мучает грех блуда что делать

Мужа одолел бес блуда. Что делать?

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте, батюшка! У меня беда: мужа одолели бесы! Он увлекся блудом с падшими женщинами. Причем блудом в самом страшном его проявлении (развратном и грязном).

Откуда я это знаю? Он сам рассказал мне об этом в подробностях. И, рассказывая, все время спрашивал: «Ты считаешь это развратным?» Я отвечала «да», а ему это нравилось.

Я понимаю, что это бес говорил со мной и руководил мужем. Мы венчаны. Я молюсь за него усилено. Утром, вечером, всегда. Я пробовала сама его отчитывать, когда он спал, но. мне сказали, чтобы я этого не делала, т. к. это очень опасно. Во время отчитки муж ревел во сне, выл по-собачьи и хихикал, как бес, когда молитва прекращалась.

Мне очень страшно, непонятно и обидно. Я понимаю, что Господь посылает мне испытание. Но я иногда нахожусь на грани отчаяния. Я читаю молитвы Петру и Февронии, Ксении Петербургской, матушке Матроне, Св. Трифону, Матушке Богородице, Духу святому, Николаю Чудотворцу, Отцу Иисусу Христу и прошу их о помощи в изгнании бесов из моего супруга. О том, чтобы они помогли вернуть ему человеческий облик и христианскую совесть.

Батюшка, что мне делать? Какие молитвы читать? Чем ещё помочь мужу? Помогите советом, молитвой! Спасите!

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

То, что Вы так спокойно восприняли слова мужа, и что в первую очередь решили, что с ним что-то не так, что он бедный, больной и так далее, а не среагировали так, как было бы нормально, говорит о том, что Вам самой надо усиленно заняться не мужниным спасением, а своим собственным духовным и душевным здоровьем. Не надо кидаться читать молитвы всем святым подряд: просто для себя (забудем пока о муже). начините утром и вечером читать молитвенное правило, раз в неделю молитесь в храме на литургии, раз в месяц исповедуйтесь, причащайтесь. Какие отчитки, Вы что? Не берите на себя сверх меры, молитесь о себе и исполните по крайней мере то, что я Вам сейчас написал.

Параллельно и не откладывая запишитесь к хорошему психологу, можно при храме, можно по полису. И с ним подробно разберите всю эту ненормальную ситуацию и Вашу собственную реакцию на нее. Кажется, в психологии Ваша стратегия называется «спасательством», и Вы увидите в ходе разбора, чем это плохо, откуда оно берется и как вредит Вам самой в первую очередь.

Позанимайтесь этим всем подробно, спокойно несколько недель, придите в себя, а потом посмотрите, стоит ли Вам вообще оставаться с таким мужчиной.

Ваше испытание сейчас — это себе вернуть нормальный достойный человеческий облик, не униженный, не оскорбленный, а нормальный, в котором Вы сможете воспринимать ситуацию со смирением настоящим, то есть адекватно, а стало быть, и на поведение мужа адекватно реагировать. Спокойно выносить то, что произошло и продолжает происходить — это не смирение, это ложное какое-то смирение, которое, как Вы увидите, если поговорите со священником и поработаете с психологом, часть является не чем иным, как величайшей гордыней, которая маскируется. Так что давайте Вы себя в порядок приведете, а потом посмотрите, как быть, хорошо?

Мужу Вашему помогать не надо: это взрослый здоровый мужчина, который вполне осознанно совершает то, что совершает. И если уж на то пошло, самой лучшей помощью тут будет Вам прийти в себя и принимать решения, не будучи в иллюзиях о беспомощности мужа. Ваш муж, понимаете ли, нашел способ познакомиться там, заплатить деньги, найти место и так далее. Повторяю еще раз: он не младенец, он все это делает сознательно. И духовная жизнь и работа с психологом как раз Вам откроют глаза на то, рядом с каким мужчиной Вы живете. Увидите в муже взрослого мужчину, укрепитесь — сразу отпадут вопросы, как действовать.

Хорошо? Давайте, не медлите и начинайте заниматься собой.

Источник

О грехе блуда

Архимандрит Рафаил (Карелин)

С вятые Отцы различали восемь основных грехов или страстей, как восемь источников, из которых истекают все наши грехи, душевные и телесные, во всем их многообразии. Здесь дана, скорее, не богословская, а аскетическая картина нашей греховности. Святые Отцы определили конкретные грехи для того, чтобы возможно было указать на средства борьбы с ними. Согласно их учению, в действительности существует один главный источник греха – наше себялюбие, то есть неправильная любовь человека к себе, эгоизм и эгоцентризм. В этом – начало всех грехов. Некоторые богословы указывали три разновидности себялюбия: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Но эта схема довольно-таки обобщенна и абстрактна, так что здесь нам трудно видеть лицо самого греха. И уже не богословы и теоретики христианства, а монахи и аскеты, главной жизненной целью которых было очищение своей души, выявили восемь главных врагов нашего спасения, восемь начальных страстей. Если человек не будет вести с ними борьбу, то они возобладают им, превратятся в грехи смертные, то есть навсегда отлучат человеческую душу от Бога.

Здесь я хотел бы поговорить об одной из самых лютых страстей, которая особенно тяжка, которая непрестанно восстает на человека. Блуд – он является как бы концентратом всех порочных наслаждений. Борьба с блудным похотением – самая тяжелая и жестокая, христианин ведет ее до самой смерти. Святые Отцы говорят: «Не верь своему телу до тех пор, пока оно не ляжет во гроб и гроб не забьют гвоздями ». Естественное вожделение, естественное влечение к другому полу генетически вложено в каждого человека. Борьба с грехом блуда, как говорят святые Отцы, есть борьба с тем врагом, который сидит внутри нас.

Как обычно развивается эта страсть? Для ее развития нужен определенный образ. И поэтому чаще всего она начинается с образа. Первый этап – когда нечистый образ появляется в уме человека, как на кино- или телеэкране. Но это еще не грех. Это лишь повод ко греху, прилог, искушение, приманка диавола, которую он ставит перед нами. Человек ставит приманку, чтобы уничтожить какое-нибудь вредное животное, скажем, крысу. Крыса бросается на нее и гибнет. Вот так же и диавол предлагает нам приманку, обольстительный образ, внедряя его в наше сознание. Но мы можем внутренне отвергнуть этот образ, отключить от него свою волю. И тогда он останется внешним и чуждым для нас. Он становится нашим только в том случае, когда мы начинаем испытывать симпатию к нему и желание задержать его в нашем сознании. Если человек отвергнет страстный помысл или образ в самом начале, то выйдет из этой духовной битвы победителем.

Святые Отцы разработали учение о трезвении, контроле над своим сердцем. Этот контроль осуществляется посредством непрестанной молитвы, в свете которой человек видит зарождение помысла или образа в самом начале. Если у человека нет молитвы, он не может зафиксировать первый этап зарождения помысла (образа), фиксирует лишь последующие этапы, когда внутренним волевым усилием уже начинает удерживать этот помысл (образ) в своем сознании, созерцать его, любоваться и наслаждаться им. Поэтому святые Отцы заповедали иметь в своем сердце непрестанную краткую молитву – молитву Иисусову, которая высвечивает человеку его сердечные глубины. Можно для непрестанной молитвы выбрать также по своему усмотрению и какие-нибудь слова из псалма, краткую молитву « Господи, помилуй! » или же молитву « Боже, милостив буди мне, грешному! » Но Иисусова молитва значительно глубже. Она воистину всеобъемлюща. По выражению святых Отцов, она – « Евангелие, сокращенное в восьми словах ».

Да, момент зарождения помысла (образа) – самое лучшее время для борьбы с ним, для его уничтожения. Помысл подобен растению: когда оно только пустило росток, его легко можно вырвать из земли, а когда укоренилось, и корни глубоко вросли в землю, тогда нужны большие усилия; если же этот росток превратился в дерево, то вырвать его почти невозможно, и человек уже не может бороться с грехом своими силами. Он должен прибегать к помощи других, к помощи своих наставников.

Что еще требуется для борьбы с демоном блуда? Воздержание. Святые Отцы поставили блудный грех, эту болезнь, сразу же после чревоугодия, так как демон блуда тесно связан с демоном чревоугодия. Чревоугодие разжигает блудную страсть. Святые Отцы говорили: « Если ты хочешь бороться с блудом, не обуздав своего чрева, то это то же самое, что пытаться потушить костер, бросая в него ветки дерева ». Как определить для себя норму в пище? Святые Отцы учат так: « Определи, сколько нужно тебе пищи для насыщения, затем съешь две трети от этого количества, а прочее оставь; или же вставай из-за стола, когда ты не чувствуешь еще полного насыщения, в то время, когда хочется тебе еще немного поесть. Это и будет твоя мера ».

У святого Иоанна Лествичника мы читаем: « В укрощении чрева употребим благоразумную постепенность: отсечем прежде всего утучняющую пищу, потом разжигающую, а после и услаждающую ». Нельзя сразу налагать на себя строгий пост, к воздержанию человек приучает себя постепенно. Кроме того, в посте вообще необходимо соблюдать меру. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин пишет, что иногда чрезмерное пощение не укрощает, а, наоборот, возбуждает блудную страсть. Общее правило умеренности и воздержания состоит в том, чтобы каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом вкушал столько пищи, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения. Крайности с той и с другой стороны равно вредны – и неумеренная строгость поста, и пресыщение чрева. Монах так разумно должен вести дело пощения, как если бы имел пребыть в теле сто лет; и так обуздывать душевные движения – забывать обиды, отревать печаль, ни во что ставить скорби и потери, как могущий умереть каждый день. Поэтому, когда говорят о посте, имеют в виду разумное воздержание, а не доведение себя до болезненного состояния, которое нередко сопровождается внутренней гордыней и прелестью. Итак, будем помнить, что умеренное употребление пищи служит средством обуздания блудной страсти. Так же во время особенно сильного блудного возбуждения полезно пить мало воды, ибо чувство жажды в какой-то степени притупляет и ослабляет эту страсть. Отшельники не только пищу принимали мерой, но и воду.

Самым действенным средством борьбы с блудом является исповедь духовному отцу. Святые подвижники говорят, что бес блуда не терпит обличения. Он любит прятаться, скрываться в нашей душе, как скорпион в своей норе. Обличить блудного демона перед духовником, рассказать ему о своей брани значит тотчас получить облегчение. Однако сделать это необходимо с верой в молитву своего духовника. В Патерике есть рассказ о двух монахах, боримых бесом блуда. Они пошли к старцу и рассказали ему о своей брани. Один получил облегчение, а другой нет. И первый в ответ на жалобу второго спросил его: «А как ты открыл свою брань отцу?» Тот ответил: «Я пришел, рассказал ему, поклонился и ушел». Вопросивший сказал: «А я пришел к нему так, как пришел бы к Самому Христу Спасителю: с верой в то, что его молитвы отгонят от меня блудного беса. Во время рассказа об искушении я внутренне каялся и плакал, и когда вышел от него, почувствовал себя как бы заново родившимся». Поэтому, если вы открываете перед своим духовным наставником блудную брань, то это должен быть не простой сухой рассказ. Вы должны внутренне оплакивать свою греховность и верить, что за молитвы духовника Господь силен избавить вас от этой брани, уменьшить ее или же сделать вас в ней победителем.

Для того, чтобы успешно бороться с демоном блуда, мы должны стараться никого не осуждать, особенно тех, кто страдает от этой же страсти. Когда мы осуждаем других, то в это время подразумеваем, что на их месте не сделали бы того же самого и как бы внутреннее представляем себя победителем демона. И поэтому за осуждение других Господь иногда попускает нам такую же брань, и часто мы не выдерживаем ее и падаем. Одно из важнейших правил духовной жизни – не осуждать другого. Это значит не оправдывать его грех, но сострадать ему, как мы сострадаем больному. Один из святых говорил: « Когда я вижу согрешающего, или же узнаю о нем, то говорю себе: “Смотри, не сделай этого сам! Кто знает, что будет с тобой завтра?!” »

Еще одно из средств борьбы с демоном блуда – это разумное уединение, уединение в то время, когда он борет нас с особой силой. Кроме того, надо постоянно трудиться: блудный демон лютее всего нападает на человека, не занятого необходимым делом.

Святые Отцы говорят, что не следует слишком много заботиться о своей внешности. Вполне достаточно быть опрятно и чисто одетым. Сама мысль о красивой одежде, которая будет нравиться другим, содержит в себе тайный блуд. Святые Отцы не советуют вольно обращаться друг с другом. Один подвижник говорил: « Вольность – это начало блудного греха. Вольность в обращении похожа на ветер из пустыни, который сжигает и уничтожает посевы в том месте, где он пронесся ». Писания святых Отцов учат, что в смехе и шутках также таится блуд. С аскетической точки зрения, смех и шутки оскверняют человеческую душу. Они уничтожают благоговение как сердечное расположение. Церковное Предание говорит нам, что никто не видел Иисуса Христа смеющимся или улыбающимся, равно как и Его Пречистую Матерь. А демона часто изображают хохочущим. Если бы мы понимали, для чего Господь дал нам земную жизнь, и чаще думали о том, что ожидает нас в вечности, – рай или ад, мы бы не шутили, не смеялись и не хохотали. Если бы мы знали, сколько греха сосредоточено в нашей душе, какое огромное море греха представляет из себя этот мир, нам было бы не до смеха. Но эта ужасная картина сокрыта от нас…

Святые Отцы заповедуют по возможности избегать общения с другим полом, так как это общение будет обязательно возбуждать в нас блудную страсть, явную или тайную. Некоторые заявляют: «Я разговаривал с женщиной и не почувствовал совершенно никакого вреда». Святые смотрят на это по-другому: человек получил вред, но сам этого не заметил. Один из подвижников писал: « Через несколько дней после разговора с женщиной я испытал нападение блудной страсти, и передо мной встал ее образ. Когда мы беседовали, мне казалось, что я бесстрастен. Но ее образ отпечатлелся где-то в глубине души и потом, во время брани, как приманка всплыл из глубин подсознания ». Мы не знаем, что творится в нашем сердце. Все наши разговоры, встречи и впечатления – это семена, которые падают в сердечные глубины, а потом уже дают свои ростки. В общении с любой женщиной надо быть предельно осторожным, хотя бы нам и казалось, что мы не питаем к ней никакого нечистого пожелания. Также нужно всячески избегать излишнего общения, поскольку нередко мы хотим быть вместе с женщинами не ради какого-нибудь важного и неотложного дела, а для тайного внутреннего удовлетворения блудной страсти. Святой Иоанн Златоуст пишет: « Не обязательно падение с женщиной: иногда само присутствие женщины уже дает человеку скрытое наслаждение ».

В книге преподобного Иоанна Лествичника, великого игумена Синайской горы, мы читаем: « Бес плотского сладострастия весьма часто вовсе скрывает себя, наводит на инока крайнее благоговение и производит в нем источники слез, когда он сидит или беседует с женщинами, и подстрекает его учить их памятованию о смерти, о Последнем Суде и хранении целомудрия, чтобы они, окаянные, прельстившись его словами и притворным благоговением, прибегнули к этому волку, как к пастырю; но окаяннейший оный, от близкого знакомства получив дерзновение, наконец подвергается падению ». Поэтому в общении с женщинами, даже когда священник наставляет их и ведет духовную беседу, обязательно нужна мера. Следует говорить кратко и ясно. Для тех, кто хочет исполнить наставления и спастись, не нужны долгие беседы. Им только надо узнать, что делать.

Обычно женщины, которые часто обращаются к своим духовным отцам и подолгу с ними разговаривают, повторяя непрерывно одно и то же, как бы пережевывая одну и ту же жвачку, на самом деле внутренне удовлетворяют таким образом свою блудную страсть. Тот, кто заботится о чистоте, говорит собранно и лаконично. В общении с женщиной, по учению святых Отцов, несмотря на всю доброжелательность и приветливость, необходимо соблюдать строгость. Никогда человек не должен думать, что победил блуд. В этом – одна из хитростей демона. Святой Иоанн Лествичник говорит: « Лисица притворяется спящею, а бес – целомудренным; та хочет обмануть птицу, а сей – погубить душу. Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу и не надейся на него, пока не предстанешь Христу ». Блудный демон может некоторое время не тревожить нас, чтобы мы подумали, что уже победили нечистую страсть, и потеряли осторожность. После этого он неожиданно нападает на нас, как на свою жертву, и застает, как правило, безоружными. Поэтому никогда не надо доверять себе и считать себя победителем в сей брани.

Преподобная Мария Египетская, жившая в Иорданской пустыне, много лет была борима бесом блуда через воспоминания о своей прошлой греховной жизни. Во время вражеских нападений она падала на землю и кричала во весь голос: «Боже, Сам спаси меня! Господи, я бессильна!» И за это смирение благодать Божия покрывала ее. Подвижница побеждала врага в этой жестокой, тяжелейшей борьбе. Итак, все мы должны помнить: победа над блудом – это победа благодати над демоном. Без истинного самопознания в духе сердечного сокрушения и глубокого смирения победить блудную страсть невозможно!

Попытаемся кратко суммировать все вышесказанное. Борьба с блудной страстью – это, прежде всего, трезвение ума и сердца, то есть своевременное обнаружение и немедленное отсечение нечистого помысла (образа), что возможно лишь в свете постоянной молитвы; обращение гнева против нечистых помыслов (образов); постоянный труд, исповедь и открытие помыслов своему духовному отцу, наставнику; борьба с чревоугодием, скромность в одежде и поведении, неосуждение, молчание и разумное уединение во время особенно сильных нападений блудного духа и, главное, нелицемерное, глубокое смирение. Святые Отцы говорят: « Целомудрие – совокупность всех добродетелей ».

Источник

Трудный путь борьбы с блудом

Слово в Неделю преподобной Марии Египетской

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры! «От юности моея мнози борют мя страсти…» Эти слова церковного песнопения мы регулярно слышим за Божественным богослужением. С самого раннего возраста страсти, подобно диким лютым зверям, нападают на человека. Если бы не особое попечение Божие, если бы не заступничество Пресвятой Богородицы и святых, ни одна душа в мире не спаслась бы от натиска греховных страстей.

Вглядываясь в печальную картину нашей жизни, с сожалением приходится отмечать, что мир все больше и больше погружается в пучину разврата, разнузданности и плотской нечистоты. Поистине ни один из демонов не преуспел так в мире, как бес блуда.

Явление это не новое, во все времена культ блуда занимал видное место. Но в наше время эта страсть приобретает все более изощренные и уродливые формы, оказывая разрушительное влияние на молодые неокрепшие умы, отчего становится по-настоящему страшно за будущее наших детей.

Запретный плод давно перестал быть запретным, и то, о чем было стыдно и неприлично говорить, то, что раньше считалось табуированно закрытой темой, сегодня выносится на всеобщее обозрение и всемирно проповедуется из всех доступных информационных носителей. Ведется открытая пропаганда вседозволенности и откровенного разврата, юные детские души выступают апологетами добрачных и свободных отношений, а целомудрие и чистота высмеиваются как ненужный пережиток архаичного прошлого, культивируется блуд в обществе, воспеваются низкие моральные ценности. Блудная страсть втягивает в свой адский круговорот бесчисленное множество людей, особенно подростков. «Долой стыд!» – вот главный лозунг этих мнимых «борцов» за права и свободу человека. Поэтому нам извне прививаются новые моральные ценности, происходит попытка изменить наше сознание, появляется новая религия, которая позволяет человеку брать от жизни все, что запрещено Христом. И есть только один удерживающий, который не позволяет этому миру провалиться в бездну греха, – это Церковь Христова.

Святые учат, что от человека, впавшего в блуд, отходит Святой Дух: как дым отгоняет пчел, так и телесная скверна отгоняет благодать Божию. Не могут ужиться в одном теле чистое и нечистое, не может Бог пребывать в одном месте с диаволом. Потому человеку, растлившему свою плоть блудом, требуется долгое время для восстановления, уходят годы борьбы, чтобы хоть как-то реанимировать себя для Бога и Вечности. Как телесная чистота уподобляет нас бесплотным Ангелам, так и блудная страсть уродует в нас образ Божий и мы становимся демоноподобными. Тело – это Божий дом, предназначенный для единения человека с Богом, от того диавол ведет злейшую брань за обладание этим важным стратегическим пунктом. Апостол Павел нас грозно предупреждает: Если кто разорит храм Божий, – то есть тело, – того покарает Бог (1 Кор. 3: 17).

Существует распространенное заблуждение, будто бы блуд касается исключительно телесной нечистоты. Это не так. Любое принятие блудного помысла и услаждение им приравнивается к самому греху, по слову Спасителя. Даже есть лица, которые хвалятся перед другими хранением своей чистоты тела, тогда как в своей голове рисуют или принимают настолько развращенные образы, которых на деле не осуществил бы ни один блудник. Потому, не оскверняя свое тело, можно иметь оскверненный ум.

Вся эта неделя посвящена воспоминанию подвига женщины-борца – преподобной Марии Египетской. Являясь немощным сосудом, облеченным в хрупкую нежную оболочку, она вела ожесточенную войну с блудной страстью. Ее подвиг – это прекрасный образец для назидания и практического руководства в преодолении греха для каждого из нас и всех последующих поколений.

С чего началась борьба преподобной? С того, что она перестала себя жалеть. Очень часто саможаление выступает камнем преткновения в духовной борьбе. За саможалением скрывается эгоистичная любовь к своей плоти, к привычному образу жизни. Всякий раз, когда Ангел призывает нас встать на борьбу, мы откладываем дело своего спасения в долгий ящик и, как бы успокаивая себя, говорим, а даже порой обещаем Богу, что с завтрашнего дня начнем жить по-другому. Преподобная Мария сразу же откликнулась на Божий призыв. Не думая о том, что с ней будет в пустыне, она возложила все упование на спасительный Промысл Божий. Вчитываясь в ее житие, восхищаешься тем, с какой легкостью и смирением она приняла возложенное на нее послушание, данное Божией Матерью: «Иди за Иордан, там найдешь свое спасение». Покаяние начинается с оставления прежнего образа жизни. Преподобная Мария не вернулась в привычную для себя среду. Она все оставила и удалилась в пустыню.

Отсекая повод ко греху, мы отсекаем и сам грех. Преподобный Исаак Сирин говорил: «Не удаляющий себя от причин греха бывает против своей воли увлекаем грехом» (Слово 57). Это не значит, что все мы должны дружно пойти в пустыню – силенок нам не хватит. Но мы обязаны удалиться от всего того, что тлетворно влияет на нашу душу: от людей, которые развращают наши добрые нравы, от предметов, которые служат соблазном для нас. Иными словами, наша пустыня – это уход от всего того, что искушает нас.

Мы привыкли приносить покаяние перед аналоем на словах, а преподобная принесла Богу деятельное покаяние своей жизнью. Вот такая жажда и ревность по Богу была у нее. Ее любовь к чистоте доказывается ее образом жизни и способами борьбы. Дай Бог и нам всем такой серьезности в принесении раскаяния, помня, что любой грех должен омыться потоками слез, а времени оплакать себя может и не хватить.

Жизнь преподобной матери нашей Марии – это не только яркое пособие духовной войны, но еще и утешение для тех, кто опустил руки в борьбе. Будем помнить, что, каким бы тяжелым ни был наш грех, Бог в силе простить его, если мы принесем слезное покаяние и решимость в служении Ему. Незадолго до блаженной кончины преподобного Серафима Саровского спросили: «Почему мы не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники?» «Потому что не имеем к тому решимости, – ответил преподобный. – Если бы имели решимость, то жили бы как отцы наши». Поэтому решимость – это первый шаг к победе.

Преподобная матерь Мария, моли Бога о нас. Аминь.

Источник

Современные аспекты блудной страсти. Взгляд психолога

1. Свя­то­оте­че­ское пони­ма­ние блуд­ной стра­сти

Говоря о блуд­ной стра­сти и ее пси­хо­ло­ги­че­ских аспек­тах, мы не можем не кос­нуться хри­сти­ан­ского пони­ма­ния смысла отно­ше­ний муж­чины и жен­щины – той самой важной задачи, кото­рая постав­лена перед нами Богом. Для полу­че­ния ответа на этот вопрос мы обра­тимся к свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии (науке о чело­веке).

Отцы Церкви рас­смат­ри­вают воз­ник­но­ве­ние стра­стей, как иска­же­ние чело­ве­че­ского есте­ства после совер­шен­ного чело­ве­ком акта гре­хо­па­де­ния.

Согласно их учению, суще­ствует один глав­ный источ­ник греха – наше себя­лю­бие, то есть непра­виль­ная любовь чело­века к себе. В этом и есть при­чина и начало всех стра­стей.

Блуд­ная страсть не явля­ется исклю­че­нием.

Слова блуд, заблу­диться, блуж­дать – все одного корня. Таким обра­зом, впадая в блуд, чело­век начи­нает блуж­дать вдали от Истины. Под­чи­не­ние блуд­ной стра­сти неиз­бежно при­во­дит его к духов­ному блуду, к отчуж­де­нию от Бога.

Гос­подь в Своих прит­чах откры­вает нам сокро­вен­ные тайны духов­ной жизни и Цар­ствия Небес­ного. Все мы помним притчу о блуд­ном сыне.

Эта притча о блуде телес­ном, о блуде духов­ном и о пока­я­нии. В прямом и пере­нос­ном смысле она рас­кры­вает нам суть блуда (блуж­да­ние вдали от самого себя, от Бога, от истин­ной любви).

Чело­век создан Богом наде­лен­ным мно­гими дарами. У него есть слово, у него есть разум, есть высо­кие чув­ства. Он имеет колос­саль­ные воз­мож­но­сти и могу­ще­ство.

Но вопрос в том, на что все это он тратит, на что рас­хо­дует?

Согласно свя­то­оте­че­ской антро­по­ло­гии у нас есть два пути. Один путь – путь усы­нов­ле­ния Богу. Другой – пота­ка­ние себе, своим стра­стям, при­хо­тям. И это путь к смерти.

В этой хорошо извест­ной притче рас­ска­зы­ва­ется о млад­шем сыне, кото­рый ушел от Бога. Ска­зано, что он ушел на страну далече и потра­тил свое имение, живя блудно.

Первая запо­ведь, данная нам Богом – воз­люби Бога твоего – нару­ши­лась. На ее месте раз­ви­лась страсть. Любовь к Богу под­ме­ни­лась вле­че­нием к плот­скому удо­воль­ствию.

Этот выбор не прошел для нас бес­следно.

Поте­ряно очень многое. Для нас закры­ва­ется воз­мож­ность видеть духов­ный мир. Так чело­век, уда­ля­ясь от Бога, пере­стает быть «зрячим». Мы ста­но­вимся глу­хими к голосу своей сове­сти, к голосу Бога, плохо раз­ли­чаем добро и зло.

Почему Гос­подь в Своей притче из мно­же­ства стра­стей избрал блуд? Почему Он оста­но­вился именно на этой стра­сти?

2. Отно­ше­ния муж­чины и жен­щины

Говоря о блуд­ной стра­сти, можно ска­зать, что она как бы пара­зи­ти­рует на есте­ствен­ном вле­че­нии муж­чины и жен­щины. Эта страсть свя­зана с такой важ­ней­шей сферой нашей жизни, как сек­су­аль­ность.

Чтобы разо­браться в этом вопросе, пред­ла­гаю вер­нуться к исто­кам.

Какими же и для чего сотво­рил нас Гос­подь? Муж­чину и жен­щину.

Читаем мы во 2‑й главе Бытия (стихи 18–24): «И сказал Гос­подь Бог: не хорошо быть чело­веку одному; сотво­рим ему помощ­ника».

Как это пони­мать, в каком смысле?

Какую реаль­ную помощь Ева может ока­зать ему – ведь она усту­пает ему в силе? Запад­ные бого­словы един­ствен­ное объ­яс­не­ние слову помощ­ник нахо­дили в функ­ции дето­рож­де­ния. А для чего же еще, как не для рож­де­ния детей создана Ева? Жена создана не иначе, как чтобы муж гос­под­ство­вал над ней, а она имела к нему слу­жеб­ное отно­ше­ние. При­мерно так рас­суж­дали и Авгу­стин, и Фома Аквин­ский.

Веро­ятно, для того вре­мени, кото­рое не знало еще женщин в поли­тике, биз­несе, обра­зо­ва­нии, науке, меди­цине такой подход был вполне пра­во­ме­рен.

Тра­ди­ци­онно хри­сти­ан­ская куль­тура и циви­ли­за­ция во многом осно­вы­ва­лись именно на роли жен­щины как слу­же­нии муж­чине.6

К вопросу слу­же­ния и слова помощ­ник вер­немся чуть позже.

А вот взгляд совре­мен­ного муж­чины на жен­щину.

Муж­чина, в данном случае им явля­ется социо­лог и фило­соф Кон И.С., в своем взгляде на жен­щину под­ме­няет ее соци­аль­ное стрем­ле­ние к эман­си­па­ции якобы тягой к равен­ству полов в постели.

Он почему-то пола­гает что «сек­су­аль­ная рево­лю­ция» второй поло­вины 20 века – была, прежде всего, жен­ской рево­лю­цией.

Веро­ятно, тут дей­ствует пре­сло­ву­тая «муж­ская логика», беру­щая свое начало еще от Адама. Ветхий Адам не умер. Все, что не под­да­ется кон­тролю и пони­ма­нию со сто­роны муж­чины – при­чина этому Ева.

В данном случае забы­ва­ется, что «осно­во­по­лож­ни­ком» сек­су­аль­ной рево­лю­ции был муж­чина – созда­тель пси­хо­ана­ли­ти­че­ского направ­ле­ния в пси­хо­те­ра­пии Зиг­мунд Фрейд. Мы можем пред­по­ло­жить, что его взгляд на глу­бин­ную про­блему чело­века был огра­ни­чен его нехри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием. Но о пси­хо­ана­лизе сле­дует вести отдель­ный серьез­ный раз­го­вор, поскольку он, несо­мненно, этого заслу­жи­вает.

Видимо нам тут сле­дует учиться отде­лять «зерна от плевел». Много полез­ного, исполь­зу­е­мого в прак­тике пси­хо­ана­ли­ти­че­ской работы, мы можем при­ме­нять, кон­суль­ти­руя наших кли­ен­тов. Вопрос состоит в том, как сле­дует интер­пре­ти­ро­вать те или иные фено­мены бес­со­зна­тель­ного про­яв­ле­ния чело­ве­че­ской пси­хики. Но суть его заклю­ча­ется даже не в том, как интер­пре­ти­ро­вать, а с каких пози­ций, исходя из какого миро­воз­зре­ния.

В этой статье не ста­вится задача подробно раз­ра­ба­ты­вать эту тему. Пси­хо­ана­ли­ти­че­ское учение пре­тер­пело много изме­не­ний, и про­дол­жает раз­ви­ваться.

В этом кон­тек­сте лишь хочется упо­мя­нуть имя пси­хо­ана­ли­тика-жен­щины Карен Хорни. Она начи­нала свою дея­тель­ность как уче­ница Фрейда. Потом отошла от сов­мест­ной дея­тель­но­сти с ним, поскольку во многих вопро­сах была не согласна со своим учи­те­лем. Позже она выстро­ила свою теорию нев­ро­зов, кото­рая счи­та­ется гораздо ближе к дей­стви­тель­но­сти, чем теория Фрейда. Но сейчас не об этом.

Вер­немся к вопросу назна­че­ния муж­чины и жен­щины.

Вот что пишет Л.Ф. Шехов­цова в статье «Сек­су­аль­ная рево­лю­ция жен­скими гла­зами».8

«Не будем забы­вать, что и куль­тура, и циви­ли­за­ция – в основ­ном про­дукт муж­ской дея­тель­но­сти. Вклад жен­щины в исто­рию чело­ве­че­ства – это тра­ди­ци­онно семья, домаш­ний очаг».

Далее она пишет: «И.С. Кон очень точно выра­зил муж­скую мен­таль­ность сек­су­аль­ного пове­де­ния: овла­деть жен­щи­ной, как пред­ме­том, утвер­диться через ее обла­да­ние, заво­е­ва­ние вне связи с эмо­ци­о­наль­ной бли­зо­стью. Жен­щина для муж­чины – объект, кото­рый не имеет своих пере­жи­ва­ний, мыслей, внут­рен­него мира, т.е. в «субъ­ект­но­сти» жен­щине, как пра­вило, отка­зано. Муж­чина не при­ни­мает во вни­ма­ние чув­ства жен­щины, они для него как бы выне­сены за скобку, как нечто несу­ще­ствен­ное, совсем необя­за­тель­ное. Для жен­щины же, наобо­рот, именно чув­ства явля­ются самым важным в отно­ше­ниях с муж­чи­ной и в сек­су­аль­ном кон­такте». (Понятно, что тут речь не о тех жен­щи­нах, кото­рые сде­лали своей про­фес­сией зара­ба­ты­ва­ние на удо­вле­тво­ре­нии муж­ской похоти).

Далее Шехов­цова срав­ни­вает отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции, как отно­ше­ния жен­щины и муж­чины.

«Куль­тура – это сфера чело­ве­че­ского духа, чело­ве­че­ских отно­ше­ний, где выра­жены цен­но­сти вза­и­мо­по­ни­ма­ния и ува­же­ния. Это сфера позна­ния и пони­ма­ния науки и искус­ства. Циви­ли­за­ция – это тех­ни­че­ская сфера обес­пе­чи­ва­ния вза­и­мо­дей­ствия чело­века с миром, сфера тех­ни­че­ских устройств, облег­ча­ю­щих чело­веку жизнь, но и тре­бу­ю­щая за это доро­гую плату (ухуд­ше­ние эко­ло­гии, стресс, и так далее) Куль­тура – это сфера субъ­ек­тов, циви­ли­за­ция – объ­ект­ная сфера.

Таким обра­зом, жен­щина в отно­ше­ниях с муж­чи­ной явля­ется субъ­ек­том и всту­пает с муж­чи­ной в субъ­ект­ные отно­ше­ния. А муж­чина отно­сится к жен­щине, как к объ­екту. Таким обра­зом, можно ска­зать, что отно­ше­ния жен­щины и муж­чины сим­во­ли­зи­руют отно­ше­ния куль­туры и циви­ли­за­ции: душев­ность, тон­кость, любовь, жерт­вен­ность, с одной сто­роны. И обла­да­ние, тех­ника (лов­кость, хит­рость – пере­вод техне c греч.), напор – с другой сто­роны».8

Теперь пред­ла­гаю вер­нуться к тому вопросу, кото­рый мы обо­зна­чили: кем же все-таки явля­ется Ева Адаму?

Чтобы разо­браться, о чем дей­стви­тельно идет речь, обра­тимся к тексту Библии. Еврей­ский ори­ги­нал книги Бытия повест­вует далеко не о помощ­нике. Упо­треб­лен­ное здесь слово «эцер» куда глубже по содер­жа­нию, чем это видится на первый взгляд.

Так пра­во­слав­ный бого­слов и исто­рик про­фес­сор Сергей Тро­иц­кий (1878–1972) пред­ла­гает пере­во­дить семит­ское ЭЦЕР, как «ВОС­ПОЛ­НЯ­Ю­ЩЕЕ БЫТИЕ». «Ева высту­пает не просто помощ­ни­цей, а той, кото­рая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом».6

Такой пере­вод напол­няет зна­че­ние союза муж­чины и жен­щины совсем иным смыс­лом. Муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созер­цая друг друга, про­ни­кая в глу­бины один дру­гого, напол­ня­ясь новым содер­жа­нием. Они могут видеть друг в друге всю кра­соту образа Божи­его.

Перед нами откры­ва­ется сама веч­ность, кото­рая через любовь соеди­няет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал фран­цуз­ский фило­соф-экзи­стен­ци­а­лист Габ­ри­ель Мар­сель, ска­зать чело­веку: Я тебя люблю – то же что ска­зать ему: «Ты будешь жить вечно, ты нико­гда не умрешь». Это же выра­же­ние мы встре­чаем и у Анто­ния Сурож­ского.

Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде, в функ­ции рож­де­ния детей, а о вос­пол­не­нии самого бытия.

И тогда полу­ча­ется, что содей­ствие в труде, рож­де­ние и вос­пи­та­ние потом­ства мыс­лится, скорее, как послед­ствие этого вос­пол­не­ния.

Выше мы рас­смат­ри­вали мета­фо­ри­че­ское назна­че­ние жен­щины и муж­чины как соци­аль­ное назна­че­ние куль­туры и циви­ли­за­ции.

Муж обла­дает тем, чего не достает жене. А жена имеет то, чего не хва­тает при­роде муж­чины. Она та, через кото­рую он может стать чем-то боль­шим. Он тот, посред­ством кого она вырас­тет в свою полную меру. Это раз­ли­чие – не вза­и­мо­от­тал­ки­ва­ю­щее, а вза­и­мо­до­пол­ня­ю­щее и вза­и­мо­обо­го­ща­ю­щее.

Они вместе только потому, что раз­личны. Итак, согласно Библии, в сов­мест­ной жизни Адама и Евы про­ис­хо­дит полное изме­не­ние жизни чело­века, рас­ши­ре­ние его лич­но­сти, Бог таким обра­зом при­во­дит чело­века к пол­ноте бытия.

Но гре­хо­па­де­ние все изме­нило. Изме­ни­лись отно­ше­ния между полами. В совре­мен­ном обще­стве между куль­ту­рой и циви­ли­за­цией нет диа­лога и сотруд­ни­че­ства.

3. Каковы источ­ники воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия блуд­ной стра­сти?

Именно свя­то­оте­че­ский подход может нам открыть всю пол­ноту пред­став­ле­ния о про­ис­хож­де­нии и раз­ви­тии наших стра­стей. И только он может под­ска­зать выход из все более услож­ня­ю­щейся ситу­а­ции, в кото­рую чело­ве­че­ство себя поста­вило.

Свет­ская пси­хо­ло­гия и пси­хо­те­ра­пия ока­зы­ва­ются здесь бес­силь­ными или почти бес­силь­ными. Нельзя решать про­блему чело­века, не учи­ты­вая его духов­ной состав­ля­ю­щей. Видимо именно поэтому она так и не может раз­ре­шиться, несмотря на то, что суще­ствует масса пси­хо­ло­ги­че­ских теорий и направ­ле­ний пси­хо­те­ра­пии.

Согласно свя­то­оте­че­скому взгляду на чело­ве­че­скую при­роду, при­чи­ной откло­не­ний от состо­я­ния цело­муд­рия явля­ется не только наша гре­хов­ность, но и демоны.

Пра­во­слав­ная пси­хо­ло­гия раз­де­ляет эту точку зрения. Оста­но­вимся на этом подроб­нее.

Демоны влияют на людей через при­логи (мысли, чув­ства, образы, вос­по­ми­на­ния и так далее). За многие тыся­че­ле­тия своей пагуб­ной дея­тель­но­сти они усо­вер­шен­ство­ва­лись в «искус­стве» соблаз­нять. Чело­век пере­стает нахо­диться в реаль­но­сти, он попа­дает под их вли­я­ние, что можно упо­до­бить гип­нозу, опья­не­нию или дур­ману. В этом состо­я­нии чело­век вос­при­ни­мает вещи не такими, какие они на самом деле есть, а в извра­щен­ном виде: то, что для него вредно и губи­тельно, он при­ни­мает за верх сча­стья, а то, что дей­стви­тельно может дать ему сча­стье, он вос­при­ни­мает как скуч­ное и ненуж­ное. Именно из-за вну­ше­ний «беса блуда», как отцы Церкви име­нуют нечи­стого духа, раз­жи­га­ю­щего в людях похоть, блуд­ная страсть порой при­ни­мает чудо­вищ­ные, самые отвра­ти­тель­ные формы.

Святые отцы утвер­ждают, что «бес блуда» – это один из силь­ней­ших духов. Оче­видно, что он пара­зи­ти­рует на энер­гии пола, кото­рая лежит в основе нашего есте­ства. Было пред­ска­зано свя­тыми отцами, что одним из харак­тер­ных при­зна­ков при­бли­же­ния конца мира будет повсе­мест­ное и ужас­ное заси­лье раз­врата, плот­ской рас­пу­щен­но­сти и неукро­ти­мого сла­до­стра­стия. Ощущая, что при­бли­жа­ется их конец, демоны всю свою энер­гию бро­сили на раз­жи­га­ние в людях похоти, потому что именно через эту страсть легче всего чело­века уда­лить от Бога, именно через плот­ские стра­сти чело­век больше всего утра­чи­вает свой бого­по­доб­ный образ.

4. Как же раз­ви­ва­ется блуд­ная страсть?

Снова обра­тимся к опыту святых отцов. Нам необ­хо­димо учиться при­ме­нять их опыт, учи­ты­вая осо­бен­но­сти нашего вре­мени и мен­та­ли­тет совре­мен­ного чело­века.

Для раз­ви­тия блуд­ной стра­сти нужен опре­де­лен­ный образ. И поэтому чаще всего она начи­на­ется с образа.

Первый этап – когда нечи­стый образ появ­ля­ется в уме чело­века, как в кино или на экране теле­ви­зора. Но это еще не грех. Это лишь повод ко греху, прилог, иску­ше­ние, при­манка диа­вола, кото­рую он ставит перед нами. Диавол пред­ла­гает нам при­манку, обо­льсти­тель­ный образ, внед­ряя его в наше созна­ние. Но мы можем внут­ренне отверг­нуть этот образ, отклю­чить от него свою волю. И тогда он оста­нется внеш­ним и чуждым для нас. Он ста­но­вится нашим только в том случае, когда мы начи­наем испы­ты­вать сим­па­тию к нему и жела­ние задер­жать его в нашем созна­нии. Если чело­век отверг­нет страст­ный помысл или образ в самом начале, то выйдет из этой духов­ной битвы побе­ди­те­лем.

В даль­ней­шем в статье будет дан пример пси­хо­ло­ги­че­ской работы с зави­си­мо­стью от про­смотра пор­но­сай­тов на основе раз­ра­бо­тан­ного в пра­во­слав­ной аске­тике учения по борьбе с помыс­лами.

Для раз­ви­тия и уко­ре­не­ния этой стра­сти необ­хо­дима вполне опре­де­лен­ная «почва».

Почва, на кото­рой пара­зи­ти­рует блуд­ная страсть, ее источ­ники воз­ник­но­ве­ния и раз­ви­тия – это лень, объ­еда­ние, зло­упо­треб­ле­ние алко­го­лем, празд­ность….

К сожа­ле­нию, в наше время отно­ше­ние к блуд­ной стра­сти изме­ни­лось, как и отно­ше­ние к другим стра­стям. Стра­сти стали поощ­ряться, куль­ти­ви­ро­ваться.

Боль­шин­ство совре­мен­ных людей пыта­ются вся­че­ски оправ­дать этот грех. Они вос­при­ни­мают его как одну из моде­лей пове­де­ния совре­мен­ного чело­века. Совре­мен­ная обез­бо­жен­ная мас­со­вая псев­до­куль­тура под­дер­жи­вает этот миф и рас­про­стра­няет его, отрав­ляя созна­ние, в первую оче­редь моло­дых людей. У совре­мен­ного чело­века нет пони­ма­ния, что:

5. Блуд как след­ствие гор­до­сти

Уже гово­ри­лось о том, что воз­ник­но­ве­ние стра­стей – это резуль­тат гре­хо­па­де­ния. Иными сло­вами, в момент, когда чело­век решает обой­тись без Бога, ставит себя на Его место, пере­пол­нен­ный гор­до­стью, тще­сла­вием и само­об­ма­ном, иска­жа­ется наша при­рода.

Таким обра­зом, любая чело­ве­че­ская страсть явля­ется след­ствием гор­до­сти – высо­ко­мер­ным наме­ре­нием чело­века устро­иться в этой жизни само­сто­я­тельно, без Бога.

Мы знаем также, что все стра­сти свя­заны между собой и влияют одна на другую.

Блуд тоже явля­ется след­ствием гор­до­сти. Каким же обра­зом это свя­зано? Святые отцы счи­тают, что если бы Гос­подь дал воз­мож­ность диа­волу пол­но­стью нами власт­во­вать, то бесы разо­драли бы нас на части. Но, по мило­сти Божией, Гос­подь попус­кает в нас дей­ствие дья­воль­ской силы настолько, насколько мы можем выдер­жать, про­ти­во­стоя ей. И когда чело­век пре­бы­вает в гор­дыне (а она ослеп­ляет), не может видеть в себе гор­до­сти – тогда Гос­подь, чтобы его сми­рить, попус­кает блуд­ному бесу напасть на него. И, видя и терпя эту пагуб­ную, всегда замет­ную для него и всегда муча­ю­щую его страсть, чело­век может опре­де­лить, что он горд.

Святые отцы счи­тают, что бесу блуда попу­щено в нас дей­ство­вать именно для того, чтобы сми­рить гор­дыню, потому что эта страсть настолько омер­зи­тельна, что каждый ста­ра­ется ее таить, скрыть, сты­дится ее, не выпя­чи­вает. Но и тут наше время отли­ча­ется тем, что блудом в его самых раз­лич­ных про­яв­ле­ниях гор­дятся и пре­воз­но­сятся.

Таким обра­зом, мы видим, что бес блуда связан с бесом гор­дыни. Гор­дому про­мыс­ли­тельно попус­ка­ется особо силь­ная блуд­ная брань, чтобы мень­шим грехом изле­чить боль­ший, сла­бей­шей болез­нью – силь­ней­шую. Но если чело­век сам вовремя смирит себя, то ему не пона­до­бится это жесто­кое вра­че­ва­ние.

Гос­подь же, иногда не спешит давать чело­веку осво­бо­диться от блуд­ной стра­сти, чтобы не раз­ви­лась гор­дость – самая опас­ная страсть.

Это нам помо­гает понять, что появ­ле­ние блуд­ной стра­сти часто ока­зы­ва­ется резуль­та­том нашей гор­до­сти или осуж­де­ния дру­гого чело­века.

Хоро­ший пример при­во­дит Паисий Свя­то­го­рец. Он рас­ска­зы­вает о том, что в какой-то момент на него напало силь­ное иску­ше­ние блуд­ной стра­сти. Он решил во чтобы то ни стало спра­виться с этим иску­ше­нием. Стал под­ни­маться в гору, читая молитвы. Но брань не пре­кра­ща­лась, а только уси­ли­ва­лась. В какой-то момент он вдруг вспом­нил, что недавно осудил жен­щину за блуд­ную страсть. И осудил сурово. В тот момент он не подо­зре­вал о воз­мож­ной силе этой стра­сти, видимо, в глу­бине себя пре­воз­несся над ней. Как только он вспом­нил этот эпизод, пока­ялся в своем осуж­де­нии, страсть оста­вила его.5

Это как раз пример того, что страсть нам посы­ла­ется для удер­жа­ния нас от гор­дыни. Она при­зы­вает к сми­ре­нию и пока­я­нию. При­зы­вает к тому, чтобы не осуж­дать ближ­него своего.

6. Блуд­ная страсть и любовь

На наших глазах начи­нают испол­няться пред­ска­за­ния Святых отцов. Кажется, в исто­рии чело­ве­че­ства не было такого все­объ­ем­лю­щего напора сек­су­аль­но­сти, как в наши дни. Не оста­лось ни одной сферы соци­аль­ной жизни, кото­рая была бы не задей­ство­вана в этом про­цессе. В ход пущено все: лите­ра­тура, искус­ство, теле­ви­де­ние, кино­фильмы, музыка, реклама, мода, интер­нет, ком­пью­тер­ные игры. Сек­су­аль­ное вос­пи­та­ние в школе так, как оно про­во­дится, тоже служит раз­ви­тию этой стра­сти. В созна­нии людей внед­ря­ется мысль, что воз­дер­жа­ние для чело­века вредно, а удо­вле­тво­ре­ние похоти – полезно. Необ­хо­ди­мость удер­жи­вать плот­ские вожде­ле­ния пре­под­но­сится как «опас­ное дело, трав­ми­ру­ю­щее пси­хику». Цело­муд­рие, скром­ность и стыд­ли­вость объ­яв­ля­ются «ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти». Вокруг сек­су­аль­но­сти выросла и бога­теет огром­ная инду­стрия пор­но­гра­фии, рас­тле­ва­ю­щая сердца моло­дежи и под­рост­ков.

Мы посто­янно помимо своей воли под­вер­га­емся потоку сек­су­аль­ных сти­му­лов.

В то же время нам надо пом­нить, что Библия нас не отво­ра­чи­вает от плот­ской любви. Свя­щен­ное пре­да­ние своей осно­вой всегда бази­ро­ва­лось на Свя­щен­ном Писа­нии.

Мы знаем, что в Библии нет ничего слу­чай­ного. Обра­тимся к Песне Песней. Эта книга была вклю­чена в Свя­щен­ное Писа­ние позже всех других. Среди иудей­ских бого­сло­вов шли споры о кано­ни­че­ском досто­ин­стве Песни Песней. Неко­то­рые из них гово­рили, что книга, в кото­рой даже нет упо­ми­на­ния имени Божьего, не может быть свя­щен­ной. Однако книга вошла в канон и была при­нята хри­сти­ан­ской Цер­ко­вью.

При бук­валь­ном тол­ко­ва­нии мы видим в этой книге изоб­ра­же­ние земной любви. Глав­ное содер­жа­ние книги – это чув­ства влюб­лен­ных. Свя­щен­ник Г. Пав­ский пишет, что два любя­щих лица – юноша и девица – выра­жают друг другу нежную и силь­ную любовь свою и пре­воз­но­сят друг друга до небес, срав­ни­вая со всем, что могло пред­ста­виться им пре­крас­ней­шего и вели­ко­леп­ней­шего.

Между тем суще­ствует еще и мистико-алле­го­ри­че­ское тол­ко­ва­ние. Это не озна­чает, что второе тол­ко­ва­ние исклю­чает первое. Бого­словы счи­тают, что нет осно­ва­ний пол­но­стью отвер­гать бук­валь­ное тол­ко­ва­ние, поскольку Библия как книга, обра­щен­ная ко всем людям, не может обойти такую важную сто­рону чело­ве­че­ской жизни, как земная любовь. В ней рас­кры­ва­ется воля Божия о чело­веке. Ведь любовь и брак запо­ве­даны нам свыше: «Оста­вит чело­век отца своего и мать свою, и при­ле­пится к жене своей; и будут (два) одна плоть» ( Быт.2:24 ). Любовь в Песне Песней изоб­ра­жена, как мощная сила, кото­рая одо­ле­вает все пре­грады.

И любовь здесь моно­гамна по своей при­роде. Поскольку для Жениха Неве­ста «един­ствен­ная». Оба они нахо­дят в другом чело­веке свое второе я, без кото­рого не могут жить. В радо­сти соеди­не­ния двоих осу­ществ­ля­ется замы­сел Бога, конеч­ная цель кото­рого – един­ство и гар­мо­ния всех. Мы можем отно­ситься к земной любви как к школе, под­го­тав­ли­ва­ю­щей нас к высшей форме любви – любви к Богу.

Теперь о мисти­че­ском смысле.

Глу­бо­кий мисти­че­ский смысл Песни Песней заклю­ча­ется в том, что земная любовь здесь ста­но­вится сим­во­лом отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком. Слово Божие учит нас о высо­ком досто­ин­стве чистой чело­ве­че­ской любви. И брак в Церкви – это одно из ее таинств. Пра­во­слав­ный бого­слов С. Н. Тро­иц­кий отме­чал, что это един­ствен­ное из семи таинств, осно­ва­ние кото­рому было поло­жено Богом изна­чала, еще в Ветхом Завете.4

Не уме­ю­щий любить людей, Бога не сумеет любить. Вот почему любовь, насто­я­щая любовь так опасна для врага. Любя­щие люди всегда под­вер­га­ются напад­кам врага, всегда иску­ша­ются. Любовь укреп­ля­ется испы­та­ни­ями. А если она раз­ру­ша­ется, то что-то было уже не то в сердце чело­века. Видимо, были там и лука­вые мысли, и жажда пове­ле­вать, и над­ме­ваться над другим. Воз­можно, за любовь при­ни­ма­лось что-то совсем иное.

Отли­чить любовь от иного чув­ства, сохра­нить ее, про­не­сти через свою жизнь – это путь к Богу. Это подвиг духа.

7. Суть блуд­ной стра­сти в кон­тек­сте смысла и назна­че­ния любви, исходя из Нового Завета

В том гре­хов­ном состо­я­нии, в каком мы суще­ствуем на земле, нам не познать Бога пол­но­стью. Он нам откры­ва­ется только отча­сти. Но мы можем дви­гаться в этом направ­ле­нии, про­дол­жать этот поиск на про­тя­же­нии всей жизни.

В связи с этим полу­ча­ется, что остав­лять свою любовь, пре­да­вать ее, ухо­дить в блуд – это остав­лять Христа. Навер­ное, неслу­чайно, что именно хри­сти­ан­ство – это полное Откро­ве­ние Бога Троицы – при­несло людям откро­ве­ние о моно­гам­ном браке, в кото­ром можно расти и раз­ви­ваться духовно. А супру­же­ские венцы при­рав­ня­лись к венцам муче­ни­че­ства, потому что сохра­нить любовь, про­не­сти ее через жизнь – это подвиг духа.

Чело­век именно через любовь может снова вер­нуться к своей нару­шен­ной целост­но­сти, обре­сти пол­ноту своего бытия в мире. Это воз­можно через обще­ние в любви с дру­гими людьми, миром и Богом. В такой своей пол­ноте Бог не откры­вался людям ни в какой другой рели­гии. Именно в хри­сти­ан­стве нам яви­лась вели­кая тайна и откро­ве­ние Бога Троицы – Бога Любви.

А где мы можем научиться любви, как не в своей семье, как не в хри­сти­ан­ском браке? Ведь не слу­чайно для хри­сти­а­нина семья – это малая Цер­ковь.

Именно любовь при­бли­жает нас к позна­нию Бога, обу­чает чему-то такому, что раньше нам было не доступно. Хотя где-то в глу­бине души мы всегда знали, что это такое. Ведь каждая чело­ве­че­ская душа, по слову Тер­тул­ли­ана (жив­шего на рубеже 2 и 3 веков) – хри­сти­анка. Мы несем эту память, это знание Христа с рож­де­ния. Вот только в своем интел­лек­ту­аль­ном блуде теряем это знание.

«В Новом Завете (грех любо­де­я­ния) полу­чил новую тяжесть, потому что тела чело­ве­че­ские полу­чили новое досто­ин­ство. Они сде­ла­лись чле­нами Тела Хри­стова, и нару­ши­тель чистоты нано­сит уже бес­че­стие Христу, рас­тор­гает еди­не­ние с Ним… Любо­дей каз­нится смер­тью душев­ной, [от него] отсту­пает Святой Дух, согре­шив­ший при­зна­ется впав­шим в смерт­ный грех… залог неми­ну­е­мой гибели… если этот грех не увра­чу­ется бла­го­вре­менно пока­я­нием». Епи­скоп Игна­тий (Брян­ча­ни­нов).3

Любые отно­ше­ния чело­века, любая дея­тель­ность, в кото­рой нет при­сут­ствия Духа Свя­того, при­во­дят к тому, что в душе посе­ля­ются бесы. А Бог уда­ля­ется все дальше.

Апо­стол Павел гово­рит: ничто не должно обла­дать мною… тело же не для блуда, но для Гос­пода, и Гос­подь для тела… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Свя­того Духа ( 1Кор.6:12-19 ).

«Если кто разо­рит храм Божий, того пока­рает Бог» ( 1Кор.3:17 ), – гово­рит Свя­щен­ное Писа­ние… Уси­ленно сопро­тив­ляйся демону блуда; не согла­шайся увлечься помыс­лом, потому что от искры раз­го­ра­ются угли и от дурной мысли умно­жа­ются дурные поже­ла­ния. Ста­райся истреб­лять и вос­по­ми­на­ния о них». Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин.2

В Библии о любви ска­зано много. Вот что мы встре­чаем о ней в посла­ниях апо­стола Павла:

«Все у вас да будет с любо­вью» ( 1Кор.16:14 )

«Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга» ( Ин.13:34 )

«…посто­янно любите друг друга от чистого сердца» ( 1Петр.1:22 )

«Мужья, любите своих жен, как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и предал Себя за нее» ( Еф.5:25 ; Кол.3:19 )

А так пишет о любви Анто­ний Сурож­ский: «Любовь — уди­ви­тель­ное чув­ство, но оно не только чув­ство, оно — состо­я­ние всего суще­ства. Любовь начи­на­ется в тот момент, когда я вижу перед собой чело­века и про­зре­ваю его глу­бины, когда вдруг вижу его сущ­ность. Конечно, когда я говорю «вижу», я не хочу ска­зать «пости­гаю умом» или «вижу гла­зами», но — «пости­гаю всем своим суще­ством». Если можно дать срав­не­ние, то так же я пости­гаю кра­соту, напри­мер, кра­соту музыки, кра­соту при­роды, кра­соту про­из­ве­де­ния искус­ства, когда стою перед ним в изум­ле­нии, в без­мол­вии, только вос­при­ни­мая то, что передо мной нахо­дится, не будучи в состо­я­нии выра­зить это ника­ким словом, кроме как вос­кли­ца­нием: «Боже мой! До чего пре­красно!» Тайна любви к чело­веку начи­на­ется в тот момент, когда мы на него смот­рим без жела­ния им обла­дать, без жела­ния над ним власт­во­вать, без жела­ния каким бы то ни было обра­зом вос­поль­зо­ваться его дарами или его лич­но­стью — только глядим и изум­ля­емся той кра­соте, что нам откры­лась». 1

8. О цело­муд­рии

У каждой стра­сти есть ее про­ти­во­по­лож­ность. Блуду про­ти­во­стоит цело­муд­рие.

Однако оши­бочно думать, что цело­муд­рие – это поня­тие, кото­рое каса­ется только телес­ных отно­ше­ний.

Цело­муд­рие заклю­ча­ется в том, чтобы с муд­ро­стью хра­нить цель­ность своей души, а при вступ­ле­нии в брак, и души дру­гого чело­века. Цело­муд­рие пре­вра­щает телес­ные отно­ше­ние в браке в бла­го­го­вей­ное соеди­не­ние двоих. Такое соеди­не­ние двух людей телес­ными отно­ше­ни­ями явля­ется как бы завер­ше­нием того един­ства, кото­рое живет в их душах.

Вос­пи­та­нием цело­муд­рия совре­мен­ного ребенка не зани­ма­ется, к сожа­ле­нию, сейчас ни школа, ни обще­ство. Это при­во­дит к печаль­ным резуль­та­там.

Деса­кра­ли­за­ция интим­ной сферы, снятие покрова роман­ти­че­ской тайны (неда­ром – таин­ство брака!) с любов­ных отно­ше­ний влечет за собой нару­ше­ния в пере­жи­ва­ниях любов­ного чув­ства как чего-то лич­ного и каса­ю­ще­гося только двоих. В резуль­тате эти нару­ше­ния ведут к подав­ле­нию либидо, к оску­де­ва­нию репер­ту­ара любов­ных пере­жи­ва­ний. Пси­хо­те­ра­певты в послед­нее время отме­чают юно­ше­скую импо­тен­цию среди моло­дых здо­ро­вых юношей, так хорошо зна­ю­щих сек­су­аль­ную тех­нику по эро­ти­че­ским филь­мам. Т.о. про­ис­хо­дя­щие про­цессы в душев­ном устро­е­нии моло­дого чело­века лишают его в буду­щем пол­но­цен­ных любов­ных пере­жи­ва­ний, в том числе и сек­су­аль­ных. Воз­ни­кают пре­пят­ствия для созда­ния пол­но­цен­ной семьи.

Те, кто зани­ма­ется вос­пи­та­нием детей: роди­тели, вос­пи­та­тели, педа­гоги должны пом­нить, что цело­муд­рие – это чув­ство, кото­рое дается чело­веку с рож­де­ния, и в даль­ней­шем должно быть сохра­нено, взле­ле­яно, и бережно взра­щено. Труд­но­сти этого про­цесса заклю­ча­ются в том, что на цело­муд­рие непо­сред­ствен­ное вли­я­ние ока­зы­вает вся среда, в кото­рой раз­ви­ва­ется и фор­ми­ру­ется сего­дняш­ний чело­век.

Как все самое ценное и чистое, цело­муд­рие, прежде всего, фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется в семье. По край­ней мере, семья может зало­жить тот фун­да­мент чистоты и проч­но­сти, кото­рый всегда помо­жет ребенку в труд­ную минуту про­ти­во­сто­ять греху. И даже, если чело­век падает, то именно основы любви, вер­но­сти, чести, при­ви­тые в дет­стве, дают ему силы под­няться, обра­титься к пока­я­нию.

Семья начи­на­ется с вер­ного выбора. Как хочется сде­лать верный выбор и не оши­биться. Сде­лать выбор на всю жизнь!

9. Про­блема супру­же­ской невер­но­сти

Вне­брач­ные отно­ше­ния (пре­лю­бо­де­я­ние) – прак­ти­че­ски мало иссле­до­ван­ная область супру­же­ских отно­ше­ний. Науч­ное изу­че­ние их с помо­щью опро­сов, хотя бы и ано­ним­ных, явля­ется слож­ным делом, поскольку полу­ча­е­мая инфор­ма­ция свя­зана с тра­ди­ци­онно не одоб­ря­е­мым в обще­стве явле­нием, а, значит, может быть непол­ной или иска­жен­ной. При всех изме­не­ниях сек­су­аль­ной морали послед­них деся­ти­ле­тий в сто­рону боль­шей тер­пи­мо­сти, напри­мер, к добрач­ным связям, отно­ше­ние к вне­брач­ным связям зна­чи­тельно менее тер­пи­мое.

Что же тол­кает чело­века к вне­брач­ным отно­ше­ниям?

Хочется отме­тить, что зача­стую моти­вом, при­во­дя­щим к невер­но­сти, явля­ется эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность в браке одного или обоих супру­гов. Что же это такое?

Эмо­ци­о­наль­ная неудо­вле­тво­рен­ность, тоска, уныние….

«Узнал я, что бес уныния пред­ше­ствует бесу блуда и уго­тов­ляет ему путь», – пишет Иоанн Лествич­ник (Леств. Сл. 27, 49).

Это утвер­жде­ние согла­су­ется с тем, что при­вы­ка­ние, ощу­ще­ние потери новиз­ны от отно­ше­ний – все это порож­дает, в част­но­сти, уны­ние. И изба­виться от этого состо­я­ния люди пыта­ются не глу­бо­ким ана­ли­зом этого состо­я­ния, не рабо­той по поиску при­чины внутри себя, а решают эту про­блему внеш­ним спо­со­бом, через внеш­ние объ­екты или новые отно­ше­ния.

Однако, как известно, внут­рен­нюю пустоту ничем кроме Бога не запол­нить. И поэтому многие супру­же­ские пары изна­чально обре­чены про­хо­дить через кри­зисы. Муж­чина и жен­щина могут состо­ять в брач­ном союзе, но испы­ты­вать и тоску, оди­но­че­ство и бес­смыс­лен­ность бытия.

Совре­мен­ный чело­век все больше при­уча­ется бежать от внут­рен­ней боли. Ситу­а­ция в семье часто может при­во­дить к состо­я­ниям, когда нам больно. Ведь больно бывает от самых близ­ких людей. Внут­рен­няя пси­хо­ло­ги­че­ская боль мно­гими свет­скими пси­хо­ло­гами трак­ту­ется, как что-то ино­род­ное, что надо быст­рее убрать, сде­лать так, чтобы стало ком­фортно и легко. Это про­ти­во­ре­чит пра­во­слав­ному под­ходу.

В новых отно­ше­ниях чело­век пыта­ется спра­виться с той внут­рен­ней пусто­той, кото­рая в нем суще­ствует, путем страст­ных пере­жи­ва­ний новизны чувств и отно­ше­ний. И часто не пони­мает, что глу­бин­ная при­чина этой пустоты в его ото­рван­но­сти от Бога. Искать Бога в себе задача не легкая. Она тре­бует духов­ного муже­ства, тер­пе­ния. Тем более, если дается такое иску­ше­ние, как страсть.

Страсть при­вле­кает, воз­буж­дает, манит. В ней есть опья­ня­ю­щая радость и ожи­да­ние, что вот теперь-то я и буду счаст­лив.

Однако, если мы желаем духовно воз­рас­тать, то к своим кри­зи­сам внут­рен­ним и внеш­ним, к своей боли мы должны раз­вер­нуться с ува­же­нием. И посмот­реть на про­ис­хо­дя­щее с нами с без­услов­ным дове­рием Богу. И именно у Него чер­пать силы для того, чтобы справ­ляться с ситу­а­цией. Выдер­жи­вая ситу­а­цию и все труд­но­пе­ре­но­си­мые чув­ства, свя­зан­ные с ней, мы духовно раз­ви­ва­емся. Одно­вре­менно наши отно­ше­ния имеют шанс на раз­ви­тие. Если же мы, просто избе­гаем боли, заглу­шаем ее блуд­ными отно­ше­ни­ями (или любой другой формой зави­си­мо­сти), то тем самым мы утра­чи­ваем воз­мож­ность глу­бин­ной лич­ност­ной транс­фор­ма­ции в Боге.

10. Обыч­ные заблуж­де­ния, харак­тер­ные для нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Воз­вра­ща­ясь к пороку пре­лю­бо­де­я­ния, можно ска­зать, что он, помимо самого страст­ного вле­че­ния, а иногда просто похот­ли­вого жела­ния, осно­вы­ва­ется еще и на несколь­ких вполне на­ивных повто­ря­ю­щихся заблуж­де­ниях.

Поз­во­ля­ю­щий себе невер­ность в браке супруг убеж­дает себя, что «никто не узнает» его похож­де­ний. Но ведь сердце чув­ствует, что мисти­че­ски это не только не сокрыто ни от кого, но об этом знают вообще все: и небо, и земля, и дети, и жена или муж. И это сна­чала на не­осознаваемом уровне, а затем откро­ется воочию. Из свя­то­оте­че­ской лите­ра­туры мы знаем, что сопут­ству­ю­щими стра­стями, кото­рые под­дер­жи­вают блуд и вза­имно уси­ли­вают друг друга, явля­ются уныние, тще­сла­вие, объ­еде­ние и пьян­ство.

Еще одна иллю­зия состоит в том, что в отно­ше­ниях телес­ных будто бы нет духов­ной пороч­но­сти. Это дей­стви­тельно иллю­зия. Чело­век как суще­ство целост­ное не может не участ­во­вать в каждом про­цессе цели­ком. Моно­гам­ный брак под­ра­зу­ме­вает от чело­века (муж­чины или жен­щины) пол­ного, целост­ного уча­стия в супру­же­ских отно­ше­ниях. Уча­стия духа, души и тела. И именно неже­ла­ние участ­во­вать цели­ком (а это про­ис­хо­дит при супру­же­ских изме­нах) при­во­дит к уси­ле­нию внут­рен­ней рас­щеп­лен­но­сти, а тем самым к уда­ле­нию от Бога.

11. Духов­ный аспект нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Мы помним из Еван­гель­ского сюжета, что целост­ная струк­тура чело­века (дух-душа-тело) была нару­шена гре­хо­па­де­нием. Чело­век мучи­тельно стра­дает из-за нару­ше­ния своей целост­ной струк­туры. Прийти же к целост­но­сти воз­можно только осво­бо­див­шись от стра­стей. Блуд­ная страсть (как впро­чем, и любая другая страсть), уси­ли­вает эту рас­щеп­лен­ность.

Она раз­ру­шает струк­туру лич­но­сти. Ведь чело­веку при­хо­дится скры­ваться, обма­ны­вать, забо­титься о том, чтобы не узнали об этом муж или жена. И даже если эта страсть совер­ша­ется довольно открыто, она, тем не менее, внут­ренне опу­сто­шает чело­века, духовно его обес­си­ли­вает. А это при­во­дит к тому, что про­ис­хо­дит отчуж­де­ние души от тела. В резуль­тате частой смены парт­не­ров чело­веку все труд­нее чув­ство­вать любовь или даже сим­па­тию. В какой-то момент, он с удив­ле­нием отме­чает, что просто пере­стает испы­ты­вать какие-то чув­ства. А зачем? Ведь они только мешают, при­во­дят к при­вя­зан­но­сти. Это неудобно, больно, неком­фортно.

Чув­ства начи­нают отде­ляться от разума, от тела. Если вдруг и воз­никло какое-то чув­ство, то его надо пода­вить. Это лишнее, это мешает, создаст ненуж­ные про­блемы. Таким обра­зом, чело­век при­уча­ется просто сек­су­ально исполь­зо­вать дру­гого чело­века. А к своему телу отно­ситься как к машине. Начи­на­ется просто погоня за полу­че­нием сек­су­аль­ного удо­воль­ствия, кото­рое уди­ви­тель­ным обра­зом при­туп­ля­ется. Ведь все при­еда­ется. И блуд­нику тре­бу­ется все больше новых отно­ше­ний, новых связей. Но, к сожа­ле­нию, все они пере­стают удо­вле­тво­рять.

И дей­стви­тельно – это всегда некое душев­ное омертв­ле­ние, пуга­ю­щая пустота оди­но­че­ства. Блуд­ник – это образ духов­ного стран­ни­че­ства. Неда­ром блуд­ные дела назы­ва­ются похож­де­ни­ями. Блуд, блуж­да­ния, заблуд­ший, поте­рян­ный, бого­остав­лен­ный – все это один смыс­ло­вой сино­ни­ми­че­ский ряд.

12. Пси­хо­ло­ги­че­ский подход к про­блеме нару­ше­ния супру­же­ской вер­но­сти

Мы каса­емся сейчас важных вопро­сов. Они настолько сложны, что давая какие-то схемы и жест­кие пра­вила, мы рис­куем совер­шить непо­пра­ви­мую ошибку. Понятно одно, что сек­су­аль­ные отно­ше­ния только в браке в полной мере достойны, чисты и пре­красны. Однако, и там, если жела­ние сек­су­аль­ного насла­жде­ния ста­вится выше, чем добрые отно­ше­ния и пре­дан­ность супру­гов друг другу, то интим­ные отно­ше­ния могут пре­вра­щаться во зло. В этом случае утра­чи­ва­ется истин­ная духов­ная сущ­ность брака как воз­мож­ность сов­мест­ного воз­рас­та­ния в полную свою меру во Христе.

При пси­хо­ло­ги­че­ском кон­суль­ти­ро­ва­нии семьи сразу можно заме­тить, что поня­тия измена и вер­ность носят субъ­ек­тив­ный харак­тер. Каждый парт­нер супру­же­ской пары и супру­же­ская пара в целом имеют свое соб­ствен­ное пред­став­ле­ние о вер­но­сти и измене. Понятно, что в пра­во­слав­ных семьях такое пред­став­ле­ние суще­ствует более опре­де­ленно. И этот момент явля­ется поло­жи­тель­ным фак­то­ром, когда при­хо­дится кон­суль­ти­ро­вать пра­во­слав­ную семью.

По-раз­ному рас­смат­ри­вают семей­ные кри­зисы свет­ские и пра­во­слав­ные пси­хо­логи. Соот­вет­ственно, и выходы из них пред­ла­га­ются тоже разные.

Тема отно­ше­ний муж­чины и жен­щины неис­чер­па­ема. Здесь легко ска­титься как в один полюс (хан­же­ство и мора­ли­за­тор­ство), так и в другой – после­до­вать девизу, что миром правит любовь, а, сле­до­ва­тельно, поз­во­лено и оправ­дано все то, что мы име­нуем любо­вью.

И все же хочется отме­тить, что мы не при­зы­ваем к тому, что надо сохра­нять любые отно­ше­ния, во что бы то ни стало. Все мы совер­шаем ошибки. Есть браки, кото­рые изна­чально деструк­тивны. Воз­можно, реше­ние о вступ­ле­нии в брак при­ни­ма­лось без долж­ной сте­пени ответ­ствен­но­сти и без молит­вен­ного пред­сто­я­ния перед Богом. Тогда раз­ви­тие отно­ше­ний в браке может идти не в сто­рону вза­им­ного воз­рас­та­ния в Боге, а создает угрозу для физи­че­ского или пси­хо­ло­ги­че­ского состо­я­ния одного из супру­гов или детей. При таком вари­анте воз­мож­ным поло­жи­тель­ным выхо­дом для раз­ре­ше­ния этой ситу­а­ции будет являться развод.

Довольно часты случаи в прак­тике кон­суль­ти­ро­ва­ния, когда люди обра­ща­ются и с тем, что они утра­тили спо­соб­ность любить и не спо­собны на дли­тель­ные отно­ше­ния. У них всегда есть парт­неры, но в душе оди­но­че­ство и боль.Это каса­ется и мужчин, и женщин.

К сожа­ле­нию, про­ис­хо­дя­щие в обще­стве про­цессы по «лега­ли­за­ции секса» не могут не кос­нуться всех сфер, в том числе и прин­ци­пов пси­хо­ло­ги­че­ского кон­суль­ти­ро­ва­ния. В этом кон­тек­сте, как след­ствие ду­ховной и про­фес­си­о­наль­ной дегра­да­ции выгля­дят советы теперь уже многих секу­ляр­ных пси­хо­ло­гов, при­зы­ва­ю­щих к тому, что если, мол, у вас поло­вая несовмести­мость с мужем (женой), или депрес­сия, или еще какие-то труд­но­сти, то – заве­дите себе любов­ницу (любов­ника). Это не выход из ситу­а­ции. А всего лишь способ загнать про­блему вглубь.

Мы оши­ба­емся, если думаем, что Цер­ковь запре­щает пре­лю­бо­де­я­ние про­сто из прин­ци­пов хри­сти­ан­ской морали. Не в этом дело. В браке муж и жена обра­зуют особое един­ство, а блуд создает тре­щину, раскол, черную дыру. Если в един­стве брач­ного союза в семье ощу­ща­лось при­сут­ствие Духа Свя­того, и это была какая-то невы­ра­зи­мая сло­вами теплая обста­новка любви и дове­рия, сов­мест­ной дея­тель­но­сти и радо­сти, то после совер­ше­ния пре­лю­бо­де­я­ния посте­пенно эта внут­рен­няя атмо­сфера семьи раз­ру­ша­ется.

Часто дети начи­нают сразу реа­ги­ро­вать на то, что про­ис­хо­дит между роди­те­лями. Как самое слабое звено они пер­выми «берут на себя» ответ­ствен­ность за грехи роди­те­лей. Вирус греха пере­да­ется им. Не всегда, но довольно часто дети начи­нают плохо учиться, появ­ля­ются про­блемы в пове­де­нии, воз­ни­кают раз­ного рода зави­си­мо­сти. В опыте кон­суль­ти­ро­ва­ния стал­ки­ва­ешься посто­янно с тем, что дет­ские про­блемы – это послед­ствия глу­по­сти и гор­дыни роди­те­лей.

Суще­ствуют семьи, в кото­рых роди­тели довольно циви­ли­зо­ванно рас­ста­ются, делая все воз­мож­ное, чтобы развод как можно меньше отра­зился на детях. Такое, к сча­стью, тоже встре­ча­ется.

Как было ска­зано выше, только пси­хо­ло­ги­че­ски мы не в состо­я­нии спра­виться ни с одной стра­стью. Чело­век своими силами не может сде­лать ничего. И только обра­тив­шись за помо­щью к Духу Свя­тому, мы спо­собны меняться и про­дви­гаться на пути своего исце­ле­ния.

Но что же все-таки делать, если у людей дей­стви­тельно суще­ствует несов­ме­сти­мость? В этом случае надо раз­би­раться в каждой кон­крет­ной ситу­а­ции, но твердо знать, что нрав­ствен­ное паде­ние не дает ни ду­шевного, ни физи­че­ского ком­форта. Напро­тив, такие советы порож­дают еще целый ряд про­блем и пережи­ваний.

13. Гомо­сек­су­а­лизм

На при­роду гомо­сек­су­аль­но­сти ни в меди­цине, ни в пси­хо­те­ра­пии нет одно­знач­ного ответа. Видимо, как и во всех откло­не­ниях (пер­вер­сиях) – они про­ис­хо­дят вслед­ствие того, что нару­шена целост­ность чело­века; и в иерар­хии дух-душа-тело телес­ное удо­воль­ствие зани­мает первое место.

Можно посмот­реть на про­блему гомо­сек­су­аль­но­сти и таким обра­зом: это две лич­но­сти, два чело­ве­че­ских суще­ства, изна­чально «согла­сив­шихся» на то, чтобы оста­но­виться на душевно-плот­ских отно­ше­ниях. Муж­чину и жен­щину Бог создал для того, чтобы именно в своем союзе, в своем сопри­кос­но­ве­нии на всех уров­нях бытия была про­де­лана ими в браке духов­ная работа, при­но­ся­щая плоды.

Про­жи­вая сов­местно в нор­маль­ном браке свое раз­ли­чие, пре­одо­ле­вая свою огра­ни­чен­ность вместе, на уров­нях тела, души и духа, два чело­века – муж­чина и жен­щина совер­шают подвиг в своем духов­ном раз­ви­тии. Одно­по­лые гомо­сек­су­аль­ные отно­ше­ния не могут иметь поло­жи­тель­ного духов­ного смысла, они осно­вы­ва­ются на отри­ца­тель­ной, демо­ни­че­ской духов­но­сти и сурово осуж­да­ются свя­тыми отцами.

Как в браке есть своя тайна, тайна бла­го­че­стия, Истины и Правды, так и в блуде и в гомо­сек­су­аль­ных отно­ше­ниях тоже есть тайна, но тайна без­за­ко­ния и греха. Тайна бла­го­че­стия не навя­зы­вает себя, а сми­ренно и кротко воз­вы­ша­ется над нами. Тайна же блуда – манит, заиг­ры­вает, пре­льщает, обма­ны­вает, липнет.

Чтобы про­ти­во­сто­ять блуду пси­хо­ло­ги­че­ски, необ­хо­димо про­ти­во­сто­ять в себе раз­ви­тию «блуд­ного созна­ния».

В лече­нии зави­си­мо­стей довольно много вни­ма­ния уде­ля­ется пси­хо­ло­ги­че­скому душев­ному аспекту. Чтобы найти пра­виль­ные ори­ен­тиры, необ­хо­димо видеть, в какие ловушки ложных пси­хо­ло­ги­че­ских уста­но­вок мы попа­даем, если невни­ма­тельны к тому, что нам пре­под­но­сят в виде неких аксиом.

Рели­ги­озно-нрав­ствен­ное нор­ми­ро­ва­ние поло­вых отно­ше­ний пред­по­ла­гало умения чело­века вла­деть собой, своими вле­че­ни­ями, жела­ни­ями (вла­де­ние нервно-пси­хи­че­скими про­цес­сами, моторно-дви­га­тель­ным аппа­ра­том). Это было вла­де­ние духа над плотью. Вла­де­ние собой начи­на­ется с овла­де­ния словом, своим созна­нием. Когда чело­век «спол­зает» с духов­ного уровня на душев­ный или плот­ский, тогда на­чинается про­цесс потери власти над собой. Че­ловек, не вла­де­ю­щий своими соб­ствен­ными эмо­ци­о­нально-воле­выми про­цес­сами, теряет себя.

14. Нев­ро­ти­че­ская сек­су­аль­ная зави­си­мость как страх перед смер­тью

Свою внут­рен­нюю опу­сто­шен­ность, состо­я­ния оди­но­че­ства, свя­зан­ные с отсут­ствием духов­ной жизни, чело­век, еще не всту­пив­ший в брак, пыта­ется запол­нить плот­скими душев­ными пере­жи­ва­ни­ями. Он даже не пони­мает, что про­блема его состо­я­ния лежит в другой плос­ко­сти. И в этом случае блуд ста­но­вится чем-то сродни нар­ко­тику. Дей­стви­тельно, сек­су­аль­ные отно­ше­ния без любви спо­собны давать на какое-то время успо­ко­е­ние, а потом все воз­вра­ща­ется с еще боль­шей силой.

Таким обра­зом, воз­ни­кает зави­си­мость от ощу­ще­ний, свя­зан­ных с блудом. Она фор­ми­ру­ется и раз­ви­ва­ется, как и прочие формы зави­си­мо­стей.

И, как любая форма зави­си­мо­стей, в своем глу­бин­ном вари­анте – это наше неосо­зна­ва­е­мое, непе­ре­но­си­мое пере­жи­ва­ние чув­ства бого­остав­лен­но­сти.

В прак­тике семей­ного кон­суль­ти­ро­ва­ния суще­ствует форма работы, когда к кон­суль­танту обра­ща­ются пары перед вступ­ле­нием в брак. И вместе с ним буду­щие супруги про­яс­няют мотивы своего реше­ния, нали­чие общих цен­но­стей и смыс­лов, то есть того осно­ва­ния, на чем будет стро­иться семья.

Эти кон­суль­та­ции про­во­дятся с целью помочь моло­дым людям сде­лать верный выбор при созда­нии семьи, про­яс­нить несо­от­вет­ствие в цен­но­стях, в вопро­сах вос­пи­та­ния буду­щих детей – опре­де­лить тем самым зону потен­ци­аль­ного кон­фликта.

Очень часто бывает, что осно­вой, основ­ным моти­вом при созда­нии семьи служит сек­су­аль­ное вле­че­ние. Если это явля­ется основ­ной при­чи­ной, то несо­мненно, что при ути­ха­нии этого вле­че­ния люди начи­нают испы­ты­вать неудо­вле­тво­рен­ность в браке.

15. Пси­хо­ло­ги­че­ские аспекты избав­ле­ния от блуд­ной стра­сти на основе аске­ти­че­ского учения борьбы с помыс­лами

Чело­век, захва­чен­ный стра­стью, посте­пенно раз­ру­шает свою лич­ность.

Первый шаг к осво­бож­де­нию от стра­сти-зави­си­мо­сти – это осо­зна­ние, что зави­си­мость сфор­ми­ро­ва­лась, и что она уже вла­деет тобой. До тех пор, пока чело­век думает, что он в любой момент сможет спра­виться само­сто­я­тельно, он нахо­дится в «оча­ро­ва­нии», т.е. не спо­со­бен реально оце­нить дей­стви­тель­ность и погру­жа­ется в зави­си­мость все больше. Созна­ние при этом всегда нахо­дит оправ­да­ние любому поступку.

Если есть осо­зна­ние ситу­а­ции, осо­зна­ние своего бес­си­лия и жела­ние изба­виться от стра­сти, то, значит, и дадутся силы и воз­мож­но­сти с этим спра­виться. «Сила Моя в немощи совер­ша­ется» ( 2Кор.12:9 ).

Гос­подь начи­нает помо­гать чело­веку тогда, когда он, осо­зна­вая свое бес­си­лие, тщет­ность всех своих усилий, взы­вает к Нему о помощи.

Совре­мен­ному чело­веку, ори­ен­ти­ро­ван­ному на внеш­нюю жизнь и дея­тель­ность, необ­хо­димо учиться про­яв­лять вни­ма­ние к «своему внут­рен­нему чело­веку», то есть обу­чаться вни­ма­тель­ному наблю­де­нию за своими мыс­лями и чув­ствами. А также без лукав­ства осо­зна­вать, каким обра­зом фор­ми­ру­ются наши страст­ные жела­ния, как мы им пота­каем, интел­лек­ту­ально оправ­ды­ваем. Одним словом, исполь­зуя свя­то­оте­че­скую тер­ми­но­ло­гию, нам сле­дует обу­чаться трез­ве­нию и «духов­ной брани».

Необ­хо­димо пом­нить, что самому чело­веку без Божией помощи с иску­ше­ни­ями не спра­виться. Но если про­сишь, даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Работа с помыс­лами – это целое искус­ство. Начи­наем с наблю­де­ния себя.

16. Как вести работу по само­на­блю­де­нию

Рабо­тая с кли­ен­тами, я часто реко­мен­дую на неко­то­рое время отло­жить «пле­не­ние». Ска­зать себе – это от меня никуда не денется. И посвя­тить пять-десять минут тому, чтобы опи­сать про­цесс «захвата помыс­лом». В созна­нии эти стадии иногда очень трудно отсле­дить. Когда мы запи­сы­ваем, то посте­пенно начи­наем улав­ли­вать, что за чем сле­дует. Тре­ни­ру­ется наше вни­ма­ние к внут­рен­ней жизни, «внут­рен­нему чело­веку». И вот после таких тре­ни­ро­вок чело­веку все лучше уда­ется улав­ли­вать начало – прилог. Все это начи­нает уда­ваться только тогда, когда полу­ча­ется наблю­дать за про­цес­сом внут­рен­ней брани немного со сто­роны.

Важно пом­нить и такой момент, что пси­хика наша очень кон­сер­ва­тивна, инертна. Чтобы пере­учить себя мыс­лить и чув­ство­вать иначе, тре­бу­ется довольно много вре­мени. Обя­за­тельно будут «паде­ния». Однако не стоит опус­кать руки. Надо вновь и вновь про­дол­жать борьбу. Любой опыт «паде­ний» должен мак­си­мально осо­зна­ваться.

Паде­ния должны нами про­жи­ваться с сокру­ше­нием и пока­я­нием, но не при­во­дить к отча­я­нию. Для раз­ви­тия про­цесса наблю­де­ния за помыс­лами полезно вести днев­ник. Про­пи­сы­вайте в своем днев­нике все моменты паде­ний и побед. Опи­сы­вать сле­дует как бы со сто­роны, ста­ра­ясь быть бес­страст­ным. И тогда навык работы с помыс­лами будет раз­ви­ваться, что поз­во­лит вырваться из плена греха.

Опи­ра­ясь на свя­то­оте­че­ское учение борьбы со стра­стями, мы реко­мен­дуем «алго­ритм» осво­бож­де­ния от стра­сти, пред­ла­га­е­мый свя­ти­те­лем Фео­фа­ном Затвор­ни­ком.7

Однако надо пом­нить, что это всего лишь схема. Кон­крет­ный живой пример работы всегда и слож­нее, и мно­го­гран­нее.

В данном случае при­во­дится пример работы с блуд­ной стра­стью – зави­си­мость от про­смотра пор­но­сай­тов.

17. Для дости­же­ния успеха необ­хо­димо сфор­ми­ро­вать креп­кое наме­ре­ние

Первое, что необ­хо­димо – это про­яс­нить и укре­пить моти­ва­цию. А для этого надо отве­тить (жела­тельно пись­менно) на ряд вопро­сов:

Утвер­диться в своем наме­ре­нии (моти­ва­ции) – важно, поскольку именно тут мы будем чер­пать силы при неуда­чах и ошиб­ках. Силы нам нужны для того, чтобы ни в коем случае не сда­ваться, а про­дол­жать рабо­тать над собой дальше. Успех обя­за­тельно придет, если набраться тер­пе­ния и всегда пом­нить, что без помощи Бога в этой борьбе не усто­ять.

Вспом­ним, что страсть рож­да­ется в душе чело­века не сразу. Святые отцы гово­рят, что начи­на­ется она с при­лога (при­ра­же­ния). По-сла­вян­ски при­ра­зиться – значит столк­нуться с чем-то.

18. Стадии фор­ми­ро­ва­ния стра­сти

Про­цесс фор­ми­ро­ва­ния стра­сти условно раз­де­ляют на четыре стадии.

Первая стадия – уви­деть в себе воз­ник­но­ве­ние при­лога.

Прилог воз­ни­кает в созна­нии чело­века от впе­чат­ле­ний от уви­ден­ного, по какой-либо другой при­чине или как образ, навя­зан­ный врагом – диа­во­лом. Но прилог при­хо­дит помимо воли чело­века, без его соиз­во­ле­ния и уча­стия. Чело­век сам волен при­нять прилог в сердце или отри­нуть его.

Вторая стадия – прилог принят, он уже обду­мы­ва­ется, дела­ется своим. Отцы назы­вают это также соче­та­нием или собе­се­до­ва­нием с помыс­лом.

Третья стадия – это скло­не­ние к помыслу, или сосло­же­ние, когда воля чело­век уже под­чи­ни­лась вли­я­нию гре­хов­ной мысли и чело­век уже готов перейти к дей­ствиям. Мы помним слова Гос­пода в Еван­ге­лии: «Из сердца исхо­дят злые помыслы… ( Мф.15:19 ). Грех начи­на­ется «со злого помысла» о нем. И апо­стол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рож­дает грех, а соде­ян­ный грех рож­дает смерть» ( Иак.1:15 ).

Чет­вер­тая стадия –пле­не­ния помыс­лом. Гре­хов­ный помы­сел пере­хо­дит в дей­ствие (посту­пок, слова).

Для чело­века неис­ку­шен­ного в духов­ной брани зара­же­ние страст­ными помыс­лами про­ис­хо­дит намного быст­рее. Началь­ные этапы раз­ви­тия помыс­лов (прилог-соче­та­ние-сосло­же­ние) часто про­хо­дят вообще не заме­чен­ными, и только на уровне пле­не­ния, если начи­на­ется борьба с раз­ви­ва­ю­щи­мися стра­стями, выхо­дят наружу.

Мы гово­рили уже, что мысли наши далеко не всегда наши, а при­хо­дят от «врага». Зная это, Святые отцы пред­ла­гают не пугаться их, и не впа­дать в уныние от соб­ствен­ной гре­хов­но­сти. Это и есть один из момен­тов духов­ной брани. Помыс­лов не нужно бояться, но и не нужно бесе­до­вать с ними. А также сле­дует себя ограж­дать от иску­ше­ний. Ведь каждый чело­век сам хорошо знает, что для него явля­ется ситу­а­цией иску­ше­ния.

Вот очень важный момент, на кото­рый обыч­ные пси­хо­логи не обра­щают вни­ма­ния и даже не рас­смат­ри­вают. Нам же сле­дует при­сталь­нее вгля­деться в него. То, о чем ска­зано ниже, откры­ва­ется нам только свя­то­оте­че­ским опытом.

Необ­хо­димо вос­при­ни­мать помыслы как что-то внеш­нее, не име­ю­щее к нам отно­ше­ния. Необ­хо­димо пом­нить, что самому без Божией помощи с иску­ше­нием не спра­виться. А внут­ренне спо­койно, трезво наблю­дать за раз­ви­тием помысла может чело­век, уже име­ю­щий неко­то­рый духов­ной опыт и очи­щен­ное пока­я­нием созна­ние. В этом случае ему даются бла­го­дат­ные силы про­ти­во­сто­ять им.

Итак, жела­ю­щему осво­бо­диться от стра­стей, надо обу­чаться тому, чтобы умерщ­влять дурные помыслы в заро­дыше, «раз­би­вать мла­ден­цев их о камень» (см.: Пс.136:9 ). А заро­дыш помысла есть (как уже было ска­зано выше) – прилог.

Начи­нать борьбу с помыс­лами необ­хо­димо с молитв ко Гос­поду, святым и ангелу-хра­ни­телю. Это важно для того чтобы мы удер­жи­ва­лись при­пи­сы­вать успехи духов­ной брани нашим соб­ствен­ным ста­ра­ниям, а только помощи Божией.

19. Пример работы по само­на­блю­де­нию с помыс­лом блуда

Пример тот же. Чело­век испы­ты­вает силь­ное иску­ше­ние войти в пор­но­сайт….

Я сего­дня очень устал, пойду включу ком­пью­тер и рас­слаб­люсь…

Что необ­хо­димо сде­лать, чтобы страсть не раз­ви­ва­лась дальше: я же знаю, что обя­за­тельно зайду в пор­но­сайт. Гос­поди, помоги мне удер­жаться!

Да ничего осо­бен­ного, я просто включу и посмотрю почту, это ведь ничего не значит…

Чтобы помы­сел не раз­ви­вался дальше надо пере­ло­жить мысли на благое.

Да, но ведь я себя знаю, лучше, если я попро­бую рас­сла­биться иначе. Пойду – пока­та­юсь на вело­си­педе… Я знаю, что для меня лучше избе­гать пока иску­ше­ний.

Да ничего страш­ного, все сидят в этих сайтах. Никто от этого не умер. Да и вообще, почему именно сего­дня. Ведь я сейчас устал и какой… вообще мне нужен вело­си­пед?

Тут необ­хо­димо до наступ­ле­ния пле­не­ния суметь посмот­реть на себя со сто­роны. Уви­деть свою духов­ную сла­бость и как, по сути во внут­рен­нем диа­логе про­ис­хо­дит обще­ние и раз­го­вор с бесом. И тогда реально задать себе вопрос: что я выби­раю Христа или дья­вола? (Гос­поди, помоги мне не пре­да­вать Тебя!)

Да и вообще, причем здесь Хри­стос? Я думать об этом не хочу…

При­ве­ден­ный пример не может слу­жить иде­аль­ной схемой во всех слу­чаях. Внут­рен­нюю жизнь чело­века конечно нельзя огра­ни­чи­вать схе­мами и алго­рит­мами. Но для луч­шего пони­ма­ния сути про­цесса нам при­хо­дится к этому при­бег­нуть. По-насто­я­щему работа с помыс­лами – это и есть суть пра­во­слав­ной аске­тики – науки из наук.

В мона­сты­рях мона­ше­ству­ю­щие испо­ве­до­вали свои помыслы старцу. Нам, миря­нам, многим, лишен­ным духов­ного руко­вод­ства, необ­хо­димо не только избав­ляться от гре­хов­ных помыс­лов и не допус­кать их в свою душу, но и запол­нять ее мыс­лями дру­гими – и все это осва­и­вать личным опытом духов­ной брани.

В идеале эта работа явля­ется частью аске­ти­че­ской прак­тики, выра­бо­тан­ной Восточ­ным хри­сти­ан­ством. Она при­во­дит к чистому созна­нию, внут­рен­нему без­мол­вию, к посто­ян­ному молит­вен­ному пред­сто­я­нию перед Богом – тому, что име­ну­ется в пра­во­слав­ной аске­тике ИСИ­ХАЗ­МОМ. Но это уже совсем другая тема для раз­го­вора. И нам сле­дует здесь оста­но­виться….

20. Заклю­че­ние

В заклю­че­нии хочется еще несколько слов ска­зать о том, что страсть (любая, не только страсть блуда) ведет нас к несво­боде, к внут­рен­нему раб­ству. В Новом Завете апо­стол Павел сго­во­рит: «К сво­боде при­званы вы, братья!» ( Гал.5:13 ).

Мы же не умеем ею рас­по­ря­диться достойно, плохо пони­мая, что это за чув­ство (оно спо­собно вызвать тре­вогу) и под­ме­няем сво­боду свое­во­лием, тем самым попа­дая в раб­ство греха. Хри­сти­ан­ство – это даро­ван­ная нам воз­мож­ность обре­сти сво­боду во Христе.

«И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» ( Ин.8:32 )

Если мы хотим полу­чить устой­чи­вый резуль­тат в борьбе со стра­стью, то необ­хо­димо рабо­тать в направ­ле­нии раз­ви­тия своего хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния.

Без личной уко­ре­нен­но­сти в хри­сти­ан­ском созна­нии чело­веку с этой про­бле­мой не спра­виться в силу того, что обще­ство в целом, как оно сейчас отно­сится к греху, явля­ется мощным фак­то­ром, порож­да­ю­щим иску­ше­ния.

Про­цесс выстра­и­ва­ния хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния не быст­рый, а вре­ме­нами труд­ный и болез­нен­ный, каким явля­ется про­цесс любого рож­де­ния. А здесь про­ис­хо­дит рож­де­ние новой лич­но­сти во Христе. Пра­во­слав­ная Цер­ковь дает нам воз­мож­ность при­не­сти пока­я­ние. И это един­ствен­ная воз­мож­ность пере­смот­реть свои поступки, мысли и чув­ства, чтобы уйти от соблаз­нов повто­ре­ния, и одно­вре­менно не впасть в состо­я­ние тоски и уныния от осо­знан­но­сти своей гре­хов­но­сти и нищеты духов­ной.

У нас всегда есть выбор – уми­рать от голода в чужой стране, пася свиней, как это делал блуд­ный сын, или вер­нуться в дом Отца. ( Лк.15:16 )

Исполь­зу­е­мая лите­ра­тура:

1 Анто­ний митр. Сурож­ский. Таин­ство любви. Беседы о хри­сти­ан­ском браке. С‑Пб.: Сатисъ, 2010.

2 Ефрем Сирин пре­по­доб­ный. Тво­ре­ния иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3‑е изд. М., 1881. Ч. I, С. 202.

3 Игна­тий (Брян­ча­ни­нов) епи­скоп. Сочи­не­ния епи­скопа Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). Т. I. Аске­ти­че­ские опыты. 3‑е изд. СПб., 1905, С. 358.

4 Мень Алек­сандр про­тоир. Иса­го­гика. М, 2003.

5 Паисий Свя­то­го­рец. Духов­ная борьба. Слова. Том 3. М., 2003.

6 Пет­ров­ский И. Была ли Ева помощ­ни­цей Адаму// Фома. год 2008, №6.

7 Феофан Затвор­ник свя­ти­тель. Что есть духов­ная жизнь и как на нее настро­иться. М.: Лепта Книга, 2007.

8 Шехов­цова Л.Ф. Сек­су­аль­ная рево­лю­ция жен­скими глазами// Педа­го­гика. 2005, №7.

Источник