В каких случаях ислам разрешает умерщвлять животных?
Основной образ действий в исламе в отношении животных – это сохранять им жизнь, потому что это создания, сотворенные Всевышним, и они на свой манер прославляют Его. Кроме того, обязанностью человека является сохранять порядок в мире, не нарушать прав ни одного живого существа. Поэтому ислам повелевает проявлять милосердие и гуманизм к животным. Убийство их без всякой причины, нарушение их прав – это грех, пишет Сабри Эртурхан.
Вместе с этим, существуют животные, убивать которых разрешено при определенных обстоятельствах. В одном хадисе говорится: «Пять видов живых существ наносят вред, и их можно убивать даже на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку». Согласно другому хадису, «Пять вредных созданий следует убивать на территории харама и в других местах: змею, пятнистого ворона, мышь, бешеную собаку и коршуна». Согласно этим хадисам, названных животных можно убивать даже на территории Запретной мечети, хотя согласно общему правилу убивать живых существ там нельзя. Причина такого разрешения достаточно ясная – перечисленные животные или заключают в себе угрозу для самой жизни человека, или наносят урон его имуществу, продуктам, урожаю и вещам.
Таким образом, разрешается убивать животных, которые являются вредными, опасными, или же животных, от которых невозможно никак спастись, кроме как лишив их жизни. Но при этом необходимо, чтобы животное непосредственно угрожало жизни или имуществу человека или представляло бы опасность для него с какой-то другой точки зрения. Т.е. речь ни в коем случае не идет о том, чтобы стремиться уничтожить находящееся на расстоянии многих километров животное, каким бы опасным оно ни было. Перечисленные в хадисах животные следует убивать тогда, когда они живут в непосредственной близости от человека и являются опасными сами по себе.
Вместе с этим, можно убивать тех животных, которых человек выращивает ради мяса. В случае, когда это делается ради жертвоприношения, то такое убийство является поклонением.
Разрешается убивать животных в случае, когда они угрожают окружающей среде, а также ради медицинских и научных экспериментов. Сюда же относится распыление химических веществ, призванных защитить урожай от насекомых, а также дезинфекцию помещений.
Хотя животных в перечисленных случаях убивать разрешается, при этом необходимо избегать жестокости, причинения страданий и пыток. Кроме того, запрещается сжигать их живьем, потому что в хадисе говорится «Никто, кроме самого Господа, не имеет права подвергать других мукам огня!». Запрещено и поджигать лес или поле, так как это приводит к смерти населяющих их представителей фауны.
Таким образом, случаи, когда животных разрешено убивать, представляют собой исключение. Как правило, это ситуации, когда такое убийство является жизненно важным для человека. Убивать ради развлечения категорически запрещается. Следует подчеркнуть, что если какие-то мусульмане, будучи невежественными и бессердечными, проявляют жестокость по отношению к живым существам, то обвинять следует не ислам, а этих конкретных людей.
Все о ветеринарии в исламе
«Котенок в животном мире — все равно, что розовый бутон в саду», – писал Роберт Саути. Действительно, животные облагораживают нас, взращивают терпение. Все, к чему поднимается рука человека: поговорим о стерилизации, усыплении и заботе о животных в соответствии с канонами шариата
Мы знаем, что бережное отношение к животным – одна из основополагающих правил ислама. По истории Сулеймана (мир ему), мы видим, как он любил каждое творенье Всевышнего. Сообщается, что Сулейман (мир ему) мог понимать язык животных и насекомых и разговаривать с ними. Ибн Абу Хатим передаёт от Абу ас-Сыддика ибн ан-Наджи, что во времена засухи Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его войско вышли на улицы, чтобы обратиться с мольбой к Всевышнему о дожде. Внезапно они услышали чей- то голос и Сулейман (мир ему) увидел муравья, который лег на спину на песке, протянув лапы к верху, и взывал к Аллаху со следующей мольбой: «О, Аллах, я одно из Твоих творений, и нам не обойтись без Твоего дождя. Если Ты не прольёшь на нас дождь, мы погибнем». Сулейман (мир ему) возвестил людей возвращаться домой по причине скорого дождя, который прольется с небес из-за мольбы муравья. Также по толкованию Ас-Саади сообщается, что пророк Сулейман (мир ему) производил осмотр птиц и увидел, что отсутствует удод. Это свидетельствует о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) лично управлял своими войсками и отличался проницательностью и внимательностью. Для него не осталось незамеченным даже отсутствие такой маленькой птички, как удод. Он сказал: «Почему это я не вижу удода? Я не вижу его потому, что он скрылся от моего взора посреди этой несметной рати, или потому, что он отсутствует без моего разрешения?». Об этом свидетельствует 20 аят суры Ан- Намль.
Многие знают пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) по тому, что у него была любимая кошка Муизза. Посланник Всевышнего (мир ему и благословение аллаха) не беспокоил ее понапрасну, и однажды, когда она заснула на рукаве его халата, он отрезал кусок от рукава, чтобы не будить ее. Также говорят, что во время проповедей она часто лежала на коленях Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Приводится сообщение, что ранее Абд аш- Шамс («Раб солнца») часто играл с котятами, заботился об их состояниях. Поэтому Мухаммад именовал его как Абу Хурайра («Отец котят»). Вода, с которой выпила кошка, считается пригодной для омовения, а ее шерсть на поверхности пола или земли не нарушает действительность поклонения.
Все эти пророческие истории и хадисы говорят нам о том, что животные и насекомые достойны лучшего обращения со стороны человека. В Коране пять сур названы в честь животных и насекомых: «Муравей», «Паук», «Пчела», «Корова» и «Слон». За каждый ущерб, нанесенный животному, человек, представший в Судный День перед Всевышним, понесет ответ.
Ветеринары выполняют предписанные шариатом положения: они избавляют животных от боли или проводят профилактику болезней. Однако, с другой стороны, ветеринары кастрируют питомцев, лишают их тех или других органов или же усыпляют, что не входит в рамки шариата.
В разных мазхабах хукмы ученых расходятся по данному вопросу. В большинстве сообщено, что кастрировать можно животных, мясо которых разрешено для употребления. Имам ‘Аляуддин аль-Хаскафи в книге «Ад-Дур аль-Мух’тар» пишет следующее:
Что касается усыпления, то насчет этого также есть установления в исламе. Нельзя усыплять животное просто потому, что оно заболело. От ‘Амра ибн Аш-Шарида передаётся, что он слышал, как Аш-Шарид говорил:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل عصفورا عبثا، عج إلى الله عز وجل يوم القيامة منه يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثا، ولم يقتلني لمنفعة
Ученые вывели фетву, то усыплять можно, в крайнем случае, если нет никакой надежды на лучшую жизнь кота или кошки. Однако перед этим хозяину нужно приложить все усилия, чтобы не допустить причинения боли животному.
Чтобы уменьшить страдания бродячих животных, вы можете сделать минимум- подкармливать на улице, и максимум- стать самым лучшим другом и хозяином для него. Забирая одного питомца с приюта или подбирая и излечивая животное с улицы, люди последуют вашему примеру, к тому же каждое хорошее намерение и дело сопровождается савабом от Всевышнего. Ветеринары признаются, что им сложно усыплять или кастрировать питомцев, но вам они не покажут своих чувств будучи квалифицированными профессионалами. Знали ли вы, что часто хозяева приносят своих питомцев к ветеринарам для операций и не возвращаются за ними? Ветеринары же не могут после такого предательства в сторону питомца также отказаться от него, как и предыдущий хозяин, поэтому зачастую дома сотрудников ветклиник переполнены животными. Иногда ветеринары берут с вас меньшую плату, чтобы вы смогли себе позволить лечение животного- но вам они об этом не скажут. Также, пожертвования на содержания питомников послужат вам хорошим делом, и, возможно, в будущем когда- то пожертвованные копейки вернутся вам нечто лучшим.
«Не бросайте животных… прошу вас, они самые преданные и любят вас независимо от того, кто вы и сколько у вас денег», – Эльчин Сафарли.
ГАЛИЕВА Айсылу, специально для Исламского портала
Можно ли убивать котят по исламу
Вопрос: У моей соседки есть кошка. Недавно у неё появились котята. Соседка говорит, что любит свою кошку, но котята ей не нужны. Теперь она думает, как избавиться от новорождённых котят. Я не знаю, что сказать своей соседке, как уговорить её не избавляться от маленьких котят.
Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим – на том!
Хвала Аллаху – Господу миров. Наилучшее приветствие и благословение Любимцу Аллаха – Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто следует истинному пути вплоть до наступления Судного дня. Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Всякое живое существо, обитающее на Земле, создано Творцом с определённой целью и выполняет возложенную на него функцию. Не бывает лишних животных, и человеку нужно относиться ко всем подобающим образом.
Когда котёнок рождается, он слеп и глух. Он беззащитен и нуждается в материнском молоке. В этой ситуации ни в коем случае нельзя отлучать котят от кошки, потому что это может навредить и котятам, и его маме, у которой могут воспалиться молочные железы. Самостоятельно новорождённые котята не выживут. Отлучать их от матери, пока они не станут самостоятельными, нельзя.
Бывает, люди выбрасывают на улицу новорождённых котят, и чаще всего они умирают, если, конечно, кто-то сострадательный не подберёт и не выходит их, кормя молоком из пипетки. Такие случаи тоже бывают.
Выбрасывать на улицу новорождённых котят равносильно их убийству, это проявление жестокости, и за это человек будет отвечать в Судный день.
Понять всю серьёзность и греховность этого поступка поможет случай, рассказанный самим Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение).
في الصحيحين دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض
«Женщина попала в ад за то, что заперла кошку, не давала ей пищи и не позволила ей самой искать себе пропитание» (имам Бухари).
Религия Ислам учит быть милосердными и проявлять жалость как к людям, так и к животным.
Мусульманин обязан заботиться о домашних животных, которых он приручил и взял к себе домой.
Пророк (мир ему и благословение) сказал:
عن عبدالله بن عمرو قال ) قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله (
«Люди, проявляющие милость к другим, познают милость Всемилостивого Аллаха. Проявляйте сострадание к обитателям Земли, и Тот, Кто на небесах, проявит сострадание к вам…»
Кто-то может сказать, что в мире есть более серьёзные проблемы, чем чей-то котёнок и его судьба. Да, действительно, в мире, где люди убивают друг друга, что уж говорить о животных. Но всё начинается с малого, и даже мелочь не останется в Судный день без внимания. Об этом свидетельствует Священный Коран.
(فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ) سورة الزلزلة 7-8
Смысл: «Кто совершил добро на вес пылинки, тот увидит его в свитке своих деяний, и Аллах воздаст ему за него. Кто совершил зло на вес пылинки, тот так же увидит его, и ему воздастся за него. Ведь Аллах не поступает несправедливо ни с кем».
Объясните мягко своей соседке, что поступать жестоко с котятами нельзя. Если она и после ваших увещеваний не откажется от мысли избавиться от котят, возьмите их к себе и выходите, пока они не станут самостоятельными. За это вам будет большое воздаяние от Всевышнего, иншааллах.
Minhadj.com
Дозволено ли убивать собак, кошек и подобных им животных?
Дозволено ли убивать собак, кошек и подобных им животных?
Сообщение Муслим » 26 сен 2016, 22:04
Re: Дозволено ли убивать собак, кошек и подобных им животных?
Сообщение Муслим » 25 апр 2018, 11:13
Форум для мусульман
#1 Админка
Если не возможно избежать вреда причиняемого ими, кроме как отравив их, то подобное дозволено.
Их также спросили о возможности отравления кошек ядом, которые собираются вокруг больницы и причиняют вред пациентам.
В каких случаях ислам разрешает умерщвлять животных?
Основной образ действий в исламе в отношении животных – это сохранять им жизнь, потому что это создания, сотворенные Всевышним, и они на свой манер прославляют Его. Кроме того, обязанностью человека является сохранять порядок в мире, не нарушать прав ни одного живого существа. Поэтому ислам повелевает проявлять милосердие и гуманизм к животным. Убийство их без всякой причины, нарушение их прав – это грех, пишет Сабри Эртурхан.
Вместе с этим, существуют животные, убивать которых разрешено при определенных обстоятельствах. В одном хадисе говорится: «Пять видов живых существ наносят вред, и их можно убивать даже на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку». Согласно другому хадису, «Пять вредных созданий следует убивать на территории харама и в других местах: змею, пятнистого ворона, мышь, бешеную собаку и коршуна». Согласно этим хадисам, названных животных можно убивать даже на территории Запретной мечети, хотя согласно общему правилу убивать живых существ там нельзя. Причина такого разрешения достаточно ясная – перечисленные животные или заключают в себе угрозу для самой жизни человека, или наносят урон его имуществу, продуктам, урожаю и вещам.
Таким образом, разрешается убивать животных, которые являются вредными, опасными, или же животных, от которых невозможно никак спастись, кроме как лишив их жизни. Но при этом необходимо, чтобы животное непосредственно угрожало жизни или имуществу человека или представляло бы опасность для него с какой-то другой точки зрения. Т.е. речь ни в коем случае не идет о том, чтобы стремиться уничтожить находящееся на расстоянии многих километров животное, каким бы опасным оно ни было. Перечисленные в хадисах животные следует убивать тогда, когда они живут в непосредственной близости от человека и являются опасными сами по себе.
Вместе с этим, можно убивать тех животных, которых человек выращивает ради мяса. В случае, когда это делается ради жертвоприношения, то такое убийство является поклонением.
Разрешается убивать животных в случае, когда они угрожают окружающей среде, а также ради медицинских и научных экспериментов. Сюда же относится распыление химических веществ, призванных защитить урожай от насекомых, а также дезинфекцию помещений.
Хотя животных в перечисленных случаях убивать разрешается, при этом необходимо избегать жестокости, причинения страданий и пыток. Кроме того, запрещается сжигать их живьем, потому что в хадисе говорится «Никто, кроме самого Господа, не имеет права подвергать других мукам огня!». Запрещено и поджигать лес или поле, так как это приводит к смерти населяющих их представителей фауны.
Таким образом, случаи, когда животных разрешено убивать, представляют собой исключение. Как правило, это ситуации, когда такое убийство является жизненно важным для человека. Убивать ради развлечения категорически запрещается. Следует подчеркнуть, что если какие-то мусульмане, будучи невежественными и бессердечными, проявляют жестокость по отношению к живым существам, то обвинять следует не ислам, а этих конкретных людей.
Можно ли усыпить неизлечимо больное животное? ВИДЕО
Всевышний Аллах предписал нам заботиться о благополучии каждого живого существа. Потому мы обязаны относиться милосердно и к животным. Хотя животные и человек кардинально отличаются как по образу создания, так и по своим свойствам и предназначению, тем не менее, Ислам не дозволяет плохое обращение с животными.
За исключением некоторых вредных существ, запрещается убивать животных вне зависимости от того, является это животное домашним или диким. Если животное заболело, но его ещё можно вылечить, это следует сделать.
Усыплять животное просто потому, что оно заболело, не разрешается в Исламе, и если кто-то сделает это, он будет отвечать перед Всевышним Аллахом за причинение ненужных страданий животному.
Однако если животное безнадежно заболело, и нет никакой надежды на его излечение, или у хозяина нет возможности его вылечить, и при этом его нельзя просто выпустить на свободу, то это зависит от того, разрешается употреблять мясо этого животного в пищу или нет. А усыплять или убивать любое животное без надобности не дозволяется.
От ‘Амра ибн Аш-Шарида передаётся, что он слышал, как Аш-Шарид говорил:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل عصفورا عبثا، عج إلى الله عز وجل يوم القيامة منه يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثا، ولم يقتلني لمنفعة
В другом хадисе, который передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها، إلا سأله الله عز وجل عنها، قيل يا رسول الله، وما حقها؟ قال: يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمي بها
«Того, кто убьёт воробья или более крупную живность без права, Аллах призовёт к ответу в Судный День». Те, кто слушал его, спросили: «О Посланник Аллаха, а каковы условия, оправдывающие это?» Он ответил: «Охотник должен заколоть добычу и употребить в пищу, а не отрубить голову добыче и выбросить». (Ан-Насаи, Хаким)
Угроза, о которой идёт речь в этом хадисе, касается каждого человека, умертвившего животное, независимо от того, дозволено употреблять его мясо в еду или нет. Поэтому запрещается усыплять даже животное, мясо которого дозволено, только из-за того, что оно неизлечимо больное. Однако разрешается заколоть это животное для употребления мяса в пищу.
Что же касается животных, чьё мясо не дозволено, то, согласно шафиитскому мазхабу, однозначно не разрешается закалывать их, а также усыплять. В книге «И‘анат ат-талибин» об этом пишется следующее:
: اعانة الطالبين وغير المأكول فلا يحل ذبحه ولو لإراحته من الحياة عند تضرره من طول الحياة
«Не разрешается закалывать животное, мясо которого запрещено употреблять в пищу, даже ради того, чтобы принести ему облегчение от мучений, если агония причиняет ему страдания».
Также об этом пишется в книге «Хашия Аль-Буджарими»:
«Запрещается (харам) закалывать животное, мясо которого не дозволяется употреблять в пищу, даже ради того, чтобы облегчить его страдания, например, старого осла, страдающего от неизлечимой болезни, ибо в этом заключается истязание для него.
Если же получилось так, что человек вынужден употреблять мясо недозволенного животного, обязан ли он заколоть его, ибо закалывание предотвращает гниение, или не обязан, ибо это не принесёт никакой пользы?
Относительно этого вопроса имеются некоторые сомнения, но более близким к правильному является мнение, что не обязательно его закалывать, потому что закалывание не ничем отличается от умерщвления любым другим путём. Однако это желательно сделать, так как закалывание – более предпочтительный способ умерщвления. Потому что при закалывании животному легче испустить дух».
Исходя из всего вышеприведённого, можно сказать, что согласно шафиитскому мазхабу не разрешается лишать жизни даже неизлечимо больное животное. Однако в фетве, изданной Египетским домом фетв (Дар аль-ифта аль-мисрия), в этом вопросе делаются некоторые исключения:
«По моему мнению, если такое животное закалывается для использования кожи после дубления, то в этом нет запрета. Потому что в этом есть правомерная по шариату цель.
Также нет запрета в закалывании, если мясо передаётся в зоопарк в качестве корма для животных, потому что эти зоопарки также имеют правомерные в шариате цели: изучение природы и жизни диких животных, увидеть которых многие не имеют возможности.
К этому также относится охота на сухопутных животных с целью добычи их меха, костей, когтей и тому подобного.
Все вышеперечисленные цели являются правомерными в шариате, следовательно, разрешается убивать животное с этой целью, вне зависимости от того, болеет животное или нет.
Запретным же является умерщвление, в котором нет никакой пользы, например, использование животного или птицы в качестве мишени для стрельбы из лука или огнестрельного оружия.
Ведь в достоверном хадисе, который приводит Муслим, говорится: «Не используйте в качестве мишени то, в чём есть дух (живых существ)».
من فعل هذا ؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه روح غرضا
«Кто занимался этим? Да проклянёт Аллах тех, кто занимался этим! Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклинал тех, кто делал мишенями то, в чём есть дух (живых существ)«. (аль-Бухари 5515 и Муслим 1958)».
Стоит также отметить, что этом вопросе имеется разногласие среди мазхабов. Ханбалиты, так же, как и шафииты, запрещают усыплять животных, но мнение мазхаба имама Малика в этом вопросе отличается.
Учёный маликитского мазхаба Ад-Дардир в своём комментарии к книге «Мухтассар Халил» пишет, что разрешается закалывать животное, мясо которого не дозволяется употреблять в пищу, например, осла или мула, если оно безнадёжно, напротив, даже желательно сделать так, дабы облегчить страдания животного.
Подобного же мнения придерживаются и учёные-богословы ханафитского мазхаба:
وعن أبي حنيفة إذا آذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب، ولا تخنق بل تذبح بموسى حاد
«От Абу Ханифы передаётся: если нет надежды на излечение животного (кота), разрешается его гуманным образом умертвить, чтобы избавить от мучений. («Мавахиб-уль-джалиль» 3/236)
Люди очень давно живут с домашними животными и содержат их для разных целей. Однако животные живут гораздо меньше человека, и, как обычно, человек тяжело переживает их утрату. Особенно тяжело наблюдать за страданиями больного или умирающего животного.
Поэтому, если животное действительно неизлечимо больно, и нет надежды на его излечение, то в крайнем случае можно, следуя мнению маликитского мазхаба, лишить его жизни, не причинив боли (усыпить), поскольку такое действие будет актом милосердия.
Тем не менее, согласно шафиитскому мазхабу, не разрешается лишать жизни животное, если нет надежды на его излечение, даже с целью умертвить его гуманным образом, чтобы избавить от мучений.
Нурмухаммад Изудинов
