мухтасибат что это значит

Мухтасиб

Полезное

Смотреть что такое «Мухтасиб» в других словарях:

Мухтасиб — см. Мохтесиб … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

мухтасиб — зат. ар. Мұсылмандарды түзу жолға бағыттап отыратын діни лауазым иесі (Қ.Манин, Әруақты аталар, 22) … Қазақ тілінің түсіндірме сөздігі

Беюсов, Мунир Ахметович — Мунир Ахметович Беюсов Мөнир хазрәт Бәюсов Род деятельности: Имам мухтасиб г.Санкт Петербурга и Ленинградской области. Дата рождения … Википедия

Духовные звания в исламе — Содержание 1 Авлия 2 Алим 3 Ахун 4 Аятолла … Википедия

Хисба — (араб. حسبة‎‎) исламская политико правовая доктрина, представляющая собой административный способ разрешения конфликтов и, в том числе, конфликтов в области прав человека. Современная политическая жизнь мусульман знает такой институт как… … Википедия

Имам — (от арабского амма стоять впереди, предводительствовать) 1) Руководитель обществ. молитвы в мечети. 2) Глава мусульманской общины. Функции руководителя молитвы может исполнять любой благочестивый мусульманин, но в мечети им должен быть один и тот … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Пончаев, Жафяр Насибуллович — Глава Духовного управления мусульман Санкт Петербурга и Северо Западного региона России с 1993 г.; родился 16 марта 1940 г. в с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области; окончил медресе «Мир араб» в Бухаре в 1971 г. и… … Большая биографическая энциклопедия

Шакирзянов, Зулькарнай Шакирзянович — Имам мухтасиб Омского мухтасибата Духовного управления мусульман европейской части СНГ и Сибири; родился 15 июня 1948 г. в д. Тат Кильмезь Кильмезского района Кировской области; окончил Исламское медресе «Мир Араб» г. Бухары; с 1979 г.… … Большая биографическая энциклопедия

МУХТАСИП — Мухтасиб (лицо, наблюдающее за исполнением предписываемых шариатом религиозных обрядов и правил поведения). Религиозный ученый, стоящий на ступень выше муллы в иерархической лестнице ислама. Татарские, тюркские, мусульманские мужские имена.… … Словарь личных имен

Источник

Противостояние Духовного управления мусульман Республики Татарстан и Казанского мухтасибата, похоже, заканчивается

Продолжавшее три года (с 2013 года) противостояние между молодым муфтием Татарстана Камилем Самигуллиным и мухтасибом (главным имамом) Казани Мансуром Залялетдиновым, которое было не всем было заметно, но было видно экспертам, завершается победой первого: произошло уменьшение влияния Мансура-хазрата на мусульман столицы республики, где он был 20 лет во главе ее исламской общины. В принципе это логический итог этого вялотекущего соперничества между двумя мусульманскими религиозными деятелями, и наличие двух центров силы в исламской умме региона — муфтията и мухтасибата г.Казани — было не по нраву и светским властям в Татарстане тоже. Казанский Кремль предпочитал все-таки сохранять вертикаль власти в религиозном сообществе мусульман Татарстана, а не способствовать раздробленности.

Муфтий Татарстана Камиль Самигуллин

Избрание в апреле 2013 года на пост муфтия Татарстана молодого имама казанской мечети «Тынычлык» Камиля Самигуллина резко ударило по амбициям его начальника Мансура Залялетдинова (все имамы Казани находятся в подчинении мухтасиба), который сам считал себя достойным должности муфтия. Здесь играл не только возрастной фактор (28-летний Самигуллин 53-летнего Залялетдинову в сыновья годился), сколько постепенное усиление позиций мухтасиба, который формально и входил в состав ДУМ Татарстана, но всячески давал понять, что он равный муфтию. Ведь должность муфтия — это не только быть представителем религиозной общины перед властями и возможность издания фетв (богословских заключений по разным вопросам), но и контроль за распределением финансовых потоков и административная власть (по уставу ДУМ Татарстана утверждение имамом кого-либо в какой-нибудь мечети — прерогатива муфтия).

Заняв пост мухтасиба Казани в 1996 году, Залялетдинов увеличил недвижимость своей мечети «Марджани» — старейшего мусульманского храма Казани (построен в 1767 году при Екатерине II): это не только здание самой мечети, но и дома по соседству, которые были приспособлены под магазины, столовую, кафе, другие учреждения и учебное заведение (Казанский исламский колледж, открытый в 2003 году, ректором стал Мансур Залялетдинов). Весь этот комплекс зданий, расположений в самом центре Старо-татарской слободы — исторической части города, где высокий поток туристов, делал Мансура Залялетдинова неофициальным хозяином слободы.

В 2006 году за городом ему была передана огромная территория под кладбище при мечети «Марджани», где за захоронения покойников мухтасибат брал, естественно, деньги.

Назначение и утверждение имамов в мечетях Казани также происходило с его ведома, что фактически делало мусульманское духовенство столицы Татарстана более зависимым от него, чем от муфтия. Сам Мансур Залялетдинов старался не замыкаться только в Казани: он периодически выезжал в районы и другие города Татарстана, участвуя в открытии новых мечетей, что формально не требовало его участия.

Наконец, после того, как в 2010 году президентом Татарстана стал Рустам Минниханов, в отличие от своего предшественника Минтимера Шаймиева, избравший для себя имидж активно верующего мусульманина, первые свои намазы новый глава Татарстана старался по религиозным праздникам проводить именно в мечети «Марджани», что поднимало рейтинг ее имама Мансура Залялетдинова.

Мухтасиб Казани Мансур Залялетдинов

Повышая свое влияние и зарабатывая постепенно, но очень уверенно политические очки для своей фигуры (немалую роль играло здесь то, что именно в его мечеть как самую старинную старались привести в качестве гостей любых заезжих федеральных чиновников, что позволяло Залялетдинову с ними знакомиться, налаживать связи и контакты), Мансур-хазрат уверенно шел к тому, чтобы стать муфтием Татарстана.

В условиях жесткого противостояния официального ДУМ Татарстана с ваххабитами и «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» в период правления муфтия Ильдуса Файзова (2011-2013) Залялетдинов старался занимать умеренную позицию, не ссорясь с исламистами публично, тем самым, и не вызывая к себе неприязни со стороны радикалов. Более того, он умел играть на чувствах мусульман, выступая в роли поборника их интересов и демонстративно на публику отстаивая каноничность соблюдения принципов исламской религии.

Так, в 2012 году он начал кампанию против начальника Управления градостроительных разрешений Казани Альберта Салихова, который после похорон своего отца на территории мусульманского кладбища при мечети «Марджани» решил установить на его могиле мраморную плиту с фотографическим изображением своего умершего родителя (по канонам ислама этого делать не полагается).

Мансур Залялетдинов выступил резко против этого, однако вместо того, чтобы спокойно и вежливо объяснить чиновнику, явно неразбиравшемуся в похоронном деле по правилам ислама, казанский мухтасиб предпочел организовать кампанию протеста: в городе напротив здания Госсовета Татарстана (регионального парламента) был организован шумный и многолюдный пикет.

Естественно, в глазах рядовых верующих мусульман Залялетдинов выступал в роли поборника религиозных канонов, что добавляло ему веса и популярности.

Также Залялетдинов активно поддерживал открытие мусульманского детсада, имевшего статус муниципального учреждения, но при этом соблюдающего в своей деятельности все предписания ислама, начиная от меню питания детей до дресс-кода воспитательниц (детский сад «Марджани», действительно, был открыт, однако запомнился скандалом в 2014 году по поводу приема в него русских детей, чьи родители возмутились подчеркнутой мусульманской религиозностью в учреждении, имеющем статус муниципального).

Опять же ловко играя на религиозных чувствах мусульман, Залялетдинов в 2013 году озвучивал идею строительства мусульманского коттеджного поселка в пригороде Казани, где его население будет коллективно жить в соответствии с шариатом. Последняя идея не получила своего развития.

Автор статьи, исследователь современного ислама Раис Сулейманов

Для Залялетдинова это было неожиданностью. Видя, что власти делают ставку на Самигуллина (двое других кандидатов — ветеран ВОВ, имам мечети «Хэтер» Харис Салихжанов и богослов Фарид Салман, в 1995-1996 гг., кстати, сам занимавший пост мухтасиба Казани и имама мечети «Марджани» до Мансура Залялетдинова — были однозначно непроходными фигурами), Залялетдинов попытался разыграть технологию поддержки своей персоны со стороны мусульманского духовенства.

Особенно старался в этом деле имам казанской мечети «Резван» Алан Панарин, преданный Залялетдинову, озвучивший тогда прессе неожиданную новость, что, дескать, «имамы Казани хотели бы муфтием Татарстана видеть своего мухтасиба Мансура-хазрата».

Впрочем, из этой политической игры накануне выборов председателя ДУМ Татарстана тогда ничего не вышло: Казанский Кремль решил однозначно сделать выбор в пользу Камиля Самигуллина, который был мало кому известен (а, значит, еще не наломал дров и никак не скомпрометировал себя), молодой, имеющий связи с Турцией (Самигуллин принадлежит к турецкому джамаату «Исмаил ага»), свободно владеет восточными языками, наизусть знает Коран (это ценится в глазах верующих масс).

Поняв, что власти однозначно будут поддерживать Самигуллина, Мансур Залялетдинов решил воздержаться от участия в выборах муфтия Татарстана, нежелая проигрыша при голосовании и последовавшими после этого имиджевыми потерями. Понятно, что Мансур Залялетдинов был уязвлен в своем самолюбии, но полагал, что нахождение молодого муфтия будет временным. Тем более, что до него все муфтии в Татарстане уходили со своих постов вынужденно, смещаемые властями.

Впрочем, сев в кресло муфтия, Камиль Самигуллин старался укрепить свое положение и постепенно стал выдавливать Мансура Залялетдинова, уменьшая его влияние. Надо сказать, что этому способствовали действия самого Мансура Залялетдинова, которыми он сам наносил удары по своей репутации.

Так, Залялетдинов, симпатизирующий турецкому джамаату «Эренкёй» (его лидер — Осман Нури Топбаш, проживающий в Турции), в 2013 году получил предостережения о недопустимости экстремистской деятельности от прокуратуры за то, что в магазине напротив его мечети, торговали книгами Топбаша, которые признаны в России экстремистскими. В начале 2015 года у Мансура Залялетдинова отобрали кладбище: исполком Казани забрал его в муниципальную собственность, что, конечно, ударило по доходам мухтасибата.

В сентябре 2015 года возник широко освещаемый в прессе скандал вокруг частного Музея чак-чака, когда его владельцы арендовали одно из зданий, принадлежащих мечети «Марджани» в Старо-татарской слободе, хотя со стороны государства оно было передано Залялетдинова на условии, что оно будет использоваться не под коммерческую аренду, а под социальные нужды. Однако Залялетдинов быстро здание передал как раз именно в аренду частному музею, который стал пользовался большой популярностью среди туристов.

Владельцы музея, узнав о том, что Залялетдинов сдает им в аренду здание с юридическими нарушениями, предложили уладить как-то этот момент, поскольку не хотели находиться на незаконных основаниях. Взамен Залялетдинов, взбешенный их требованиями правовой чистоплотности, выгнал музей на улицу. Разразился скандал с привлечением СМИ, поскольку за время своего функционирования частный Музей чак-чака стал весьма популярным среди туристов и превратился в своего рода бренд города. Несмотря на попытки главы Госкомитета по туризму Татарстана Сергея Иванова и помощника президента Татарстана Олеси Балтусовой образумить Залялетдинова, он все-таки выгнал Музей чак-чака из здания (владельцы музея в конечном счете, под аренду взяли другое здание).

Все это противостояние между музейщиками и мухтасибом активно освещалось в прессе, и журналисты явно были не на стороне религиозного деятеля. Репутационные потери от этой истории были серьезными для Залялетдинова, тем более, что наносился вред туристической сфере Казани.

В конечном счете, административное влияние Мансура Залялетдинова было ослаблено тем, что в Казани в марте 2014 года был создан президиум казанского мухтасибата и введен вначале институт старших имамов, которые курировали по районам города мечети и приходы (всего в Казани 57 мечетей и 81 приход), а затем в декабре 2015 года ДУМ РТ решило это юридически закрепить путем раздела единого мухтасибата Казани на 4 районных мухтасибата в черте города: появились мухтасибат Авиастроительного и Ново-Савиновского районов во главе с имамом мечети «Нурислам» Фанисом Зариповым, мухтасибат Советского района во главе с имамом мечети «Иман нуры» Ниязом Закировым, мухтасибат Кировского и Московского районов во главе с имамом мечети «Ярдам» Ильдаром Баязитовым и мухтасибат Вахитовского и Приволжского районов во главе с Мансуром Залялетдиновым. Т.е. статус Залялетдинова резко понизили.

В итоге административная реформа муфтия Камиля Самигуллина в столице Татарстана привела к упразднению альтернативного ему центра силы, который представлял единый мухтасибат Казани во главе с амбициозным Мансуром Залялетдиновым. В течение 3-х лет нахождения на посту муфтия Самигуллин уменьшал влияние своего негласного соперника.

Совокупность этих причин привели к тому, что у Камиля Самигуллина практически нет сегодня соперников внутри мусульманского духовенства Татарстана, которые могли бы стать ему альтернативой. В этом плане, несмотря на свой молодой возраст (сейчас ему 31 год), Самигуллин технично обезвредил своего наиболее явного конкурента. Ближайшие выборы муфтия Татарстана пройдут в 2017 году, и пока вероятность легкого переизбрания Самигуллина однозначна и очевидна.

Автор: Раис Сулейманов, «Ислам и общество»

Источник

Имам-мухтасиб

Содержание

Авлия

Вали (араб. ولي ‎ покровитель, святой), Авлия (араб. أولياء ‎) — праведник, приближенный к Аллаху, усердствующий в молитвах, поминании Аллаха и других видах поклонения.

Аятолла

Аятолла (араб. آية الله ‎, перс. آیت‌الله ‎ знамение Аллаха) — шиитский религиозный титул. Удостоенные этого титула являются экспертами в исламоведении, юриспруденции, этике и философии и обычно преподают в школах религиозных наук.

Великий аятолла

Великий аятолла или марджа (араб. آية الله العظمى ‎) — шиитский религиозный титул. Данный титул носят исламские ученые, достигшие больших высот в исламском праве (фикхе) и методологии (усуле), и имеющие право издавать фетвы (шариатские заключения по тем или иным вопросам).

Имам (араб. إمام ‎ предводитель) — в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. Имам — также может означать «пример для подражания». Во время общей обязательной молитвы, выбирается имам, который руководит ею. Имамом в молитве может стать любой мусульманин (только мужчина), достигший совершеннолетия, то есть 13 лет.

Имам (шиизм)

Согласно теологии Двенадцати, основному течению в шиизме, имамы были прямыми духовными наследниками пророка Мухаммеда. Первым имамом был его зять Али, бывший четвёртым халифом.

В Йемене имам — глава общины и государства зейдитов (до 1962 года).

Ишаны

Кади (араб. قاضٍ ‎) — шариатский судья, выносящий решение на основе самостоятельного истолкования Корана и Сунны. В Османской империи кади выполнял также нотариальные и некоторые административные функции на территории округа, называвшегося кадилык или каза. От кади произошёл средневековый испанско-португальский титул Алкайд.

Кербалаи

Кербалаи — почётный титул мусульманина, преимущественно шиита, совершившего паломничество в Кербелу.

Мавлави

Мавлави (перс. مولوی ‎) — почётное исламское религиозное звание, аналогично мулле и шейху, в переводе с арабского значит «правитель» или «владелец».

Мешеди

Мешеди — почетный титул мусульманина, преимущественно шиита, совершившего паломничество в Мешхед.

Молда

Молда — слово, присоединяемое до революции в Казахстане в качестве составной части к именам мужчин, получивших мусульманское образование. Молда — мулла, грамотный человек.

Муджаддид

Муджаддид (араб. مجدد ‎ обновитель) — обновитель веры. Согласно хадису пророка Мухаммеда каждые сто лет среди мусульман будут появляться люди, которые будут обновлять Ислам. К муджаддидам были причислены: Умар ибн Абд аль-Азиз, Имам аш-Шафи’и, Имам аль-Ашари, Имам аль-Газали, Имам ар-Рази, Ибн Дакик Ид, Имам ас-Суюти и другие.

Муджахид

Муджахид, Моджахед (араб. مجاهد ‎ борец, совершающий усилие), Гази (араб. غازي ‎) — участник джихада, а также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада.

Муджтахид

Мулла

Мулла (араб. مُلَّا ‎ наместник; хранитель; хозяин) — арабское исламское духовное звание богослова (улемы), учёного мужа и правоведа, обычно хорошо знающего Коран (иногда даже наизусть, то есть хафиза), хадисы и нормы шариата. У суннитов часто употребляется как синоним звания имама, избираемого главы общины верующих.

У шиитов звание муллы ниже звания имама (см. двенадцать имамов). Такой мулла не участвует в светском управлении; его компетенция — лишь толкование Корана и вопросов веры.

На Кавказе муллой также называют муэдзинов, «будничных» имамов и другое низшее духовенство, тогда как «пятничный» имам, кади и шейх-уль-ислам именуются Муллой-ахундом (у шиитов) или Муллой-эффенди (у суннитов).

Мударрис

Муфассир

Муфассир (араб. مُفسر ‎ толкователь) — толкователь (комментатор) Корана, автор тафсира.

Муфтий

Муфтий (араб. مفتى ‎ — muftī, производное от афта — «высказывать мнение») — высшее духовное лицо у мусульман. Наделён правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата. Его решение (фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространённого в данной стране направления ислама (суннизма, шиизма и т. д.), а также школы шариата (мазхаба). В 1788 году указом Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе Духовного собрания для заведования всеми духовными чинами того закона в России пребывающими» было организовано Оренбургское магометанское духовное собрание (муфтият).

Мухаддис

Мухтасиб

Муэдзин

Муэдзин (араб. مؤذن ‎; также — азанчей) — в исламе: служитель мечети, призывающий с минарета мусульман на молитву. Первым муэдзином был Билал ибн Рабах.

Наиб (араб. نائب ‎ — заместитель, уполномоченный, наместник), в средневековых мусульманских государствах (Арабском халифате, Золотой Орде и др.) правитель округа или провинции, в азербайджанских ханствах — управляющий магалом (округом, провинцией). В имамате Шамиля — его уполномоченный, осуществлявший военно-административную власть на определённой территории. В некоторых современных мусульманских странах Востока — заместитель какого-либо начальника или духовного лица, иногда — начальник местной полиции, старшина сельской общины. В Османской империи — судья шариатского суда, заместитель верховного судьи, помощник кадия.

Садр — верховный религиозный предводитель, начальник верховного духовного присутствия. В XVII веке существовали два главных садра: 1. «Садр-е хассе — ***» 2. «Садр-е’амме — ***», последний назывался также «Садр-ул-мамалик». Первоначально обе должности занимало одно и то же высшее духовное лицо. Впоследствии же назначались разные люди, из которых более широкими правами пользовался «Садр-е хассе», носивший титул «Садр-ул-судур — *** (Садр садров). Во всех вилайетах он назначал Шейх-уль-исламов, кази, мударрисов духовных школ, мутавалли и мустовфи мечетей, распоряжался всеми делами, связанными с духовными служителями. С XVII в. по XIX века в ханствах Средней Азии Садр или «Садр-ул-судур» — возглавлял верховное духовное присутствие «Диван-ал-Садорат» и присутствовал на заседаниях гражданского суда, возглавляемого Диванбеки. Решения, вынесенные Садрами, подлежали заверению со стороны, Диванбеки и после утверждения шахским указом рекомендовались к применению.

Праведные халифы

Праведные халифы (араб. الخلفاء الراشدون ‎, аль-хуляфа ар-рашидун) — в суннитском исламе — четыре первых халифа (правителя мусульман), при которых ислам осуществлял активную внешнюю экспансию и халифат увеличивался в размерах.

Повелитель правоверных

Ами́р аль-мумини́н (араб. أمير المؤمنين ‎ — повелитель правоверных) — титул халифов и других мусульманских правителей. Если правитель, носит титул амир аль-муминин, то это означает не только его политическую власть, но духовную.

Повелитель мусульман

Факих

Факих (араб. فقيه ‎ юрист) — учёный в области мусульманского права.

Хаджи

Хаджи — почетный титул мусульманина, совершившего хадж — паломничество в Мекку.

Хазрат

Халиф

Хафиз

Хафиз (араб. حافظ ‎ знающий наизусть, хранитель) — хранитель Корана, запоминающий его наизусть. Мусульманин, причисляемый к духовному сословию ввиду знания всего Корана наизусть.

Худжат аль-ислам

Худжат аль-ислам (араб. حجة الإسلام ‎ довод ислама) — шиитский религиозный титул, рангом ниже аятоллы, примерно соответствует епископу в христианстве.

Шахид

Шахид (араб. شَهيد ‎ свидетель) — мусульманин. павший за веру, мученик.

Шейх, (араб. شيخ ‎) — почётное название видного богослова в исламе.

Среднеазиатские кишлаки, расположенные около святых мест и занимающиеся только обслуживанием паломников, называются кишлаками шейхов. Иногда шейхами провозглашают лидеров исламских организаций.

Шейх-уль-ислам

Шейх-уль-ислам (тур. Şeyhülislam ) — титул высшего должностного лица по вопросам ислама в ряде исламских государств. В ряде исламских обществ титул шейх-уль-ислама обозначал должность верховного судьи (верховного кадия).

Суфийские ранги

В суфизме существуют следующие ранги:

Источник

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru

Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области (Санкт-Петербургский Мухтасибат) входит в состав Духовного управления мусульман Российской Федерации.

Имам-мухтасиб – Дамир Тавфикович Хусаинов.
Показать полностью.

С 2016 г. – председатель Местной религиозной организации мусульман Приозёрского района Ленинградской области, первый заместитель председателя ДУМ СПб и ЛО, председатель местного Совета улемов.

Имеет два высших теологических образования: Исламский университет (г. Медина, Саудовская Аравия) и Московский исламский институт. Окончил магистратуру Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета. В настоящее время – аспирант кафедры истории религий и теологии, факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена.
_____________________
Будьте в курсе жизни петербургских мусульман!

Сайт: islamdumspb.ru
Facebook: facebook.com/islamdumspb
VK: vk.com/islamdumspb
Instagram: @islamdumspb_official
Одноклассники: ok.ru/islamdumspb
Youtube: bit.ly/2z71gfU
Электронная почта: islamdumspb@gmail.com
_____________________
Централизованная религиозная организация Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области

198320, г. Санкт-Петербург, г. Красное Село, проспект Ленина, дом 103, лит. А

ОГРН: 1167700055170 (дата присвоения: 12.04.2016)
ИНН: 7805669862
КПП: 780701001

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

Ас-саляму алейкум, дорогие друзья! Напоминаем, что у нас действует горячая линия для консультаций религиозного и социального характера (обряды, мероприятия и др.).

Номера для связи:
+7 (925) 805-77-47
+7 (928) 288-47-47 (WhatsApp)

Консультант:
имам-преподаватель ДУМ СПб и ЛО
Абубакаров Сайидмухаммад Магомедназирович

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

ОБРАЩЕНИЕ ИМАМА-МУХТАСИБА ДАМИРА ХУСАИНОВА ПО СЛУЧАЮ ДНЯ МАТЕРИ
_____________________
28 ноября, в последнее воскресенье месяца в России с 1998 года традиционно отмечается День матери. По случаю праздничной даты к женщинам обращается председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области Дамир Хусаинов:

От имени Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области и себя лично поздравляю вас с Днем матери! Каждый год в этот праздник в наших семьях мы с особым трепетом и нежностью вспоминаем о родных и любимых женщинах, избравших непростой, полный забот и тревог, но в то же время прекрасный, угодный Господу миров путь материнства.

Как бы не менялся уклад в современном мире, какими бы вызовами не сопровождались политические и экономические процессы в обществах, роль матери всегда являлась и будет являться одной из важнейших женских ролей, поскольку именно на ней зиждется человеческое начало. Также я призываю мужчин, которые уже стали отцами или еще только готовятся ими стать, ценить подаривших вам жизнь и потомство матерей и жен, быть чуткими и понимающими, проявляя по отношению к ним заботу, как это завещали нам Писание Всевышнего Аллаха и Сунна Его Посланника ﷺ.

Молитвенно желаю всем женщинам счастья и благоденствия, любви и реализации себя как в семейной, так и общественной сферах!

Имам-мухтасиб Дамир Хусаинов,
председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области,
полномочный представитель председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации в Северо-Западном федеральном округе»

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

ОСМЫСЛЯЯ ХАНАФИТСКО-МАТУРУДИТСКОЕ НАСЛЕДИЕ: В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ СОСТОЯЛИСЬ VI ЧТЕНИЯ ИМЕНИ ШИГАБУТДИНА МАРДЖАНИ
_____________________
23-25 ноября в Нижнем Новгороде прошла VI Всероссийская научно-образовательная конференция «Чтения имени Шигабутдина Марджани» на тему «Богословское наследие российских мусульман: актуальные проблемы изучения, подходы и решения». Конференция собрала мусульманских богословов, действующих имамов, преподавателей и научных сотрудников из разных регионов страны.
Показать полностью.

Ключевыми темами обсуждений стали наследие ханафитско-матуридитской богословской школы на постсоветском пространстве и перспективы иджтихада в современном мире. В выступлениях религиозных деятелей рассматривались труды выдающихся представителей классической исламской теологии (Абу Мансура ал-Матуриди, Абу Ханифы) и российского мусульманства эпохи джадидизма (Шигабутдина Марджани, Мусы Бигиева, Ризаэтдина Фахретдина, Зияэтдина Камали). В числе спикеров с докладом на тему «Соотношение терминов «макасид» и «масалих» в исламском праве» выступил первый зампред Санкт-Петербургского Мухтасибата Мухаммад Кадеев.

Также в рамках конференции состоялась презентация новой книги Издательского дома «Медина» – труда «Ислам: вероучение и закон» авторства известного реформатора богословия, ученого университета Аль-Азхар Махмуда Шалтута. В книге, впервые переведенной на русский язык, содержатся решения глобальных вопросов, интересующих современного мусульманина. Шалтут старался затронуть все аспекты религии – вероучение, фикх, этикет, рассказывая про шариат, разбирая вопросы ибадата и муамалята, семьи, укубата (наказания), гражданской и уголовной ответственности в Исламе. Также он уделяет внимание этическим принципам (ахляку), источникам шариата и причинам разногласий среди ученых, иджтихаду и созданию фетв.

Конференция организована Духовными управлениями мусульман Российской Федерации и Нижегородской области, Московским исламским институтом, Нижегородским исламским институтом им. Х. Фаизханова и Центром исламских исследований СПбГУ при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования.

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

ЖЕНЩИНЫ И МАТЕРИНСТВО ПЕРЕД ВЫЗОВАМИ СОВРЕМЕННОСТИ: ВО ВЛАДИМИРЕ СОСТОЯЛИСЬ V ЧТЕНИЯ ИМЕНИ МУХЛИСЫ БУБИ
_____________________
17-18 ноября во Владимире прошла V Межрегиональная научно-практическая конференция «Чтения им. Мухлисы Буби» на тему «Материнство в XXI веке как миссия, служение и вызов».
Показать полностью. Гостями и спикерами мероприятия стали мусульманские и христианские религиозные деятели, представители региональной администрации и исследователи, в чью сферу интересов входит тема семьи – педагоги, антропологи, социологи и демографы.

С презентацией книги Ат-Тахира Ал-Хаддада «О положении женщины в шариате и обществе», недавно вышедшей в Издательском доме «Медина» в рамках серии «Ал-ислах ва-т-тадждид» («Возрождение и обновление»), в числе участников выступила руководитель аппарата Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области Наталья Тамбиева. В труде мыслителя излагаются соображения о религиозно-правовом решении «женского вопроса» в начале XX в. Будучи залогом возрождения мусульманской общины, женщина, по мнению Ал-Хаддада, должна наравне с мужчиной выступать строителем новой восточной цивилизации.

В ходе конференции также были затронуты актуальные вопросы трансформации ценностей семьи, материнства и детства, социальной роли женщин в современном мире, вклада родителей в становление личности подростка и интеграции, социализации детей трудовых мигрантов в российском обществе. Поднятые темы вызвали оживленные дискуссии слушателей, некоторые из которых выступили с ценными практическими предложениями. Завершилась работа конференции обзорной экскурсией по главным достопримечательностям Владимира.

Мероприятие организовано Духовным управлением мусульман Российской Федерации, Московским исламским институтом и Владимирским Мухтасибатом при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования, Издательского дома «Медина» и Центра исламских исследований СПбГУ.

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

Дамир Хусаинов

От имени Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области и себя лично поздравляю всех с одной из важнейших дат в российском календаре – праздником Народного единства. В этот раз мы снова встречаем его в непростой, напряженной обстановке пандемии. Она беспощадно вносит коррективы в наши планы и вселяет в нас тревогу за будущее.
Показать полностью. Сегодня в этих условиях многонациональный, многорелигиозный российский народ особенно нуждается в единении и всеобщей солидарности в эпоху перемен, которые для многих из нас в суете мегаполисов оказались неожиданностью и серьезным испытанием.

В День народного единства нам следует помнить, как на протяжении столетий истории народы России плечом к плечу преодолевали тяжелейшие кризисы. Мужество наших предков, их сила духа и солидарность в стремлении к благоденствию и порядку могут послужить достойным примером для потомков. Более того: эту сплоченность необходимо оберегать в условиях социальной нестабильности, когда со стороны различных политических конъюнктур учащаются попытки расколоть наше общество и ввергнуть в пламя раздора, ненависти и агрессии.

Оставаясь в своих домах вне привычного распорядка, отложив в сторону как развлечения, так и, возможно, важные дела, мы получаем шанс глубже осмыслить первоочередные гуманистические ценности. Это – внимание к своему здоровью и уважение к здоровью других, щедрость к нуждающимся, милосердие и снисхождение к окружающим поддержанием позитивного, дружелюбного, братского психологического климата всюду. Я молитвенно желаю гражданам нашей Родины душевных сил и неугасаемой веры в лучшие времена. В скором времени с милостью Всевышнего Творца и при нашей сознательности они настанут.
Аминь!

Санкт-Петербургский Мухтасибат | islamdumspb.ru запись закреплена

ОБРАЩЕНИЕ МУФТИЯ ШЕЙХА РАВИЛЯ ГАЙНУТДИНА К РОССИЯНАМ ПО СЛУЧАЮ ДНЯ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА
_____________________
«Дорогие соотечественники!

От имени Духовного управления мусульман Российской Федерации и от лица всего нашего духовенства сердечно поздравляю всех вас с государственным праздником – Днем народного единства. Молитвенно желаю всем народам России; каждому, кто считает Россию своим Отечеством – мира, милости Всевышнего, благоденствия и благополучия!
Показать полностью.

Народное единство – не некая абстракция, живущая только на страницах исторических хроник. Единство народа начинается с семьи – с взаимоотношений между супругами, детьми и родителями, с почтения, уважения, любви и прощения. Солидарность, чувство общности прививается с самых младых ногтей и одинаково справедливо как в самых крохотных, так и в самых крупных коллективах и общностях. Наше единство живет в каждодневных поступках каждого из нас, но наиболее ярко проявляется в ситуациях внешней угрозы.

На мир обрушилась новая волна страшного заболевания, которое не щадит никого. К счастью, в нашей России нашлись умные и смелые медики, биологи, вирусологи, которые разработали вакцины против коронавируса, разработали протоколы лечения, необходимые диагностические и медицинские препараты. В эти дни наше народное единство подтверждается и зримо проявляется в работе многонациональных и многорелигиозных коллективов научных лабораторий, медицинских коллективов, которые самозабвенно трудятся во имя спасения жизней и исцеления всех, невзирая на национальность, религию, язык или расу. Единство и солидарность в наше время – это внимательное отношение не только к собственному здоровью и благополучию, но и здоровью ближних и дальних, безопасности всего общества, всех окружающих.

Для успешного преодоления пандемии всем нам важно понимать и воспринимать борьбу с коронавирусом не как задачу только лишь государства, но как общую народную цель, ответственность за которую Всевышний возложил на каждого в меру его возможностей.

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин,
Председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации,
Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями
при Президенте Российской Федерации»

Источник