Ответы на вопросы наших читателей
Вопрос: Каков хукм относительно сбривания бороды? Является ли это карахаат-тахрим, если совершить три раза?
Ответ: Несомненно, борода является важной сунной, и в это мучёные единогласны. Однако есть разногласия относительно того, является ли борода ваджибом – обязательным атрибутом внешности мусульманина, то есть запрещено ли её сбривать. По мазхабу Имамов Ахмада и Малика сбривание бороды запретно (соответственно это считается грехом), по мазхабу Имама Абу Ханифы это карахаат-тахрим (порицаемое, близкое к запрету деяние).
В Шафиитском мазхабе сбривать бороду не запрещено, однако порицаемо – макрух (действие, за несовершение которого есть награда, а за совершение не засчитывается грех).
Курамухаммад-хаджи Рамазанов (да смилуется над ним Аллах) в книге «Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах» пишет: «Полностью сбривать бороду лезвием по мазхабу имама Ахмада и имама Малика является запретным. По мазхабу Абу Ханифы–карахаат-тахрим (нежелательное действие, близкое к запретному; если совершить карахаат-тахрим три раза, то это будет равносильно одному малому греху). По мазхабу Шафии бриться нежелательно, но не запретно. О нежелательности этого также говорит известный в мире алим Имам Ан-Навави». («Аль-фикх аль-Ислами ваадиллятуху», том 4, стр. 2659; Вахба аз-Зухайли (да смилуется над ним Аллах)).
Примечание: Во всяком случае, крайне желательно следовать сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а борода – это очень важная сунна, которой уделяется огромное внимание в Исламе.
Вопрос: Если один из родителей не разрешает делать намаз, засчитается ли грех тому, кто хочет его сделать?
Ответ: Если родители, не ведая, что пятикратный намаз является обязанностью каждого мусульманина, запрещают совершать намаз своему совершеннолетнему сыну или дочери, то это является грехом. Если же родители знают, что пятикратный намаз – это обязанность каждого мусульманина, но зная это, запрещают своим детям совершать намаз, то это приводит их к вероотступничеству, да убережёт нас Аллах.
Естественно, не стоит сразу же занимать враждебную позицию и вступать в конфронтацию с родителями, огрызаться и т. п. – этого делать нельзя. Вместо этого на деле покажите своё доброе отношение к ним, расскажите, как Ислам предписывает относиться к родителям, относитесь к ним по-доброму, дайте понять, что этому вас учит ваша вера, религия. Поэтому, если родители не дают вам совершать намаз, то не конфликтуйте с ним и всячески старайтесь добиться их расположения мягкими назиданиями и наставлениями, проявляя примерное поведение и т.п.
Ни в коем случае не пропускайте намаз. Если невозможно совершить намаз при родителях, удалитесь в другую комнату или идите в мечеть, то есть старайтесь делать свои намазы скрытно от родителей во избежание конфликта. Ислам не даёт права мусульманину/мусульманке оставлять предписания, кто бы этому ни противился, в том числе и родители. Поэтому запрет родителей не освобождает от совершения намаза, и за отказ от него, соответственно, засчитывается грех, ибо Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет подчинения созданию, если тем самым ослушиваешься Создателя» (Джамиуль-ахадис, № 17171).
Вопрос: Нужно ли делать два суджуд асахви (земные поклоны, совершаемые для того, чтобы компенсировать упущения от забвения в молитве), если имам ханафит на утренний намаз не читает махдину?
Ответ: Мы знаем, что по мазхабу Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) чтение молитвы «кунут» в утренней молитве является настоятельной сунной. Если Шафиит последовал в утреней молитве за Ханафитом, который не прочитал молитву «кунут» (махдина), для шафиита желательно совершить два земных поклона (саджда) перед салямом. («Фатх аль-Алям» 2/246)
Вопрос: Можно ли выйти замуж без опекуна?
Ответ: Абсолютное большинство учёных (джумхур) утверждают, что женщину обязан выдать замуж опекун, если женщина вышла замуж без опекуна, то брак недействителен, ибо в хадисе сказано:
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ
«Нет брака (недействителен), кроме как с опекуном» (Абу Давуд, ат-Тирмизий). Данного мнения придерживаются Маликиты, Шафииты, Ханбалиты и некоторые Ханафиты (Абу Юсуф ученик имама Аба Ханифы).
Если же имеется опекун, который соответствует условиям никаха, но он отсутствует, то есть уехал куда-то (на расстояние Сафара) и не может присутствовать на бракосочетании, то девушку выдает Имам данной местности, потому как в хадисе сказано:
«Правитель является опекуном той, у которой нет опекуна». (Абу Давуд)
Под словом «правитель» подразумевается имам или кадий (шариатский судья). («Хашия Иаанатат-талибин» 3/571).
На вопросы ответил Шамиль Мусаев
Борода в Исламе
Споры о бороде в мусульманском мире ведутся настолько бурно, что ее наличие стало чуть ли не самым главным признаком верующего человека. Можно подумать, что в мире нет большей проблемы, чем отсутствие бороды. Мусульмане так часто зацикливаются на второстепенных вопросах веры, а порой и вообще к вере не имеющие никакого отношения, что забывают о главных Законах Всевышнего. Споры ведутся не только о наличии или отсутствии бороды, но также о ее длине, ширине, цвете и форме.
О том, что человеку не разрешается сбривать бороду вообще, большинство мусульманских ученых единодушны, если только в этом нет какой-то необходимости. Например, из-за медицинских показаний. И то это делается с разрешения улемов. О дозволенности сбривания бороды говорят лишь единицы. Но на таких людей то самое большинство, как правило, вешают ярлык «неверный», «заблудший», «тагутчик» и другие страшные слова.
Согласно ханафитскому мазхабу, полностью сбривать бороду является нежелательным, близким к запретному. По ханбалитскому и маликитскому мазхабу это запрещено. По шафиитскому мазхабу – нежелательно, но не запрещено. В общем, является ли сбривание бороды грехом или нет, полностью зависит от четырех основателей школ шариатского права, одной из которых следует мусульманин. Так что решать вам, дорогие мусульмане, следовать за учеными, или думать своей головой.
О длине бороды исламские ученые разошлись во мнениях. Некоторые считают, что бороду можно отпускать до той длины, до которой она вырастает естественным образом. Другие говорят, что рекомендуемая длина бороды должна соответствовать размеру кулака человека.
Помимо бороды, немаловажную роль играют усы. Согласно мнению одних, их нужно сбривать полностью. Согласно других – длина усов должна ограничиться лишь удалением того, что выходит за край губы. Имам Малик, основатель маликиского мазхаба, вообще считал, что полное сбривание усов является нововведением. А тех, кто так делает, следует побивать. Один из его последователей, Ибн Фархун, запретил принимать свидетельские показания у того, кто полностью сбрил усы.
В те времена сбривание бороды считалось уподоблению женщинам. Это основной аргумент сторонников отращивания бороды, что, мол, уподобление женщинам запрещено хадисами и Кораном. Да, это так. Но при чем здесь борода? По этой логике длинные волосы тоже должно приравниваться к уподоблению женщинам. Согласно Писаниям и хадисам, многие пророки ходили с длинными волосами. Даже пророк Мухаммад. Почему же Посланник не укорачивал волосы?
А еще женщины красят голову. Чаще для того, чтобы скрыть седину. Не все это знают, но в хадисах пророк Мухаммад велел мусульманам красить волосы. Особенно седину, о чем есть соответствующий хадис [1]. При этом он запретил краситься в черный цвет. Предпочтение отдается красному цвету. Это касается и мужчин и женщин. Тут сразу же встает вопрос: разве это не уподобление женщинам? И почему именно красный цвет? В других хадисах пророк запрещает мужчинам одежду красного цвета, так как это цвет для женщин[2]. А в мечети красный цвет отвлекает верующих от молитвы. Представьте себе, молитесь вы в мечети, а тут заходит мужчина с красными длинными волосами, и все внимание молящихся приковывается к нему. Явное противоречие. И почему сегодня мусульмане, повторяющие каждый шаг Посланника, не красят свои волосы в красный цвет?
О том, что сам пророк красил волосы в красный цвет, есть хадисы [3].
Красить же волосы надо по той причине, что так не делают иудеи и христиане:
«Иудеи и христиане не красят (т.е. бороды), вы делайте наоборот» [4].
Иудеи и христиане еще много чего не делают. Что же теперь, мусульманам вменяется все, что они не делают? Иудейские раввины и христианские священники тоже носят длинную бороду. Получается, мусульмане им все-таки подражают?
Есть другие хадисы, только в них пророк велит удлинять бороды и отрезать усы, чтобы отличаться от многобожников и язычников [5].
Читаем другой хадис:
«Десять вещей [относятся] к фитре (естеству человека): подстригать усы, отпускать бороду, пользоваться сиваком, промывать нос водой, стричь ногти, промывать суставы пальцев, выщипывать волосы подмышками, брить в паху и подмываться водой»[6].
Прежде чем комментировать этот хадис, надо пояснить, что главным аргументом сторонников отращивания бороды является то, что, сбривая бороду, мужчина пытается изменить облик творения Аллаха и подчиняется воле шайтана, что человек восстает против своей природы. В качестве подтверждения этих слов, приводится аят из Корана:
«Аллах проклял его (Иблиса), и он сказал: “Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им изменять творение Аллаха”» (Коран, 4:118-119).
Ни в одном переводе в аяте слова «и прикажу им изменять творения Аллаха» не понимаются как сбривание бороды, или что-то вроде этого. Если на то пошло, если нельзя пытаться изменить облик творения Аллаха, зачем вообще что-либо сбривать? Зачем сбривать усы? Зачем выщипывать волосы подмышками и брить пах? Разве в этом случае человек не пытается изменить Его творение? Разве он не восстает против своей природы? То же самое относится и к обрезанию. Зачем изменять первоначальный облик, созданный Всевышним? Если все лишнее нужно сбривать и отрезать, почему тогда Всевышний не сделал так, чтобы борода и усы росли до определенной длины, как, например, ресницы и брови? Аргумент лишен всякой логики и здравого смысла.
Есть также хадисы, в которых рассказывается, что пророк Мухаммад подстригал и сбривал бороду. Но они считаются недостоверными или вымышленными. Я не могу дать оценку этим хадисам, так как не нашел ни один такой хадис. В интернете существует жесткое подавление инакомыслящих. Сайты и группы в соцсетях с подобным содержанием блокируются или закрываются. И не только в интернете. Литература объявляется экстремистской и изымается из книжных магазинов. Вскоре «недостоверные» и «вымышленные» хадисы вообще канут в лету.
Теперь перейдем к Корану. В Священной Книге мусульман Всевышний нигде не упоминает о запрете сбривания бороды, усов, или о необходимости выщипывания или удаления волос где бы то ни было. Даже в качестве рекомендации. Этот вопрос Всевышний оставил на усмотрение людей. Правда, есть попытки найти подтверждения отпускать бороду в Коране. Читаем:
«(Харун) сказал (Мусе, который схватил его правой рукой за волосы, а левой за бороду): «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся, что ты скажешь: «Ты вызвал разделение среди потомков Исраиля и не соблюл моего слова [наставления Мусы о заботе о потомках Исраиля]». (Коран, 20:94).
Это якобы говорит о том, что раз пророк Харун был с бородой, значит борода должна быть обязательно. Убийственная логика.
«Потом пусть они покончат со своей неопрятностью, целиком выполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего храма» (Коран, 22:29).
Некоторые алимы утверждают, что под словами «покончат со своей неопрятностью» означает бритье головы, подстригание ногтей, укорачивание усов и бороды (размером с кулак). Но это лишь их собственное мнение, никак не подтверждаемое самим Кораном. Некоторые толкователи считают, что в аяте имеется в виду обрядовое очищение. И я с ними согласен[7].
«Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками». (Коран, 17:107).
Некоторые алимы говорят, что в данном аяте под словами «касаясь земли своими подбородками» имеются в виду бороды, ибо невозможно падать ниц, то есть совершать земной поклон так, чтобы при этом подбородок (в котором нет бороды) касался земли. Лично мне непонятно, почему тогда Всевышний так и не сказал «борода», вместо «подбородка»? Возможно, я что-то не понимаю. Ведь арабский язык был тогда очень сложным, как уверяют алимы. И, тем не менее, это не значит, что борода – обязательный атрибут веры. Допустим, в аяте действительно говорится о бороде. Я уже не раз говорил в своих статьях, что слова Всевышнего в Коране обращены в основном к современникам пророка Мухаммада. Это уже видно по аяту. Всевышний обращается к Посланнику словами: «Скажи…». Ношение бороды в то время было обычным делом. Борода считалась признаком ухоженности и опрятности. Она была неким дресс-кодом. Сегодня же в большинстве светских странах все наоборот. Борода считается признаком неухоженности, а иногда и неопрятности. Тогда были другие обычаи, сейчас – другие. И опять же, ношение бороды (если она все же имеется в виду в аяте) в Коране мусульманам нигде не вменено в обязанность.
Не все исламские ученые согласны с мнением, что борода – обязательна. Известный ученый, шейх Махмуд Шальтут, высказался по этой теме следующим образом: «Положение дел таково, что все, касающееся одежды и внешнего вида, к чему относится и борода, зависит от культуры, традиций и общественных норм приличия, в окружении которых живет индивидум… Повелительное наклонение, употребленное в хадисах о бороде, не говорит об обязательности ношения бороды, а побуждает к тому, что лучше»[ 8].
По мнению известного богослова шейха Мухаммада Абу Захра, следование Пророку, связанные с отпусканием бороды, стрижкой усов, выбором одежды и приема пищи относится к бытовым вопросам, не касающимся выполнения его Божественной миссии и раскрытием для людей религиозных канонов. Это просто проявление уважение к пророку, но несовершение этого никак не влечет за собой Божьего наказания или канонического упрека. Те, кто говорит о необходимости или обязательности данной категории сунны, вносят в религию порицаемое новшество (бид‘а)[9].
Под конец добавлю, что хадисы не должны восприниматься как второй источник веры. За эти полторы тысячи лет хадисы переписывали, искажали, неверно трактовали и выдумывали. Если пророк и запретил брить бороду, то к религии это не имело никакого отношения. Это не является грехом, и за отпускание бороды никакой награды не будет. Возможно, это была традиция тех времен. Многие народы чтят свои традиции. Это помогает сохранить свою историю, свою идентичность. Это важно. Но это была традиция тех времен, традиция арабов. И все мусульмане на земле не обязаны соблюдать эту традицию. Времена меняются, меняются традиции, нравы. А Законы Аллаха не меняются. Они остаются неизменными. Это Законы Корана. Надо соблюдать то, что лучше для мусульман. Длинная борода сегодня ассоциируется с терроризмом, и люди из-за действия каких-то религиозных фанатиков делают выводы обо всех мусульманах. Следовательно, ношение бороды не выгодно мусульманам с точки зрения имиджа Ислама. Поэтому, на мой взгляд, лучше воздержаться от ношения длинной бороды. Возможно и такое, что пророк хотел этим как-то выделить мусульман из общей массы. Это было его личным предпочтением, его личным выбором, который не касался вопроса веры, и за несоблюдение которого человек не получит никаких санкций.
Можно ли стричь бороду в исламе
БисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях.
Категоричный запрет бритья бороды и опровержения тем кто придумал «заочный икрах в бороде».
Вместо эпиграфа: «Бороды нет, считай калека!»
Бритье бороды это изменение облика творения Аллаха и подчинение воле шайтана, это уподобление представительницам женского пола. Передается что первыми бриться начали извращенца/гомосексуалисты народа Лута (алейхис-салям). Поэтому вам уже должно быть очевидна что сегодняшние выбритые «мужики» живут сунну гомосеков, вместо того чтобы жить сунну мужиков (пророков и посланников Аллаха).
Борода — украшение созданное Аллахом для мужчин, чтобы отличать их от представительниц женского пола. Прекрасно зная, что ношение бороды является одним из актов фитры — как утверждал Посланник Аллаха (саллал лаху алейхи васаллам) — есть некоторые люди, которые не устают бриться и повторять свое: «Сегодня так модно, быть бородатым уже не актуально!».
Любой обычай, не может подменить собой установления фитры – так сказал Великий Господь:
«По фитре Аллаха, которую Он возложил на людей. Нет изменений в творении Аллаха, это – вера прямая, но большинство людей не знает!»- (30:29).
Например, по фитре также установлено что мужчина — он должен быть мужчиной, поэтому нельзя портить фитру и делать из мужчины гомосексуалиста, транссексуала, бисексуала или метрасексуала и прочей нечисти.
Всевышний Аллах говорит в Коране: «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (95:4).
А одним из внешних отличий мужчины от женщины является борода, подчёркивающая мужскую силу и красоту. Лицо мусульманина с бородой словно царская корона украшает она мужчину, выделяя среди представительниц женского пола.
Как сказал поэт: «Как лев без гривы — львица, так и мужик без бороды девица!»
В одном хадисе говорится: «Правитель Персии, Кисра, послал двух своих поданных к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи васаллам). Когда они вошли к Пророку (саллаллаху алейхи васаллам), он даже не взглянул на них: это были безбородые мужчины с длинными, спадающими на губы усами. Пророк (саллаллаху алейхи васаллам) обратился к ним с такими словами: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» Они ответили: «Так повелел нам правитель Кисра». Пророк (саллаллаху алейхи васаллам) сказал: «Но мне приказал Аллах, Всемогущий, Он и Великий, чтобы я оставил бороду и подстриг усы». (Этот хадис взят из книги «История» Ибн Джарир ат-Табари том3, стр.90-91; также его передал Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва нихая» том4, стр.270 и многие др.).
В ходе последовавшего дипломатического разговора с послами Мухаммад (cаллаллаху алейхи васаллам) больше ни разу не посмотрел на них. И некоторые толкователи сказали: «Мухаммад (саллаллаху алейхи васаллам) не смотрел на бритых послов потому, что отнесся к нему, как к женоподобному существу. А пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи васаллам) никогда не смотрел на чужих женщин».
В этом хадисе есть неопровержимый Шариатский довод на то что держать бороду это фард (т.е. это суннатуль-ваджиб, а не суннатуль-мустахаб), за оставление которого есть наказание.
— В этом хадисе также содержатся сильный довод на то, что ношение бороды не связано именно с тем, как восприятие окружающих. Даже в этом хадисе говорится, что эти послы были заставлены бриться своим императором, но тем не менее пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи васаллам) не взял их положение за оправдание и ни разу не посмотрел на них. Из этого их оправдания следует, что они не совершали то, что это им не нравится. То есть они совершали это из за подчинения своему правителю.
Поэтому этот хадис считается сильным доказательством против придумщиков «заочного икрах» в бороде.
Эти люди не устают повторять свое,
вот они говоря: «Так ведь не нравится этим неверным, могут придраться», — это не оправдание а банальная трусость,
они говорят: «Борода сегодня мешает даввату», — чушь собачея и бидъатское мнение,
они говорят: «Так трудно найти работу» — уловки шайтана, где же твое упование на Аллаха?,
они говорят: «Жить без бороды сегодня удобно» — нет, точнее привычно, а удобно без бороды совершать грехи и быть таким же как и все вокруг.
они говорят: «Жить без бороды сегодня более безопасно, меньше привлекаешь внимание», — ерунда, потому что если ты живешь Ислам то скорее всего о тебе уже знают тагуты, и им не важно с бородой ты или нет, если ты им будешь нужен они тебя по любому попытаются достать.
Эти люди также пытаются защитятся вырезками из фетв Шейхуль-Ислама, мол он дозволял это когда есть польза в этом.
Во первых: само мнение Ибн Теймии (и вообще любого кроме пророка) не есть далиль, и это мнение отбрасывается в сторону когда оно противоречит Корану и Сунне.
Во-вторых: ту фетву Шейха на которую они оперяются мы смотрели, нет в ней не грамму довода для них. Шехуль-Ислам там объясняет совершенно другое, а они пытаются навязать на это свое.
Хочу процитировать небольшое пояснения одного брата, который прекрасно подметил тонкости этого момента:
«Так например в даруль-исламе мы должны противодействовать кафирам во всем даже в нейтральном. Кафирам навязывается своя одежда (зуннар), свой транспорт (ишаки), свои места хождения, (узкая часть обочины). У мусульман же свое, более высшее по статусу.
Как говорится в хадисе «Унижайте зиммиев, но не угнетайте».
Исходя из этого Умар приказывал христианам надевать свои одежды и запрещал им одевать одежды мусульман, и использовать транспорт мусульман во избежание путаницы, а так же, чтобы они чувствовали себя людьми второго сорта и был стимул к принятию Ислама.
То есть в даруль-исламе мы обязаны отделять себя от общей массы кафирского народа своими специальными мусульманскими одеждами. Что касается даруль-куфра где сила не у мусульман, а на стороне кафиров, то разрешается не выделять себя, не выставлять на всеобщее обозрение, что ты мусульманин.
Поэтому муслим может снять свои одежды, и надеть одежды обычных людей не несущих себе символики. И фатва Ибн Таймии, которые некоторые приводят к бороде именно про это. То есть Ибн Таймия не разрешает там надевать отличительные кафирские одежды, чтобы скрыть себя. А разрешает просто не выделяться, одевая обычную одежду.
Борода же совсем другое, не связанное с одеждой и харамность ее сбривания заключается в противодействии фитрату. Например резать уши это противодействие фитрату. Если в даруль-харбе все делают пирсинг, отрезают себе уши, это не значит, что нам нужно будет отрезать себе уши. А борода такой же полноценный орган, как и уши и харамность ее сбривания не только в уподоблении, а в нарушении фитрата.
Если человек принимает мнение, что сбривать бороду харам, то он не может взять себе на вооружение фатву ибн Таймии. Он может взять мнение некоторых ученых, что сбривать ее (якобы) макрух (нежелательно), но тогда бессмысленно к этому приводит фатву ибн Таймии или фатву о лечении. Потому, что если это не харам, то это так и так можно делать не при сильной нужде. Но здесь человек не должен попадаться на уловки шайтана и из своей страсти брать мнение некоторых (поздних) шафиитов о том, что это макрух. Аллах будет спрашивать в судный день, следовали ли мы Его далилам. И подавляющее большинство ученых посчитало бритье бороды харамом и привела далилы от Аллаха (то, что это приказ посланника, запрет нарушения фитрата и запрет уподобления женщинам и кафирам). Человек покинув эти ясные далилы, из своей страсти если ухватится за мнение некоторых шафиитов пусть знает, что в судный день тот шафиит не придет и не спасет его. …
Однако, сегодня есть такие группировки (причисляющие себя к исламу), которые с целью конспирации сбривают свои бороды под машинку, как под бритву, оправдываясь что они это делают не бритвой, что мол является харамом. В то время как их знают, поименно, кто чем занимается. И к тому же они в виде, полностью выдающих себя за кафиров ходят и в арабских странах, где местные очень недовольны их видом и называют их христианами, зачастую даже унижают их. Единственным атрибутом, отличичающим их от признанных кафирских обществ является жена рядом с ним, полностью закрытая, включая лицо и кисти рук. Непонятная логика конспирации».
И в конце-то концов если эти люди сегодня согласны брить свое лицо без положения крайней даруры, и жить в таком унизительном состояние когда между ними и рядом проходящими женщинами нет особо большой разница. Если они сегодня согласились и смирились с этим (своим омерзительным состоянием), то согласны ли они в бедующем также красить косметику на лицо (помаду, румяно, тушь), когда это будет повсеместно и обыденно среди «мужчин» его местности? Когда на того кто не будет так делать будут смотреть «дико», согласны ли они подстроится под них?
Кстати Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб отнес бритье бориды к тяжким грехам (см. «Китаб аль-Кабаир»), именно потому что в это есть уподобление женщинам по захиру. А на уподобившего себя женщине лежит проклятие Аллаха, как это пришло в достоверных хадисах.
Да, да — это именно так. Дело в том, что, если к примеру выбритый мужик скажет: «у меня все равно нет намерения уподобляться женщинам», это не будет служить ему оправданием, ибо он все равно находится в рядах прокляты людей. Так как мы говорим, тут есть два вопроса: первое «ташабух биль-фиск» (уподобление грешникам в их грехах), второе это подражание женщинам. Так вот, если он оправдывается хадисом «инна би амали би ният» (поистине дела оцениваются по намерениям) — то это поднимает только второй вопрос, а вот первый он остается в силе. То есть, если мужчина к примеру одел женский лифчик, то даже если у него нет намерения подрожать женщинам все равно он получает за этот грех. Потому что захиран подражание происходит, хочет он того или нет.
Также из суры ЖЕНШИНЫ (ан-Ниса), аят 119 нам известно, что менять естественную внешность запрещено. Всевышний Аллах говорит о словах иблиса который сказал:«Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха».
Затем Всевышний сказал: «Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток». (ан-Ниса, 119)
Пусть украсит Аллах облик этих людей, чем Он украсил облик нормального мужика!
Сунна укорачивание бороды, из того что торчит больше обхвата кулака (т.е. 4-х пальцев)
Цитирую отрывок работы одного человека:
Вопрос: Можно ли отрезать от бороды то что больше обхвата кулаком?
Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров.
В наше время в этом вопросе есть две крайности, которые практически или вообще неизвестны от саляфов.
Первая группа утверждает, что под приказ Пророка отпускать бороду подходит оставление любой растительности на лице, даже если это будет короткие волосы или щетина, опуская лингвистическое толкование слова أعفوا (оставляйте) которое указывает на многочисленность, как это придёт, и не обращая внимание на описание бороды Пророка, мир ему, и на действие его сподвижников. И это слово — не дошло до нас от кого то из известных имамов саляфов в фикхе, однако его придерживаются различные поздние хулюфы, искажающие мазхабы саляфов и в куда более серьезных вещах.
И цель этой группы в этом зачастую — размытие границ и уподобление неверным и желание приблизиться к ним.
Другая же группа ушла в противоположную крайность, и заявила, что абсолютно запрещено любое корректирование и подстригание бороды, и обязательно отращивать ее какая бы она при этом не была длинная или рассыпающаяся в разные стороны.
И эти люди тоже не посмотрели на описание бороды Пророка, мир ему, и понимание сподвижников, и то на чем имамы фикха из числа саляфов, и это слово также не пришло достоверно ни от кого из ранних имамов, и первый от кого оно утверждено это ан-Навави, который противоречил в этом саляфам в том числе своему имаму (аш-Шафии).
Знайте, да помилует вас Аллах, что имамы людей Сунны и хадиса из саляфов, и даже имамы приверженцев суждений по своему мнению (ханафиты) не разногласят в том, что слово одного сподвижника является аргументом, когда ему не противоречит другой сподвижник, и это мнение Малика, Суфьяна ас-Саури, Аш-Шафии в верном от него, Ахмада, Исхака Ибн Рахавейхи, Аль-Бухари, и других известных факихов из людей хадиса, а также Абу Ханифы и его последователей
— противореча в этом захиритам и некоторым поздним шафиитам, хариджитам, джахмитам, ашаритам, и другим.
И данный вопрос изучается в усуль аль-фикх, и быть может при наличие времени удастся составить подробную работу по нему.
И если это так, то в нашем случае пришло не просто слово одного сподвижника, а слово многих сподвижников не разногласит в том, что дозволено убирать из бороды то что больше обхвата кулака (4 пальцев).
1) Абдуллах Ибн Умар, да будет доволен им Аллах
Сказал имам аль-Бухари:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ
«Ибн Умар, когда совершал хаджж или умру, брал свою бороду в кулак, и то что оставалось — срезал» (Источник: «Сахих аль Бухари», 19/428)
И если кто-то скажет: «Но это то, что касается хаджжа или умры», то будет отверчено — нет, однако это было понимание этим благородным факихом из сподвижником хадиса об отпускании бороды.
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе:
الَّذِي يَظْهَر أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ لَا يَخُصّ هَذَا التَّخْصِيص بِالنُّسُكِ بَلْ كَانَ يَحْمِل الْأَمْر بِالْإِعْفَاءِ عَلَى غَيْر الْحَالَة الَّتِي تَتَشَوَّه فِيهَا الصُّورَة بِإِفْرَاطِ طُول شَعْر اللِّحْيَة أَوْ عَرَضَهُ
«Что является очевидным — что Ибн Умар не делал подобную конкретизацию лишь только обрядами, однако относил приказ к отпусканию бород к ситуации, когда это не доходит до того чтобы обезображивать облик чрезмерной длиной волос бороды или шириной их» (Источник: «Фатх аль-Бари», 16/483)
И также, если это разрешено в хаджже несмотря на общий приказ отпускать — то будет разрешено и вне его.
И Ибн Умар — тот кто передал от Пророка, мир ему, что он сказал: «Отпускайте бороды», и Ибн Умар более знающий о смысле того что он передал чем кто то другой. И смысл у него, и у большинства ученых — брать из бороды то, что рассыпается (т.е. больше обхвата кулака)» (Источник: «Аль-Истизкар», 4/317)
2) Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах
Сказал хафиз Ибн Аби Шейба:
حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَيُّوبَ، مِنْ وَلَدِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْبِض
Затем, можно подкрепить данное понимание также некоторыми хадисами Пророка, мир ему
1) Пришло от Али Ибн Аби Толиба, аль-Бара Ибн Азиба, и других сподвижников в описании Пророка, мир ему:
كان كث اللحية
«Пророк (мир ему) имел плотную (كث) бороду..»
Передал имам Ахмад в «Муснаде» от Али с хорошим иснадом, также ан Насаи с достоверным иснадом от аль-Бара Ибн Азиба, и пришло это и от других
Слово كث в арабском языке означает плотная, густая, и не очень длинная
Сказал автор «Тадж аль-Арус»:
أَنّه كانَ كَثَّ اللِّحْيَةِ » أَرادَ كَثْرَةَ أُصولِهَا وشَعَرِهَا وأَنّهَا ليست بدِقيقَةٍ ولا طَوِيلَةٍ وفيها كَثَافَةٌ
«И в описании Пророка пришло, что его борода была كث — имеется ввиду что у нее было много корней, и волос, и она не была тонкой, и не была длинной, и была плотной»
(Источник: «Тадж аль-арус», 1295)
Также и Ибн аль-Манзур в «Лисан аль араб», см. т.2 стр 179
Также сказал и аль-Фейрузабади в «Аль-Камус аль Мухит», и другие специалисты по языку
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани:
قوله كث اللحية أي فيها كثافة واستدارة وليست طويلة
«Слова: «كث» о бороде — смысл этого что она была густая, и закругленная, и не очень длинная»
(Источник: «Фатх аль Бари», 1/178)
И этот хадис служит опровержением сразу на две группы:
— на тех, кто заявляет, что любое не полное бритье бороды будет подходить под требуемое, потому что нельзя сказать про их щетины и остатки бороды, что они густые и плотные.
— и на современников, заявляющих что обязательно отпускать бороду абсолютно, какой бы длинны она не достигла.
2) Также можно подкрепить этот смысл мурсалем Муджахида, который передал Абу Дауд
Сказал Абу Дауд:
حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا مروان يعني ابن معاوية عن عثمان بن الأسود سمع مجاهدا يقول رأى النبي — صلى الله عليه وسلم — رجلا طويل اللحية فقال لم يشوه أحدكم نفسه
«Рассказал нам Амр Ибн Усман, что рассказал ему Марван Ибн Муавия, от Усмана Ибн аль-Асвада, что он слышал как Муджахид сказал: «Увидел Пророк, мир ему, человека с длинной бородой, и сказал: «Зачем некоторые из вас уродуют себя?» (См. «Аль-Марасиль», Абу Дауда, 448)
Этот мурсаль достоверен иснадом, все его передатчики достоверны, и Марван когда передает от достоверных и известных — его передача достоверна.
И мурсали Муджахида достаточно сильные у ученых, группа принимает их как довод сами по себе.
Сказал аз Захаби:
وإن صَحَّ الإسنادُ إلى تابعيٍّ متوسِطِ الطبقة ، كمراسيل مجاهد ،وإبراهيم ، والشعبي فهو مرسَل جيّد ، لا بأسَ به ، يقَبلُه قومٌ ويَرُدُّه آخَرون
«Если достоверен иснад до табиина из среднего слоя, подобно мурсалям Муджахида, Ибрахима, аш Ша’би — то это хороший мурсаль, нет проблем, принимает его группа ученых и не принимает его другая группа»
(Источник: «Аль-Мукыза», 6)
И это то чем также можно усилить мазхаб саляфов.
Слова имамов ахлиль хадис
Сказал имам аль-Аузаи, когда был спрошен о том, можно ли подрезать бороду:
ما زَاد على القَبضَة فلا بَأس بِأخذِه
«То, что больше обхвата — нет проблем подрезать это»
(Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани», 404)
Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:
وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا أَصْبَغَ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْخَذَ مَا تَطَايَلَ مِنَ اللِّحْيَةِ وَشَذَّ قَالَ فَقِيلَ لِمَالِكٍ فَإِذَا طَالَتْ جِدًّا فَإِنَّ مِنَ اللِّحَى مَا تَطُولُ قَالَ أَرَى أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهَا وَتُقَصَّرَ
«Рассказал нам Ахмад Ибн Абдуллах Ибн Ахмад, что рассказал мне мой отец, что рассказал мне Мухаммад Ибн Футайс, что рассказал ему Яхья Ибн Ибрахим, что рассказал ему Асбаг, от Ибн аль-Косима, что он сказал: «Я слышал, как Малик говорит: «Нет проблем подстричь то, что стало рассыпаться из бороды, и отделяться». Он был спрошен: «А если она стала очень длинной, ведь некоторые бороды растут очень длинными?» Он ответил: «Я считаю, что следует подстричь такую и укоротить» (Источник: «Ат-Тамхид», 24/145)
И иснад пригодный, все передатчики — известные и достоверные, помимо Яхьи Ибн Ибрахима, и он — известный имам и автор книг в хадисе, и не была его память очень хорошей, и такого рода передатчики пропускаются в асарах.
И передал также хафиз Ибн Абдуль Барр с тем же иснадом, от Яхьи Ибн Ибрахима, от имама Яхьи Ибн Яхьи, что он сказал описывая внешний вид имама Малика:
ك
Сказал Ибн Аби Зейд аль-Кайравани в «Аль-Джами’»:
وسئل مالك عن طول اللحية إذا طالت جدا فكرهه قيل أفترى أن يؤخذ منها قال نعم
«Был спрошен Малик о длине бороды, и что делать в случае если она стала очень длинной, и он назвал это нежелательным. Ему сказали: «Что ты считаешь насчет того чтобы укоротить ее?» Он сказал: «Да, надо сделать так» (Источник: «Аль-Джами», 235)
Также, имам Малик считал желательным подстригать из бороды в хаджже и умре то что больше обхвата, и аргументировал действием Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, хоть и не обязывал к этому (см. «Аль-Мудаввана», 1/441, «Ан-Науадир уа аз-Зиядат», 2/409), и передал асар Ибн Умара в «Аль-Муватта» в специальном разделе.
Сказал имам аш Шафии в книге «Аль-Умм»:
فَمَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ أَخَذَ من أَظْفَارِهِ وَرَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ لم يَكُنْ عليه إعَادَةُ وُضُوءٍ وَهَذَا زِيَادَةُ نَظَافَةٍ وَطَهَارَةٍ
«Кто совершил омовение, затем укоротил свои ногти, и волосы на голове, и бороду — тот не должен делать вуду снова, потому что то что он сделал — лишь дополнительная чистота и очищение»
(Источник: «Аль-Умм», 1/21)
Также, посчитал желательным имам аш Шафии делать подобно Ибн Умару, да будет доволен им Аллах, в хаджже, хоть и не обязал к этому.
Сказал имам аш Шафии в «Аль-Умм» о лысом человеке поехавшем в хаджж, что ему делать когда наступает время подстричь волосы:
وَأَحَبُّ إلى لو أَخَذَ من لِحْيَتِهِ وَشَارِبَيْهِ حتى يَضَعَ من شَعْرِهِ شيئا لِلَّهِ وَإِنْ لم يَفْعَلْ فَلَا شَيْءَ عليه
«Более любимее мне, если он подстрижет что-то из своей бороды и усов, чтобы сложить что-то из своих волос ради Аллаха, и если он не сделает так — то нет на нем греха»
(Источник: «Аль-Умм», 2/211)
И сказал это же вообще о паломнике, см. «Аль-Ишраф», 3/356
Сказал Абу Али Ибн Хамкан в своей книге «Манакыб аш Шафии»:
حدثني إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي حدثنا ابن خزيمة بنيسابور قال سمعت أبا إبراهيم المزني يقول ما رأيت وجها أحسن من وجه الشافعي ولا رأيت لحية أحسن من لحيته وكان ربما قبض عليها فلا تفضل عن قبضته
«Рассказал мне Ибрахим Ибн Мухаммад Ибн Яхья аль-Музакки, что рассказал ему Ибн Хузейма в Найсабуре, что он слышал, как Абу Ибрахим аль-Музани сказал: «Я не видел никого, чей лик был бы прекраснее чем лик аш Шафии, и не видел бороды лучше чем его борода. Он мог обхватить ее, и не оставалось ничего ниже его обхвата кулака»
Источник: «Тарих ад Димашк», 51/281, см. также в рукописи Абу Шамы
И все передатчики после Абу Али достоверные.
Наряду с этим, счел нужным добавить сюда запрет имама аш Шафии брить ее полностью, для опровержения тех псевдошафиитов, кто заявляет что мазхаб аш Шафии — что это лишь нежелательно.
Сказал имам аш Шафии в книге «Аль-Умм» в разделе про аль-кисас:
وَلَوْ حَلَقَهُ حَلَّاقٌ فَنَبَتَ شَعْرُهُ كما كان أو أَجْوَدَ لم يَكُنْ عليه شَيْءٌ وَالْحِلَاقُ ليس بِجِنَايَةٍ لِأَنَّ فيه نُسُكًا في الرَّأْسِ وَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وهو وَإِنْ كان في اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ فَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وَلَا ذَهَابُ شَعْرٍ لِأَنَّهُ يُسْتَخْلَفُ
«Если же его острижет кто-то, а затем его волосы вырастут как были или лучше — то нет ничего на том кто постриг его, ведь стрижка не преступление, ведь из стрижки головы есть обряды поклонения, и она не причиняет особой боли — хоть она и не разрешена в бороде — и, нет в острижении головы большой боли, и волосы не пропадут, а появятся вновь» (Источник: «Аль-Умм», 6/82)
И в этом родд на ашаритов приписывающих себя к мазхабу имама аш-Шафии, которые исказили его мазхаб и заявили что полное убирание бороды лишь нежелательно, а не запрещено, и это противоречие Сунне Пророка мир ему и иджма саляфов.
Имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям, и аль-Кисаи, имам арабского языка:
Имам Абу Убейд в книге «Гариб аль-хадис» в шархе слова Посланника Аллаха
وأعفوا اللحى
«Оставляйте бороды..» в пояснение смысла слова أعفوا у арабов, сказал:
Таким образом, имамы арабского языка поняли этот хадис не как полное оставление бороды пока она не станет как у какого то индийского дервиша до пола или до поясницы, а оставление пока борода не будет большой. И критерий этого — то, что поняли сахабы и саляфы — оставлять ее пока она не достигнет обхвата кулака.
Также не разногласит слово от имама Ахмада в дозволенности этого:
Сказал имам Харб аль-Кирмани, его ученик:
سُئل أحمَد عن الأَخذ من اللحيَة؟ قال: «كان ابن عُمَر يَأخُذ منها ما زاد على القَبضَة»، وكأنه قد ذَهَب إلَيه. قيل له: فالإعفاء يُروَى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: «كَأنَّ هذا عِندَه إعفاءٌ
«Был спрошен Ахмад о подстригании бороды, и он ответил: «Ибн Умар отстригал от нее то, что больше обхвата кулаком», как будто Ахмад тоже склонился к этому.
Ему сказали: «А приказ к оставлению который передается от Пророка, мир ему?»
Он ответил: «Видимо это и было у него «оставлением» (الإعفاء)»
(Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани», 1/219)
Сказал Ибн Хани, его ученик:
سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «احفوا الشوارب وأعفوا اللحى» قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه.
«Я спросил Ахмада о человеке который подстригает бороду с щек, и он сказал: «Пусть убирает из бороды то, что больше обхвата кулаком». Я сказал: «А хадис Пророк: «Убирайте усы и оставляйте бороды»? Ахмад ответил: «Можно брать из ее длины и того что под горлом». И я видел, как Ахмад убирет из длинны бороды, и из под горла» (Источник: «Масаиль Ибн Хани», 1848)
Также сказал имам аль-Бухари в «Сахихе»:
Имам аль Бухари привел асар Ибн Умара сразу после хадиса для истолкования приказа увеличивать бороды, и что он не обобщенный абсолютно.
Также сказал Ибн Джарир ат Табари:
( كان رسول الله يأخذ اللحية ، فما طلع على الكف جزه ) ، وهذا الحديث وإن كان فى إسناده نظر فهو جميل من الأمر وحسن من الفعال
Сказал Джа’фар аль-Бакир: «Посланник Аллаха брал свою бороду, и то, что выходило за обхват руки, отрезал»
И этот хадис, хоть в его иснаде и есть проблемы — однако это прекрасное дело, и хороший поступок» (Источник: «Шарх Ибн Батталь», 9/147)
И имам Ибн Джарир, передавая слова саляфов в этом вопросе, не передал ни от кого что абсолютно нельзя трогать бороду, однако назвал такой поступок глупостью и поводом подвергать себя насмешкам см. «Шарх Ибн Батталь», 9/147
Также передал имам Ибн аль-Мунзир в разделе о подстригании в хаджже, действие Ибн Умара, и также Ато, и Тауса, и аш-Шафии, у
Также сказал имам Абдуль Малик Ибн Хабиб описывая стрижку паломника:
ويبلغ بالحلاق إلى عظم الصُّدْغينِ، منتهَى طرفيِ اللحيةِ. وكان ابنُ عمر يأخذ من لحيته حينئذٍ ما جاوز القبضة، ويأخذ من شاربه، وأظفاره، ولا يأخذ من عارضيه
«И он достигает в стрижке до костей висков, и концов краев бороды. И Ибн Умар отстригал из своей бороды в это время то, что больше обхвата, и отстригал от своих усов и ногтей, и не отстригал бороду с щек»
(Источник: «Ан Науадир уа аз зиядат», 2/413)
Приведем также некоторые слова некоторых более поздних факихов
Сказал имам Ибн Аби Зейд:
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص قال مالك ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين
«Приказал Пророк мир ему оставлять бороду и увеличивать ее, и не состригать. Сказал Малик: «Нет проблем подстригать из ее длины, когда стала очень длинной». И это же сказали многие сподвижники и табиины» (Источник: «Ар-рисаля», 156)
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَأَمَّا إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ فَإِنَّهُ يَتْرُكُ وَلَوْ أَخْذَ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ لَمْ يُكْرَهْ، نَصَّ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَكَذَلِكَ أَخْذُ مَا تَطَايَرَ مِنْهَا
«Что касается оставления бороды, то она оставляется, а если будет отстрижено то то больше обхвата, то это не является нежелательным, прямо сказал об этом Ахмад, как предшествовало это от Ибн Умара. И также не является нежелательным подстригать то, что разлетается из нее»
(Источник: «Шарх аль Умда», 1/236)
Сказал аль-Мирдави аль Ханбали:
وَيَحْرُمُ حَلْقُهَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ وَلَا يُكْرَهُ أَخْذُ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ وَنَصُّهُ : لَا بَأْسَ بِأَخْذِ ذَلِكَ وَأَخْذِ مَا تَحْتَ حَلْقِهِ
«Запрещено брить бороду, упомянул это шейх Такиюддин Ибн Теймия. И не является нежелательным подстригать то, что больше обхвата, и дословно имам Ахмад сказал: «Нет проблем убирать это, и убирать то что под горлом» (Источник: «Аль-Инсоф», 1/187)
Слова имамов приверженцев суждений по своему мнению (т.е. имамов ханафитского мазхаба)
Сказал Мухаммад Ибн аль Хасан аш Шайбани:
أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة قال محمد وبه نأخذ وهو قول أبي حنيفة
«Рассказал нам Абу Ханифа, от аль-Хейсама, от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он обхватывал свою бороду, а затем подстригал то что ниже обхвата.
И мы берем это, и это — слово Абу Ханифы» (Источник: «Аль-Асар», аш Шайбани, 897-й асар)
Сказал Абу Юсуф:
في الخضاب والأخذ من اللحية والشارب
«Раздел о крашении и подстригании бороды и усов» (см. «Аль-Асар», 3/6)
Затем передал асар Ибн Умара
Таким образом, все известные мазхабы имамов людей хадиса — на дозволенности подстригать то что больше обхвата кулака, и того что излишне длинное или разлетающееся из бороды, и на недозволенности укорачивать бороду меньше кулака кроме как при шариатски приемлемом оправдании (читайте ниже).
Что же касается очень длинных бород, то Ибн аль-Джаузи в своей книге «Рассказы о тупицах и глупцах» сказал:
ومن العلامات التى لا تخطىء طول اللحية فان صاحبها لا يخلو من الحمق
«Из признаков тупиц, которые не дают промаха — длинная борода, и ее носитель не бывает свободным от тупости..»
