Внутреннее устройство храма
Перед иконостасом расположено возвышенное место, называемое солеей. Перед царскими вратами на солее есть выступ, он называется амвоном.
Слева и справа на солее обычно устроены клиросы — места, где во время службы поют хоры. В храме иконы расположены не только в иконостасе, они висят или стоят в особых деревянных киотах вдоль стен или лежат на специальных подставках со скошенной крышкой, называемых аналоями. Перед иконами висят горящие лампады и стоят подсвечники со свечами. Свеча — символ горячей любви к Богу и молитвы к Нему. Она должна напоминать нам о том, что во время молитвы нельзя отвлекаться, наша молитва должна возноситься к Богу подобно пламени свечи. Храм освещается специальным большим светильником, называемым паникадилом. Оно висит посредине церкви и зажигается и гасится в определенные моменты службы.
Когда мы ставим свечи на подсвечники перед иконами, мы молимся Богу, Богородице и святым о наших нуждах, просим у Господа спасения и здравия себе и своим близким. Но не только люди, живущие на земле, нуждаются в наших молитвах; наши усопшие родственники, знакомые тоже ждут наших молитв. Чтобы ставить свечи и молиться за усопших, в церкви есть специальное место. Оно имеет вид столика с крестом, на котором горят свечи. Это место называется кануном или каноном. Перед ним служат заупокойные богослужения и панихиды.
Амвон
Амво́н (от др.-греч. ἄμβων — возвышение) — специальное сооружение в христианском храме, предназначенное для чтения Священного Писания, пения или возглашения некоторых богослужебных текстов, произнесения проповедей.
Содержание
История
Вероятно, первоначально амвон устраивался в виде платформы со ступенями и переносным аналоем. Впервые он упоминается в канонах Лаодикийского собора 364 года. С V—VI веков это уже стационарная конструкция внутри византийской церкви, которая располагалась около середины храма и выглядела либо как цилиндрическое возвышение с 2 лестницами по бокам, как в храмах Константинополя, либо как полукруглое в плане сооружение, включавшее небольшие лестницы.
Православная церковь
До XVII века в православии использовали амвоны византийского типа. На Руси они известны с XII века. Единственный сохранившийся русский амвон данного типа происходит из новгородского Софийского собора и хранится в Русском музее.
После XVII века амвоны византийского типа вышли из употребления и название «амвон» перешло на примыкающий к солее полукруглый выступ перед Царскими вратами.
Архиерейский амвон
Образом древнего амвона в Русской церкви в настоящее время является невысокий помост в центре храма, используемый при архиерейском богослужении. Он называется архиерейским амвоном, восходницей, облачальным местом или рундуком. В случаях, предусмотренных типиконом на архиерейском амвоне может устанавливатся седалище — кафедра. По этой причине иногда ошибочно архиерейский амвон называют кафедрой. На архиерейском амвоне епископ находится до входа в алтарь, на нём же происходит его облачение. С архиерейского амвона протодиакон читает Евангелие.
Католическая церковь
Амвоны западных храмов первоначально не отличались от византийских. С XI века здесь появляются двойные амвоны (интересный образец такого амвона сохранился в церкви святого Климента в Риме), расположенные по сторонам наоса: с южной стороны — для чтения и разъяснения Евангелия, с северной — для чтения Деяний и Посланий. На возвышения вели лестницы.
Эти амвоны стали скоро играть важную роль при украшении церквей; они роскошно убирались, сначала мозаикой, а впоследствии резьбой. Прирост общин вытеснил эти два амвона, и они слились в современную кафедру. В католических и протестантских церквях амвоны обычно заменяются пюпитром.
Литература
Ссылки
Полезное
Смотреть что такое «Амвон» в других словарях:
АМВОН — (греч. ambon, от ambainein восходить). 1) возвышение в церкви перед царскими вратами, с которого читаются евангелие, ектинии и проповеди и на котором облачают архиерея; 2) возвышенное место на площади для служения молебна. 3) в греческих и… … Словарь иностранных слов русского языка
амвон — возвышение, помост, бима Словарь русских синонимов. амвон см. помост Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
АМВОН — муж., греч. возвышенное или поднятое место для проповедника, сказателя речи; | в православной церкви, место перед иконостасом, где читаются ектении, Евангелие, проповеди; бывает для проповедей и особый амвон среди трапезы; | возвышение среди… … Толковый словарь Даля
АМВОН — (от греч. ambon возвышение) в православных церквах возвышение перед алтарем, с которого произносятся проповеди, читается Евангелие … Большой Энциклопедический словарь
АМВОН — АМВОН, амвона, муж. (греч. ambon) (церк.). Возвышение в церкви перед т.н. царскими вратами, ведущими в алтарь в православной церкви. «Мужиков набралось в церковь вона! от притвора до амвона.» Д.Бедный. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935… … Толковый словарь Ушакова
АМВОН — АМВОН, а, муж. Возвышенная площадка в церкви перед иконостасом, с к рой произносятся проповеди. | прил. амвонный, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Амвон — (греч. восходить) выступающая в центр храма часть солеи перед Царскими вратами, предназначенная для чтения Евангелия, проповедей и причащения во время Литургии. Источник: СП 31 103 99. Здания, сооружения и комплексы православных храмов (принят… … Официальная терминология
Амвон — (греч. восходить) выступающая в центр храма часть солеи перед Царскими вратами, предназначенная для чтения Евангелия, проповедей и причащения во время Литургии. Источник: МДС 31 9.2003: Православные храмы. Том 2. Пр … Словарь-справочник терминов нормативно-технической документации
АМВОН — [греч. ἄμβων возвышение], специальное сооружение в пространстве наоса христ. храма, предназначенное для чтения Свящ. Писания, пения или возглашения нек рых богослужебных текстов, произнесения проповедей. Устройство Наиболее раннее употребление… … Православная энциклопедия
АМВОН — место в христианском храме, с которого читаются библейские тексты, произносятся проповеди и ектеньи. Большинство исследователей считают, что амвон это глагольное существительное, происходящее от греческого глагола «анабайно» «восходить». При… … Символы, знаки, эмблемы. Энциклопедия
Амвон: что такое, значение, расположение, история
Амвон как вид архитектурного искусства
В переводе с греческого «амвон» — горный выступ, восхождение на вершину.
Симеон Солунский — архиепископ Фессалоникийский 15 века. Он писал, что амвон в храме — камень Гроба Господнего, с которого священники и диаконы как ангелы несут благие вести людям в храме. (Источник: 18 глава «Книги о храме» )
«Книги о храме» святителя Симеона Солунского
Впервые об амвонах упоминали в канонах Лаодикийского собора 364 года. Сведений о них немного. В богатых церквях — например, соборе святой Софии, они были огромными. Иногда амвоны высекали из цельного куска мрамора. Древнейший пример такого типа — Солунскиий образец, который сейчас существует в виде двух больших кусков мрамора. Если их сложить вместе, будет больше 5 метров. Он имел форму полукруглой башни.
Амвон строили из мрамора, украшали резьбой, золотом и скульптурными мозаиками. Частью солеи он стал только в 17 веке.
Амвон в соборе Салерно, Италия, 1180 год
Значение слова амвон
В наст. время в Католической Церкви А. располагается в пресвитерии храма и, как и прежде, предназначен для совершения Литургии слова.
Лит-ра: Leclercq H. // DACL 1, 1330–47; Schneider A.M. // Reallexicon fЯr Antike und Christentum. MЯnster, 1950, Bd. 1, S. 363–365; Jakobs P.H. Die frЯhchristlichen Ambone Griechenlands. Bonn, 1987; Kazhdan A. A Note on the Middle-Byzantine Ambo // Byzantion 57 (1987), 422–426; Renhart E. Das syrische Bema: Liturgisch-archКologische Untersuhungen. Graz, 1995; Dennert M. Mittelbyzantinische Ambone in Kleinasien // Istanbuler Mitteilungen 45 (1995), 137–149.
Солея — место, где находится амвон
Солея — полукруглая площадка перед полом алтаря. Она поднята над основным уровнем церкви. По бокам солеи, на клиросах, стоят певцы или чтецы. В некоторых храмах клироса на солее нет.
Схема алтарной части храма. Обратите внимание — солея занимает всю ширину храма
Практическое значение солеи — удобное возвышение, чтобы вынести Священное Писание. Служитель берет Евангелие из Престола, выносит, пронося по солее, возвращает на место через Царские врата.
Греческий амвон на Руси
На Руси амвоны чаще всего строили по византийским чертежам с 12 века. Сохранился такой древнерусский амвон Софийского собора в Новгороде.
Общий вид амвона 1533 года из собора Святой Софии (Софийский собор) Великого Новгорода до реставрации. Высота — 300 см, окружность — 600 см
Сейчас это единственный в мире сохранившийся отдельно стоящий деревянный амвон византийской православной традиции.
Он имел вид круглой беседки с одним входом. Подпирал свод колоны, почти в человеческий рост. Был украшен цветами и узорами.
Амвон был построен из дерева, и выполнял множество функций — там пели важнейшие гимны, читали священные тексты Евангелия и Апостола.
На нем проводили сакральный обряд «Воздвижение креста». Сооружение сохранилось до нашего времени, но сейчас посмотреть его можно только в государственном музее Санкт- Петербурга.
Амвон Софийского собора реставрируют в Русском музее в 2014 году
Амвон новгородского Софийского собора 1533 года является подлинным шедевром резьбы по дереву эпохи архиепископа Макария и единственным, сохранившимся из числа подобных древнерусских памятников средневековой пластики. Традиция использования амвона в богослужебной практике восходит к раннему Средневековью. Амвоном в Восточной Церкви именовалась возвышенная платформа в храме, предназначенная для чтения Св. Писания, произнесения проповеди и литургического пения, коронации императора. Согласно символическому толкованию христианского храма, амвон обозначал «камень у св. Гроба, на котором, отвалив его от входа, воссел ангел…, возвещая мироносицам воскресение Господа». Этому толкованию отвечал декор византийских памятников: изображение креста, хризмы, павлина, виноградной лозы. Воздвижению Креста на Голгофе соответствует воздвижение креста на амвоне. Вместе с принятием христианства Русь получила от Византии уже сложившийся церковный обряд, связанный с ним. Нахождение на амвоне уподоблялось ангельскому служению и требовало от восходящих особого духовного состояния. Идея духовного восхождения к идеальному Граду, Храму, Небесному Иерусалиму, и возвышенного служения — центральная тема эстетического и символического замысла софийского амвона.
Новгородский амвон представляет собой круглое в плане архитектурное сооружение. В трех верхних ярусах первоначально располагались иконы с изображениями святых. Нижний ярус-основание образуют фигуры, размещенные по кругу. Роскошь орнаментального убора верхних ярусов амвона гармонирует с живописно-пластическим совершенством нижнего регистра, в котором, возможно, находились образы святых.
Скульптура новгородского амвона — это целый художественный ансамбль в составе двенадцати резных фигур (сохранилось одиннадцать). В числе участников создания резного амвона ‒ «анбонный мастер» Григорий. Архитектурная композиция амвона замкнута в круг. Скульптура размещается по окружности цоколя. Пропорции изображений чуть вытянуты.
Каждая отдельная фигура помещается в ограниченное пространство между двумя колонками, которые становятся для нее условной рамой или киотом. Лики всех фигур решены в условно-иконной манере, мастер очерчивает рот, глаза овальной формы, морщины на лбу или под глазами. В выражении лиц преобладает отстраненность, что соответствует великой сакральной значимости несомой на руках святыни. Почти на всех фигурах надеты плащи, завязанные узлом, скрепленные пряжками или перекинутые через плечо. Именно в деталях, в графике развивающихся складок мастер легко отступает от жесткой схемы, и его ремесло становится подлинным искусством. Силуэтность, ритмическая монотонность — черты, определяющие художественное своеобразие скульптуры. Звонкие цвета (розовый, светло-зеленый, желтый), активное использование пробелов, яркие орнаменты одеяний свидетельствуют о том, каким нарядным был памятник в своем первоначальном виде.
С окончанием средневекового периода, в конце XVII — начале XVIII века строительство стационарных амвонов на Руси прекратилось.
Памятник был найден в середине XIX века на хорах Софийского собора. В 1860 поступил в Императорскую Академию художеств, в 1897 передан в собрание Русского музея.
Размер фигур: 1) 89 × 43 × 12,5; 2) 89 × 41 × 12,5; 3) 89 × 35,5 × 12,5; 4) 89 × 34,5 × 12,5; 5) 89 × 35,5 × 12,5; 6) 89 × 41 × 12,5; 7) 89 × 37 × 12,5; 89 × 29 × 12,5; 9) 89 × 42 × 12,5; 10) 89 × 39 × 12,5
Комплексная реставрация выполнена в 2013–2016 гг. в секторе реставрации резных икон и деревянной скульптуры ГРМ. Реставрационная группа: В. Я. Чмеленко, Ж.А. Максименко, А. В. Кондратьева, В. В. Копяков, К. С. Чарыкова, Н. С. Туркин.
Лекция «Амвон в цифрах. Символика образов»
Лекция «Амвон как наследие святителя Макария. Открытия — реставрации — консервации»
Назначение амвона в храме — место для чтения Библии и Апостола
На амвон встают диаконы и читают книги Ветхого и Нового завета. Почему амвон находится именно в этом месте — на возвышении, вблизи центрального купола?
Дело в том, что именно в этом месте хорошая акустика.
Базилика Святого Климента и Лаврентия в Италии. Она интересна тем, что здесь два амвона — по правой стороне и левой. Один из них используется для чтения Евангелия, другой — для чтения Апостола
Иногда два амвона объединяли в один двухэтажный. Один из таких примеров находится в церкви св. Марка в Венеции.
Они имеют вид большой и маленькой беседки. Иногда к амвону добавляют большие подсвечники, в виде витых колонн и решетки для ограждения.
Собор Святого Марка, 14 век. Двухъярусный амвон
Амвон
Амво́н (от греч. ἄμβων — выпуклость, возвышение, край горы) – возвышенный, полукруглый и выдвинутый вглубь храма выступ в середине солеи, напротив Царских врат.
Архиерейским амвоном называется четырехугольное возвышение в центре храма, на которое во время богослужения ставится архиерейская кафедра.
Амвон в центре солеи означает восхождение (греч. – «амвон»). Он знаменует собою те места, с которых проповедовал Господь Иисус Христос (гору, корабль), так как на амвоне во время литургии читается Евангелие, произносятся диаконом ектении, священниками – проповеди, поучения, с амвона епископы обращаются к народу.
Амвон возвещает также о Воскресении Христовом, означая камень, отваленный ангелом от дверей Гроба Господня, что соделало и всех, верующих во Христа, причастниками Его бессмертия, ради чего им и преподаются с амвона Тело и Кровь Христовы во оставление грехов и в жизнь вечную.
Амво́н
Амво́н – (греч. ἄμβων, а́мбон, а́мвон – «выступ», «возвышение»; от гл. InabaInw – «восходить», «подниматься») – особое возвышенное место христианского храма, предназначенное для чтения Священного Писания, проповеди и других богослужебных действ.
Судя по немногим сохранившимся памятникам и описаниям, древний амвон представлял собой высеченную из мрамора полукруглую башенку, к верхней площадке которой вели две лестницы («всходы»). С лицевой стороны амвон украшался скульптурными изображениями. В древних храмах базиликальной формы амвон ставился посреди храма (если он был один) или по правой и левой сторонам нефа, если их было два (в некоторых храмах один амвон предназначался для чтения Апостола, другой – для чтения Евангелия). На верхней площадке амвона помещались пюпитр для книг, подсвечник и седалище для епископа. Новгородский паломник Антоний, посетивший Константинополь в 1200 г. и оставивший описание столичных святынь, выделяет амвон «Великой Церкви» (Святой Софии Константинопольской), главного соборно-приходского храма византийского христианства («амвон хрустален, Устиниян царь премудростию многою сотвори, всячески украшен»).
Амвон Софии Константинопольской мог стать прототипом для древнерусских амвонов, в частности, для деревянного амвона Софийского Собора в Новгороде, построенного в 1533 г. при архиепископе Макарии и вызывавшего восхищение современников («амбон велми чуден»). Это единственный сохранившийся древнерусский амвон подобного типа (в настоящее время находится в Русском музее). С этого амвона читали Апостол, Евангелие, исполняли важнейшие песнопения, возглашали синодик («кликали сенодик»). На нем также совершался обряд «Воздвижения креста» во время одноименного праздника, причем, особая роль отводилась новгородскому амвону во время действа «Хождения на осляти» (см. Вход Господень в Иерусалим). Очевидно, амвон в древнерусском богослужении служил образом Небесного Иерусалима, идеального Града и Храма, в котором происходит «возвышенное» (в духовном и даже буквальном смысле!) служение. После XVII в. подобные амвоны исчезают.
В настоящее время существуют два вида амвонов – 1. «Предалтарный амвон» – полукруглая площадка, являющаяся как бы продолжением центральной части солеи (против Царских врат), выступом своим обращенная в сторону молящихся. Здесь дьякон произносит ектеньи и читает Евангелие, священник проповедует, преподает молящимся причастие и крест по окончании богослужения. – 2. «Архиерейский амвон» – квадратное возвышение в средней части храма (как правило, переносное), на котором архиерей облачается и стоит в окружении клириков и верующих до Малого входа при совершении им Литургии. Отсюда другое название в богослужебных книгах – «облачальное место». Как правило, он имеет две ступени.
Согласно авторитетному византийскому литургическому толкованию (XII–XIII в.), «амвон представляет собою тот камень, на котором ангел, отвалив его, сидел близ двери гроба, когда возвещал мироносицам воскресение. Ступени амвона знаменуют лестницу Иакова» (Софрония патриарха Иерусалимского Слово, содержащее всю церковную историю, 4). Тот же символический ряд более подробно развивает последний византийский литургист Симеон Солунский († 1429 г.): престол – гроб, алтарь – гробовая пещера, «посему и амвон становится пред дверями гробницы, означая камень, отваленный от дверей гробницы, и возвышается в знамение высоты христианской проповеди, или того, что ангел сидел поверх его и проповедал воскресение Спасителя», – и делает вывод: «Потому и иереи с дьяконами, изображая ангелов, на амвоне возвещают Евангелие» (Разговор о святых священнодействиях, гл. 104).
Лит.: Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894; Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. М., 1994; Куприянов И. К. Крестные ходы, местные праздники и церковные обряды древнего Новгорода. Новгород, 1859; Клюканова О. В. Новгородский амвон 1533 года // София. Новгород, 1998. № 4. C. 18–20.
Архиерейский амвон
В первых церквах в средней части храма стоял архиерейский амвон. Иное название — рундук. Он символизировал гору, с которой Иисус Христос говорил свою Нагорную проповедь. Сейчас архиерейский амвон может стоять немного южнее.
Иногда его называли «облачальным местом» — там облачался архиерей. Еще одно название — «уготованное место». Его возвышали согласно статусу священника, в основном на две ступени. Но когда посвящают архиереев, то рундук поднимают от 4 до 6 ступенек. На этой своеобразной кафедре заканчивали панихиды, молебна, царские часы.
Архиерейский амвон в Свято-Никольском женском монастыре. Отличается от обычного амвона тем, что там есть кафедра
Амвон
На языке древних греков, например Эсхила, слово амвон (от άναβαινω — восхожу) означало горный уступ, возвышенное место и восхождение на высоту, — вершину горы. В древней христианской церкви этим именем называлось особое возвышенное место в храме, предназначавшееся главным образом для чтения Писания и псалмопения. О подобном назначении амвона говорят — Созомен, называющей его во 2 гл. IX кн. своей Церковной Истории местом чтецов; 33 правило Трульского собора, предписывающее возвещать с амвона Божественные Писания; 15 правило собора Лаодикийского, постановляющее, чтобы никто, кроме посвященных певцов, восходящих на амвон и поющих по свитку, не смел петь в церкви; и месяцеслов императора Василия, замечающий о св. Романе, что сразу по пробуждении он взошел на амвон и начал псалмопение. На такое же назначение амвона указывает 57 глава II книги Апостольских Постановлений, когда говорит, что для чтения ветхозаветных писаний чтец восходил на возвышение, а равно и Киприан Карфагенский, представляющий чтеца стоящим на возвышении (tribunal) в виду всего народа. Так как на амвоне, кроме Ветхого завета, читался и Новый, в частности Евангелие, то на него восходили и диаконы. С амвона произносились иногда епископские поучения. Так, в 5 гл. VIII кн. Церковной Истории Созомен рассказывает об Иоанне Златоусте, что для произнесения поучения он садился на амвон чтецов. Тоже самое утверждает в 5 главе VI книги Церковной Истории и Сократ, прибавляя, что амвон служил обычным местом проповеди Златоуста. Наконец, по указанию 5 правила V Константинопольского собора, с амвона читались диптихи живых и умерших. Назначением амвона определялось его положение в храме. Чтобы голос восходящего на него чтеца и диакона или же голос проповедующего епископа был по возможности слышен всем присутствующим в церкви, он устроялся посреди храма, посреди среднего нефа, если амвон был один, или же по правой и левой стороне нефа, если амвонов было два, как например в базиликах св. Климента и Лаврентия. На подобное положение амвона указывает еще автор II глава Апостольских Постановлений. Описывая устройство храма, он замечает: «в средине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы». Таков же смысл и свидетельства 5 гл. VIII кн. Церк. Ист. Созомена. Рассказывая в ней о проповедях Златоуста, историк замечает, что для их произнесения он «входил в средину толпы и садился на возвышении чтецов». Златоуст не мог бы оказаться окруженным толпой, если бы амвон находился, как утверждают некоторые, на солее. На отдельное положение амвона от солеи указывает между прочим Кодин. По его словам, император после венчания на царство, которое совершалось на амвоне, сходил с последнего не с той стороны, с которой взошел, а с противоположной, находящейся против солеи и святого алтаря. Не менее определенно в рассматриваемом отношении и свидетельство Павла Силенциария. В принадлежащем ему описании амвона Константинопольского храма св. Софии говорится, что он стоял среди храма, и от него тянулся длинный ход, упирающийся в цоколь алтарной преграды («Духовная Беседа». 1857. II. 355, 62). Сведения относительно устройства древнего амвона весьма недостаточны. Но судя по сохранившимся памятникам и описаниям, амвоны богатых церквей имели вид как бы некоторого рода зданий, иногда высеченных из одного огромного куска мрамора, украшенных скульптурой, мозаикой и т. п. Древнейшим амвоном этого типа является амвон Солунский, относимый учеными к IV в. В настоящее время он существует только в остатках, — в виде двух больших кусков мрамора. Если сложить их, то образуется почти целый амвон, имеющий вид полукруглого, башнеобразного здания, высотой около 5 1/2 метров. С задней, обращенной к народу, стороны во внутренность амвона вдается довольно обширная площадка, служащая подножием для двух лестниц, которые справа и слева ведут на верхнюю платформу, достаточную для помещения чтеца или проповедника. Лицевые стороны амвона покрыты разнообразными скульптурными изображениями. Подобное же устройство имел амвон храма св. Софии. По описанию Павла Силенциария, он напоминал овальную беседку, стоящую на колоннах вышиной от двух до трех аршин. С двух противоположных сторон, длинных сторон овала, в нее были сделаны два входа посредством приставленных лестниц, которые были зашиты глухими стенками. Амвон был обнесен киворием, сделанным следующим образом: кругом амвона были поставлены восемь колонн, и на них положена сферическая крыша. Кроме указанных амвонов, до настоящего времени сохранились еще амвоны римских базилик, например, святого Климента, Лаврентия вне стен, Панкратия, а равно и равенских. В первых имеется по два амвона: один для апостола, другой для евангелия. Амвон второго рода представляет возвышенную над полом храма платформу. С передней и задней стороны она обгорожена стенками, суженными кверху, а снаружи украшенными разными изображениями. Боковые стороны платформы открыты и заняты лестницами, ведущими на верхнюю площадку, на которой помещался пюпитр для книг, а иногда и седалище. К принадлежностям амвонов относятся подсвечники в виде витой колонны, поставленной рядом с ними. Иногда два отдельные амвона для Апостола и Евангелия, соединялись в один двухэтажный. В этом случае он имел вид двух беседок, меньшей в большей, из коих нижняя, или большая, назначалась для чтения апостола, а верхняя, или меньшая — для чтения Евангелия. Таков амвон церкви св. Марка в Венеции. Пред XV в. в положений амвона произошла в греческой церкви существенная перемена: с средины церкви их стали сносить на сторону. К половине XVII в. новая практика сделалась общим обычаем, а древняя совсем была позабыта. Свидетельство такого рода находим у Арсения Суханова. В своем Проскинитарии он пишет; «амвона нашего отнюдь нигде нету у Греков. у них есть амвоны старинные подле стены на стороне высоко». Снеся амвон со средины церкви на северную сторону, греки не поставили их на пол, а подвесили в виде малых беседок, или глухих балкончиков к заднему подкупольному столбу. В этом виде, служа для чтения Евангелия и сказывания проповедей, они существуют у них и до настоящего времени.
Что касается амвонов русской церкви, то свидетельства об их существовании восходят почти к первым векам распространения христианства на Руси. Так, Ипатиевская летопись замечает об Андрее Боголюбском, что он устроил в своем Владимирском соборе «он бон от злата и серебра». Упоминание об амвоне встречается также у паломника игумена Даниила. Описывая башенку, или часовню под пещерою гроба Господня, он уподобляет ее амвону: «и есть печерка та, замечает Даниил, оделана ак амвон красным маромором, и столбцы мароморяныж около стоят, числом их 12». Уподобление часовни над гробом Господним амвона ясно показываешь, что последний был вещью известной русским людям и, следовательно, употребительной на Руси. Свидетельства об амвоне встречаются и в более позднее время. Так под 1493 г. говорится об амвоне Московского Успенского собора; в 1553 г. был устроен амвон митрополитом Макарием для Новгородского Софиевского собора и около того же самого времени Тверским еп. Акакием для Тверского кафедрального собора. Около половины XVII в. упоминается об амвоне Вологодского кафедрального собора. И по устройству и по положению в храме амвон данного времени были копией амвона древнегреческой церкви. Об этом можно судить и по замечанию игумена Даниила, что амвон подобен часовне, и по остаткам и описаниям амвон Новгор. Софиевского собора 1553 г. Последний имел форму беседки, но не овальной, круглой, поставленной на не особенно высокие колонки, менее чем в рост человека; на нее вел один всход, а не два. Что касается положения амвона в храме, то ясное указание на это находим у Максима Грека. Описывая амвон, устроенный Тверским еп. Акакием для кафедрального собора, он замечает: «амвон преухищрен, зело доброхвально всяческими цветами различных узор и вапов преудобрен, посреди церкви водруясен». Свою древнюю, первоначальную форму амвоны сохранили на Руси до конца XVII или начала XVIII в. Мысль об их уничтожении подал Арсений Суханов, считавший их русским нововведением. «Амбона нашего, пишет он в Проскинитарии, отнюдь нигде нету (у греков) и наших зазирают, что церковь всю заслонил: алтарь и образы и престол и царские двери, всю де красоту отнял». Вероятно, что вследствие представлений Суханова были спрашиваемы о наших амвонах восточные патриархи на соборе 1667 г. И так как они, одобрив их, предоставили их постройку личному усмотрению, т. е. освободили от непременной обязанности их строить, то с этого времени, как можно думать, и началось их уничтожение. С первоначальным древним амвоном не имеет ничего общего современный амвон, представляющий небольшой, одной вышины с солеею, и примыкающий к ней полукруглый выступ. Его происхождение объясняют следующим образом. Нынешняя наша солея в древнее время была весьма узка; между тем к затворенным царским вратам подходили для лобызания водруженного на них креста. Чтобы сделать привставание на солею, требовавшиеся при этом лобызании, более удобным, и устроили из него небольшую полукруглую выпушку против царских дверей. Эта то выпушка и есть наш нынешний амвон, с расширением солеи несколько отодвинувшийся от царских дверей.
* Александр Васильевич Петровский, магистр
богословия доцент Спб. Духовной Академии,
священник Успенской Спасо-Сенновской
церкви в г. С.-Петербурге.
— Амвон, как сказано выше, изображает те возвышенные места, корабль, гору, с которых Господь проповедовал, и тот камень, с которого Ангел благовествовал мироносицам о воскресении Христовом. По действующим полиц. правилам (уст. о пред и пресеч. прест., см. 4 свод. зак. т. XIV, изд. 1890 г.) во время всякой божественной службы никому из не участвующих в оной не дозволяется стоять у иконостаса того престола, где она совершается, и, вообще, на возвышенном месте или пространстве между обоими клиросами, исключая лишь те случаи, когда мирянам, по обряду церкви, нужно подходить ко святым тайнам или к святым иконам. А так же, как и солея, отделяется от храма решеткой (инстр. благоч. § 1). Но кроме амвона на солее, называемого в богослужебных чинах «предалтарным»,есть еще амвон «архиерейский», или место посреди храма, на котором архиерей облачается и стоит до малого входа на божественной литургии. Место это в богослужебных книгах называется различно: архиерейский амвон, место, облачальное место, уготованное место, рундук, — и возвышается обыкновенно на две ступени. Но для посвящения архиереев амвон устраивается выше, а именно: для митрополитов — на 8 ступеней, архиепископов — на 6 и епископов — на 4 ст. (чин избран, и рукополож. архиер., изд. Москва, 1825 г. л. 5 и 6) — прот. К. Никольского. Пособие к изуч. устава богослуж. правосл. Церкви 1894 г.
Николай Федорович Марков,
кандидат канонического права С.-Петербурского университета,
помощник юрисконсультанта при Священном Синоде.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стлб. 576. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1900 г. Орфография современная.
