердца, температуры и т. д. Одновременно велись наблюдения за функциональными изменениями других органов. Представленные материалы вызвали интерес у ученых-медиков и получили большой резонанс среди общественности и в СМИ
Можно ли христианам читать Коран и для чего это надо?
Можно ли христианам читать Коран и как его чтение может быть полезно для христианской жизни? Как много раз вы читали Коран и как это помогло вам? Заранее спасибо за ответ!
Можно ли христианину читать Коран
За всю свою жизнь я один раз целиком прочитал Коран, а затем еще несколько раз перечитывал некоторые его части. Мне в голову приходит лишь одна причина, для чего христианам можно читать Коран — узнать, чему учит вторая по популярности мировая религия Ислам. Через апостола Петра Бог говорит нам:
В сердцах ваших почитайте Христа как Господа и будьте всегда готовы дать ответ тем, кто спросит вас о причине этой надежды, которая есть у всех вас, но делайте это мягко и с уважением. Сохраняйте свою совесть чистой, чтобы, когда оскорбляют вас, устыдились бы те, кто порочит доброе поведение ваше во Христе… (1-е Петра 3:15-16)
Я верю, что именно для этой цели христианину можно прочесть Коран. Чтобы христиане могли дать ответ Исламу. Когда апостол Павел проповедовал в Афинах местным жителям, то цитировал их философов. Если мы не понимаем Ислам, как мы можем вести диалог с мусульманами? Я не говорю, что каждому христианину надо читать Коран. Но тому, кто хочет хорошо подготовиться к изучению Библии с мусульманином, кто хочет помочь мусульманину познакомиться с учением Христа, надо знать то, о чем говорит Коран. Когда я читал Коран, то старался делать аккуратные заметки, уделял внимание его доктрине, его теологии, параллелям с Ветхим Заветом, его историческим ошибкам и другим аспектам. Это было не просто чтение.
Чем может быть полезно чтение Корана для христианина?
Как чтение Корана может быть полезно для христианской жизни? Возможно, что это вообще не несет никакой пользы. Если только не считать того, что, прочтя Коран, мы можем убедиться в том, как много христиане имеют во Христе. Может быть, это поможет увидеть, какой контраст (в плохом смысле) есть у Корана с Библией! Лично я не планирую читать Коран целиком во второй раз. Но это мое личное решение. Если кто-то хочет стать настоящим экспертом, возможно, что ему надо изучить Коран более детально, а также уделить больше времени для изучения Хадиса (предания о словах и действиях пророка Мухаммеда).
Джон Окс
Перевод Петров Игорь
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Одному ли Богу поклоняются христиане и мусульмане?
Мусульманское учение о Боге
 |
| Храм св. Софии в Константинополе, обращенный в мечеть |
Для ответа на этот вопрос естественнее всего рассмотреть по пунктам мусульманское учение о Боге. Конечно, некоторые представления будут совпадать в ряде моментов – это касается, например, всемогущества Бога, всеведения и проч. Однако даже схожие названия нередко таят в себе принципиальные отличия.
Например, взять хотя бы представления о Боге как о Творце. Когда мы слышим, что мусульмане называют Бога творцом, то автоматически подразумеваем, что они понимают это так же, как и христиане, то есть, что Бог единожды сотворил мир и законы, по которым он управляется, и, поддерживая его Своим Промыслом, после шести дней творения Он больше ничего нового не творит.
Однако мусульмане, начиная с IX века, следуя богослову аль-Ашари, считают, что Бог каждую секунду, каждое мгновение творит мир заново. Когда они говорят, что Бог – творец, то подразумевают, что Бог – творец каждого действия человека и действия каждого животного в мире.
Вдумайтесь: отвечает ли святоотеческому богомыслию идея о том, что Бог персонально творит блуд и убийства людей, испражнения животных и проч.?
Это кажется странным, но на самом деле это естественное проявление мусульманского учения, согласно которому Аллах есть равно источник и добра и зла.
Пусть каждый читатель сам сделает вывод, насколько вышеозначенные представления соответствуют христианскому учению о всеблагом Боге, Который “не искушается злом, и Сам не искушает никого” (Иак 1: 13–14), у Которого “совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем” (Втор 32: 4), Который говорит: “Не хочу смерти грешника, но чтобы обратился он от пути своего и жив был” (Иез 33: 11), Который “хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим 2: 4), и у Которого “нет изменения и тени перемены” (Иак 1: 17), ибо “Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться” (Числ 23: 19).
В Коране Аллах повелевает Мухаммеду: “Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах»” (Коран 9: 51).
Некоторым Аллах предначертал верить в него: “не придется душе уверовать, иначе как с соизволения Аллаха” (Коран 10: 100), а других ему угодно делать неверующими: “Мы сотворили для геенны много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они – как скоты, даже более заблудшие” (Коран 9: 178), поэтому “того, кого сбил с пути Аллах, никто не направит на прямой путь” (Коран 39: 36), “для них – великое наказание!” (Коран 2: 6), “Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение” (Коран 2: 14).
В достоверном хадисе из сборника Малика приводятся следующие слова Мухаммеда: “Господь сотворил Адама, затем двинул своей правой рукой у него за спиной и произвел одних потомков: мы сотворили их для Небес, и они будут делать дела, приличествующие для хороших людей. Затем он двинул левой рукой и произвел других потомков: мы сотворили их для ада, и они будут делать дела, приличествующие для ада”.
Не случайно святые отцы Православия осуждали учение о предопределении как ересь и богохульство, ведь Бог, согласно такому представлению, есть непосредственная причина всех поступков человека, но при этом Он же и наказывает человека за то, что Сам же заставил его сделать. Разве это справедливо? Разве это не абсурдно?
Но это еще далеко не все отличия. В мусульманском богословии в результате споров и дискуссий в средние века появилось учение об атрибутах Бога. В их перечне есть и очень оригинальные атрибуты, которые с христианским представлением никак не вяжутся. Например, с точки зрения мусульман у Бога есть атрибут перемещения в пространстве, что с точки зрения христиан абсурдно и отрицает вездесущие Божие.
Сравните эти представления со словами Библии: “может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? – говорит Господь. – Не наполняю ли Я небо и землю?” (Иер 23: 24) Очевидно, что вездесущие только и подобает Творцу вселенной.
Другой своеобразный атрибут Аллаха – Коран. Он считается вечным словом Аллаха, неизменно существовавшим всегда. Соответственно получается, что и арабский язык существовал всегда, и Коран вечен и неизменен, как Бог, совечен Ему.
Нужно признать, что учение о том, что Бог имеет совечный и неизменный атрибут в виде книги на арабском языке, совершенно не сочетается с библейскими представлениями о Боге. Что, разве суры “Корова” или “Паук” есть атрибуты божества и существовали до творения мира? Равно как и отчаянная ругань на Абу Лахаба и его жену, личных врагов Мухаммеда?
Это учение встречало критику даже в среде самих мусульман. Так, в VIII–Х веках богословское течение мутазилитов восставало против догмата о несотворенности Корана, вполне логично указывая, что допущение извечности и несотворенности Корана равносильно наделению его свойствами Бога или, иначе, признанию наряду с Аллахом второго бога. Следовательно, ни о каком хваленом единобожии (таухиде) говорить не приходится. Мутазилиты исчезли под гнетом суннитских преследований, но аргументы их вполне резонны и по сей день. Ведь Коран не тождественен Богу (никто не назовет экземпляр книги Богом), и вряд ли при этом неразрывно с ним слит и обладает божественными свойствами.
Далее следует рассмотреть вопрос, как ислам относится к христианскому представлению о Боге. В 112-й суре Корана об Аллахе говорится: “Не рождал он и не был рожден”. Разве это можно соотнести с православным учением о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, Троице единосущной и нераздельной? Коран за то, что христиане сказали “Христос – Сын Аллаха” (то есть Бога), так характеризует их: “Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!” (Коран 9: 30, 32). Согласно исламу, Христос – обычный человек, а не Сын Божий, мусульмане принципиально отвергают даже мысль, что у Бога есть предвечно рождающийся Сын, тогда как Писание говорит нам: “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца” (1 Ин 2: 23).
Христиане верят в Божественную Троицу и знают о Боговоплощении, мусульмане же последовательно отвергают и то, и другое – эти два главнейших догмата христианского учения о Боге.
Сказанного достаточно, чтобы ответить на вопрос: Один и Тот же ли Бог Евангелия и Аллах Корана.
Святоотеческие отзывы о мусульманском представлении Бога
Если принять во внимание вышеизложенное, то не покажется странным, что в чине отречения от ислама, составленном Православной Церковью в IX веке, помимо упоминания прочих заблуждений ислама, стояла “анафема богу Мухаммеда, о котором он говорит, что он есть бог ολόσφυρος, который не рождал, не был рожден, которому никто не подобен”. Здесь дословная цитата 112-й суры Корана.
О том же свидетельствуют и святые отцы, писавшие об исламе.
Как полезно было бы вспоминать иногда о святоотеческом слове некоторым “православным” писателям, которые даже доходят до таких утверждений, что-де промысел Божий действовал через Мухаммеда на арабов таким образом, что якобы только в такой несовершенной форме, как ислам, можно было преподать им знание единобожия. И хотя лживость данного мнения вполне очевидна (ибо не может быть народа, для которого по природе закрыта возможность усвоения проповеди Христовой, к тому же мы имеем среди почитаемых Церковью святых – арабов V–VI вв., например преподобных Юлиана Слепца, Илии Араба, 3000 мучеников Наджранских) и из предыдущей главы видно, что учение о Боге в исламе не просто несовершенное, но диаметрально противоположное, хочется привести слова святых отцов, относящиеся непосредственно к этому тезису.
Когда халиф сказал братьям-мученикам Константину и Давиду: “Как вы осмеливаетесь произносить хульные слова на великого Мухаммеда… и порицаете его по безумию вашему? Ведь он всю Персию и Аравию обратил от поклонения огню и привел к единобожию”, святой Давид Аргветский ответил: “Хотя Мухаммед и отвратил вас от служения огню, но не привел к истинному богопознанию, и поэтому не мог дать вам спасения. Он подобен кораблю, который, хотя и не потонул в середине моря, однако вблизи берега погрузился в волны морские. Какая польза в корабле, который не смог достичь берега? Что случилось с ним, то сделается и с вами”.
Мнение, которое мы упоминали, встречалось и прежде, в Византии, среди секулярных, светских кругов, больше озабоченных политикой, нежели вопросами веры. Этому заблуждению посвящена специальная глава в “Опровержении Корана” Никиты Византийского, крупнейшего полемиста, друга святителя Фотия Константинопольского. Приведем краткое изложение 102-й главы, названной “Доказательство того, что пребывают в заблуждении считающие, будто мусульмане сохраняют веру в Бога Отца”.
Господь Иисус Христос, Который является Истиной, сказал: “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца” (Ин 5: 23), и все патриархи и пророки знали о Сыне Божием, как сказано: “Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался” (Ин 8: 56). Как же можно сказать, что нечестивый народ, отвергающий Сына, имеет Отца? Разве может принять их Отец, видя, как они поносят Его Сына? “Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть” (Мф 11: 27). Как же они могут Его знать, если отрицают Сына? Следовательно, мусульмане не поклоняются Богу Авраама и Моисея, Отцу нашего Господа Иисуса, так как отвергают знание о единородном Сыне Божием, хотя даже Ветхий Завет говорит об этом (Пс 109: 3; 44: 8).
Одновременно с Никитой это мнение опровергает и Еводий Монах в записи “Мученичество 42-х мучеников Аморейских”. Один из мучеников говорит мусульманам: “Ваше мнение о Боге ошибочно, так как вы, признавая имя Божие и Его величие, клевещете все-таки на Него, почитая Его виновником зла и добра, истины и лжи”.
Уместно напомнить здесь замечательные по своей трезвости слова святителя Игнатия (Брянчанинова): “Напрасно ж ошибочно вы думаете и говорите, что добрые люди между… магометанами спасутся, то есть вступят в общение с Богом! Напрасно вы смотрите на противную тому мысль, как бы на новизну, как бы на вкравшееся заблуждение! Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви: признающий возможность спасения без веры во Христа отрицается Христа и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства”.
Нельзя здесь обойти вниманием Константинопольский Собор 1180 года, который был специально посвящен тому же вопросу. Как мы помним, в византийском чине оглашения приходящих от ислама стояла “анафема богу Мухаммеда, о котором он говорит, что он есть бог ολόσφυρος”. Анафема была направлена на мусульманское представление о Боге и включала в себя 112-ю суру Корана из византийского перевода.
Император Мануил I пришел в негодование относительно сомнительной формулировки, поскольку, по его мнению, таким образом подвергался анафеме сам истинный Бог. Император был убежден, что, расходясь во многих принципиальных вопросах, христиане и мусульмане, как монотеисты, веруют в одного Бога, и потому требование произнести на Него анафему казалось кощунственным.
Он созвал Собор и передал свое мнение, ожидая получить от архиереев и патриарха Феодосия одобрение на изъятие формулировки из огласительных книг Святой Софии – главного храма Константинополя – и вообще из всех церквей. Однако Собор встретил предложение императора резко отрицательно. Архиереи были убеждены, что бог мусульман – это не тот истинный Бог, которому поклоняются христиане, разность в представлениях о Боге в христианстве и исламе принципиальна. Мусульмане под именем Бога поклоняются мысленному идолу, “жалкому измышлению жалкого ума Мухаммеда”, как передает речи заседавших Никита Хониат. Как пишет Никита, отцы Собора “не хотели даже и слышать о его предложении, как не ведущем ни к чему доброму и удаляющем от истинного понятия о Боге.
Не согласный с мнением архиереев император с помощью секретарей составил собственный томос, в котором обосновал свою точку зрения, утверждая, что анафема на бога Мухаммедова относится к истинному Богу. Однако Церковь подвергла осуждению указанное сочинение. Никита свидетельствует, что патриарх Феодосий “не только сам не согласился с этим сочинением, как опасным и вводящим новые догматы, но и других убеждал остерегаться его, как яда. Царь оскорбился этим, как будто бы получил жестокую обиду, осыпал архиереев бранью и называл их всесветными дураками”.
Наконец в результате прений с представителями императора был составлен соборный томос, который постановлял не просто изъять анафематизм, но заменить его новой анафемой против Мухаммеда и его учения. Так Церкви, несмотря на давление официальной власти, удалось отстоять свою точку зрения. Это хорошо видно из текста соборного томоса. Требование императора об удалении 22-го анафематизма удовлетворяется, но подчеркивается, что это делается из соображений икономии, для устранения препятствий перед желающими креститься мусульманами, но не из-за догматического убеждения, что христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу, как того требовал Мануил Комнин.
Более того, в томосе прямо сказано, что “сам Мухаммед объявил неверное понимание Бога”, а выражение анафематизма лишь “кажущееся кощунственным”, а не кощунственное, как утверждал в своих томосах император. И, наконец, в новом варианте анафематизма, содержится, хоть и в более завуалированном виде, и отвержение мусульманского богопочитания, и осуждение позиции, выраженной императором: провозглашается анафема учению Мухаммеда, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим. Это тот самый аргумент, который приводил Никита Византийский и который звучал на первом заседании собора: отвергая Троицу и Христа как Сына Божия, мусульмане не могут считаться почитающими истинного Бога. При этом формальное требование императора было удовлетворено.
Впрочем, не удивительно, что Церковь не озаботилась выполнить даже это формальное требование, когда престарелый император скончался спустя полгода после Собора. Первоначальная формулировка 22-го анафематизма сохранилась в последующем тексте чина отречения и в том же виде попала в славянский перевод чина, в “Кормчую” святителя Саввы Сербского, перешедшую позднее и на Русь.
Огромное значение томоса Собора 1180 года состоит в свидетельстве о том, что мнение о принципиальной разности богопочитания в христианстве и исламе было засвидетельствовано Церковью соборно, притом двукратно, и засвидетельствовано, несмотря на угрозы и давление со стороны официальной власти.
Приведенного выше материала вполне достаточно, чтобы любой непредвзятый читатель грамотно ответил на тот вопрос, который вынесен в заглавие нашей статьи.
[1] Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими.Книга единобожия. М., 2000. С. 159.
Достоинства слушания Корана
Поистине, Священный Коран – это руководство и милость для людей, он ниспослан Господом Миров для того, чтобы мы читали его, действовали согласно нему, размышляли над его аятами, следовали повелениям Всевышнего и избегали того, что Он запретил. И поистине, во всём, что связано с Кораном, есть благо: в его заучивании, чтении, прослушивании и в размышлении над ним.
Что касается прослушивания Священного Корана, то это считается благим деянием и одной из причин успокоения души.
Всевышний Аллах сказал:
أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
«Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» (сура Ар-Ра’д, аят 28)
Согласно одному из мнений, под поминанием Аллаха имеется в виду Коран, ибо зикр – одно из имён Священного Корана.
Слушание Корана является причиной верного руководства. (хидаят)
Всевышний Аллах сказал:
فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ
«Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это те, кого Аллах направил на верный путь. Они и есть обладатели разума». (сура Аз-Зумар, аяты 17–18)
Всевышний говорит, что один из признаков разумного верующего — умение прислушиваться к словам других, хорошо их понимать, но выбирать лишь лучшее из того, что они слышат. А лучшая речь — это Речь Аллаха и Его Посланника.
Слушание Корана является причиной проявления милости Всевышнего Аллаха к тебе.
Всевышний Аллах сказал:
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
«И когда читают Коран, то (внимательно) слушайте его и молчите, чтобы к вам проявили милость». (сура Аль-Араф, аят 204)
Шейх Вахба аз-Зухайли (да смилуется над ним Аллах) комментирует этот аят в своём тафсире следующим образом:
إذا قرئ القرآن الكريم فأصغوا إليه أسماعكم، لتفهموا آياته وتتعظوا بمواعظه، وأنصتوا له عن الكلام مع السّكون والخشوع، لتعقلوه وتتدبروه، ولتتوصلوا بذلك إلى رحمة الله بسبب تفهّمه والاتّعاظ بمواعظه، فإنه لا يفعل ذلك إلا المخلصون الذين استنارت قلوبهم بنور الإيمان. والآية تدلّ على وجوب الاستماع والإنصات للقرآن، سواء أكانت التّلاوة في الصلاة أم في خارجها، وهي عامّة في جميع الأوضاع وكل الأحوال
«Когда читают Священный Коран, слушайте его, чтобы понять его аяты и получить его наставление. Слушайте его молча, со смирением, чтобы размышлять над его смыслом, чтобы это привело вас к милости Аллаха благодаря пониманию смысла и способности извлечь урок (назидание). И это делают только искренние верующие, чьи сердца озарены светом веры (имана). Аят указывает на обязательность слушания и молчания во время чтения Корана, независимо от того, читают его в намазе либо вне намаза. И это общее правило, касающееся всех ситуаций и положений». («Ат-Тафсир аль-Мунир», 9/229)
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил нам, что прослушивание Корана обладает великим достоинством. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلا أية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة
«Тому, кто прослушал чтение одного аята из Корана, запишется вознаграждение, увеличенное в несколько раз. А для того, кто прочтёт этот аят, в Судный день он станет светом (нуром)». (Ахмад)
Стоит упомянуть, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встречался со сподвижниками, он просил их почитать ему Коран. Со слов Абдаллаха ибн Мас’уда передают:
قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اقْرَأْ عَلَيَّ)). فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقَرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: ((إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي)). فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ، حَتَّى بَلَغْتُ ((وَجِئِنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا))، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَهْمِلانِ.
«Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: “Почитай мне Коран!” Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?!” Он же сказал: “Я люблю слушать его от других”. Я стал читать ему суру Ан-Ниса, а когда дошёл до слов “…а тебя приведём свидетелем против этих”, он сказал: “Довольно!” Я увидел, что из глаз Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) текли слёзы». (аль-Бухари)
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) комментирует этот хадис:
وفي حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة والإصغاء إليها، والبكاء عند تدبرها، واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له، وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه
«В хадисе Ибн Мас’уда имеются полезные выводы: желательно слушать Коран и плакать при размышлении над ним, желательно просить другого почитать Коран, чтобы послушать его, ибо это больше приводит к понимаю и размышлению, нежели чтение Корана для самого себя». («Шарх Сахих Муслим», 6/88)
Человеку необходимо проявлять усердие в чтении Корана, а также при его слушании. Необходимо проявлять усердие и в размышлении над словами Всевышнего Аллаха, не отвлекаясь при этом на голоса разных чтецов, дабы не лишиться благодати Корана.
