Откуда появилась легенда о том, что Петр I менял чувашей, рыжих, вотяков на гвозди
Император Российский Петр I Алексеевич был знатным затейником! Боярам бороды отрывал, зубы им выдирал, заставлял дерьмо на конюшне разгребать… Но это все мелочи по сравнению с легендой о том, что государь в какой-то момент до такой степени разбушевался, что начал менять живых людей на гвозди, да не где-нибудь, а в самой просвещенной Европе. И вот что интересно – в этот рассказ безоговорочно верили примерно до конца XIX столетия, то есть до того момента, пока граждане помнили о крепостной зависимости и ее интересностях вроде торговли крестьянами, их дарении и пр.
Почему именно рыжие?
Говорят, что Петр I рыжих недолюбливал. Да, это действительно так и есть, только с поправкой – в мире того времени их в принципе не жаловали. Например, тот же Император Российский повелел не принимать на высокие государственные чины людей с этим цветом волос. И на самом деле, большинство рыжих того времени были или рабочими на мануфактурах, или крестьянами в поле. Причины такой нелюбви кроются в том, что рыжих испокон веков считали не такими, как все:
Конечно, это неправда – среди рыжих много гениальных изобретателей, могучих спортсменов и дотошных ученых, но в петровскую эпоху жизнь их была несладкой, в первую очередь, из-за предвзятого отношения со стороны государя.
Чем не угодили чуваши с вотяками?
Сразу проведем ликбез – в то время вотяками называли удмуртов, и не нужно выдумывать байки про народы, уничтоженные лично Петром I (в нашем случае – поголовно выменянные на гвозди). С чувашами, думается, все ясно – они как были чувашами в XVIII веке, так сейчас ими и остались. Теперь про отношение царя к представителям этих народностей:
Собственно, не только Петр к ним относился настороженно, но и вся Россия. Считали их нехристями, потенциальными предателями, лгунами и чуть ли не порождением самого Люцифера (кроме шуток). Стало быть, и на гвозди их было не грех поменять, ведь по своим морально-личностным качествам чуваши с вотяками не сильно от рыжих отличались. Не торопите события, дорогие читатели!
Гвозди… деревянные или нет?
Согласно легенде, Петр обменивал категории населения, о которых говорилось выше, на гвозди у англичан и голландцев. Видимо, импортные стройматериалы лучше и качественнее были, не чета рыжим чувашам! Ан нет, не все так просто:
То есть выменивать собственных подданных на этот стройматериал Петр, конечно, мог, но не массово и без выгоды для себя. Кроме того, зачем в Англии столько чувашей? Разве что на сахарные тростники их отправить в Америку, но проще было купить нескольких африканских рабов, которые к тяжкому труду привычны и стоят очень дешево.
На самом деле, у легенды этой есть вполне реальный «прототип».
Однажды Петр заметил, что двое рабочих (чуваш и вотяк), как-то плохо работают на строительстве боевого корабля. Якобы, портили они гвозди, делали все медленно, ленились и пр.
Взял он этих двоих и действительно выменял на четыре ведра заграничных гвоздей, сказав, что «лучше гвоздями разжиться, чем таких работников терпеть». Причем, неизвестно, довел ли царь сделку до конца, или просто решил припугнуть нерадивых плотников.
Со временем событие это обросло нереальными подробностями, согласно которым, он людей целыми деревнями выменивал на заграничные стройматериалы, сплетники припахали сюда рыжих до кучи и пустили легенду по миру.
С нашей точки зрения это, конечно, смешно. Но в реалиях крепостного права образца XVIII столетия, такое положение вещей в теории было вполне возможным. Петр, конечно, таким не занимался, но, кто знает, может быть какой-нибудь барин в российской глубинке и проворачивал подобные операции?
Фактчек: 16 самых популярных легенд о Петре I
Вне всякого сомнения, Петр I — самый известный российский монарх и один из самых известных и значимых российских исторических деятелей вообще. Первый император, превративший свою страну в одну из ведущих европейских держав, основатель Санкт-Петербурга и автор радикальных культурных преобразований, он еще при жизни стал легендой и в России, и за рубежом. Необычным для монарха было и поведение Петра: презрение к церемониям, манера бурно развлекаться и просто одеваться, а также богатая личная жизнь. Неудивительно, что самые невероятные слухи и легенды о нем сложились уже у его современников.
Легенда 1. Петр I был подменен
Вердикт: это неправда.
Портрет царевича Петра Алексеевича из титулярника XVII века Российская национальная библиотека
Легенда 2. Петр I был гигантского роста и с маленькой головой
Вердикт: это отчасти правда.
Портрет Петра I в рост. Гравюра Франсуа Ландри. Около 1717 года Государственный Эрмитаж
Современники единогласно отмечали высокий рост Петра, но каков он был на самом деле, мы не знаем. Насколько надежным источником является сохранившаяся в Домике Петра отметка, из которой следует, что его рост превышал два метра, большой вопрос. С другой стороны, сохранившаяся — и, несомненно, принадлежавшая ему — одежда не поражает воображение своими размерами. Впрочем, если даже по нашим меркам Петр был человеком среднего роста — 170 с лишним сантиметров, — то на фоне современников он все равно казался очень высоким: люди того времени были значительно ниже нас. А вот данных о том, что у него была аномально маленькая голова, у нас нет.
Легенда 3. Петр I менял чувашей, рыжих или вотяков Вотяки — устаревшее название удмуртов. на гвозди
Вердикт: скорее это неправда.
Свадьба карлика Якима Волкова 14 ноября 1710 года во дворце князя Александра Даниловича Меншикова в Петербурге. Гравюра Алексея Зубова. 1711 год Государственный Эрмитаж
Откуда именно пошла именно эта легенда, неясно. Но стоит помнить, что значительную часть населения России составляли крепостные; остальных можно было превратить в крепостных в любой момент одним росчерком государева пера. Продать, подарить или обменять на человека или целое населенное имение людям той эпохи казалось самым обычным делом. Особенно это касалось «инородцев» и нехристиан вообще вроде пленных или вывезенных из-за границы — как правило, малолетними — турок или калмыков.
Вердикт: это правда.
Петр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе. Картина Николая Ге. 1871 год Государственная Третьяковская галерея
Столь же безжалостен был государь и к прочим своим подданным. Согласно легенде, во время массовой казни восставших стрельцов, он лично брался за топор. Восходит эта легенда к сообщению одного из иностранных дипломатов, потому полной уверенности в ее достоверности нет. Совершенно точно известно, однако, что Петр лично часами присутствовал в застенке при пытках подозреваемых в измене. Число замученных в пыточных камерах, убитых при подавлении волнений или просто погибших на войне или великих стройках эпохи от голода и болезней подсчету не поддается. Очевидно, во всяком случае, что эпоха была кровавой.
Легенда 5. Петр I был атеистом или протестантом
Вердикт: это неправда.
Петр I учреждает Святейший синод. Картина Ивана Тупылева. 1801 год Омский областной музей изобразительных искусств имени М. А. Врубеля
Верно также, что Петр, судя по всему, придавал меньше значения тонкостям теологических различий между православием и другими христианскими конфессиями. И нет сомнений, что под сильнейшим влиянием пиетизма, важнейшего протестантского течения того времени, находился Феофан Прокопович, определявший начиная с середины 1710-х годов церковную политику Петра. Насколько государь вникал в доктринальную суть предлагавшихся Прокоповичем нововведений, неясно, но ему явно импонировала характерная для многих протестантских стран модель подчинения Церкви государству.
Тем не менее представить, что Петр I не считал себя православным и уж тем более что он действительно был атеистом в современном смысле слова, решительно невозможно. Сохранилось множество свидетельств глубочайшей набожности Петра; пародируя церковные обряды в одних случаях, он истово соблюдал их в других. Наконец, именно Бога он считал, разумеется, источником собственной власти.
Легенда 6. Петр I прорубил окно в Европу
Вердикт: это скорее правда.
Петр I на берегу реки Невы. Картина Антона Иванова-Голубого. 1843 год Государственный Русский музей
Считается, что впервые эту метафору употребил в своих записках итальянец Франческо Альгаротти, посетивший Россию в конце 1730-х, то есть более чем через десять лет после смерти Петра. На самом деле Альгаротти сравнивал Санкт-Петербург с «окном, через которое Россия смотрит в Европу». Его метафору подхватил Пушкин и сделал популярной, использовав в «Медном всаднике» (где он, кстати, прямо ссылается на Альгаротти). В его поэме Петр заявляет о намерении «в Европу прорубить окно», и, судя по контексту, смысл этого «окна» несколько иной, чем у итальянца: скорее это отверстие, через которое Европа хлынула в Россию.
Как Россия стала европейской? • Видеоистория русской культуры © ArzamasТак или иначе, метафора эта довольно точная. Разумеется, Россия не была изолирована от Европы и до основания новой столицы на Неве. Но именно Санкт-Петербург становится главным торговым портом России; здесь живет множество иностранцев; именно через Санкт-Петербург проникают в Россию из Европы разные культурные веяния, новинки, моды, новые институты и модели поведения.
Легенда 7. Петр I завез в Россию картошку и заставлял крестьян ее есть
Вердикт: это неправда.
Картофель. Гравюры из ботанического справочника Джона Паркинсона «Theatrum Botanicum». Лондон, 1640 год Getty Research Institute
Петр, возможно, действительно привез в Россию количество картофеля в качестве диковинки — каких диковинок он только не заказывал, например маринованные манго, — но никакой кампании по насаждению картофеля при нем не было. Приживаться в России картофель стал гораздо позже, во второй половине столетия.
Новое в блогах
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА от 24 августа 1789 года)
Представители французского народа, образовав Национальное собрание и полагая, что невежество, забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной общественных бедствий и испорченности правительств, приняли решение изложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые и священные права человека, чтобы эта Декларация, неизменно пребывая перед взором всех членов общественного союза, постоянно напоминала им их права и обязанности, чтобы действия законодательной и исполнительной власти, которые в любое время можно было бы сравнить с целью каждого политического института, встречали большее уважение; чтобы требования граждан, основанные отныне на простых и неоспоримых принципах, устремлялись к соблюдению Конституции и всеобщему благу.
Соответственно, Национальное собрание признает и провозглашает перед лицом и под покровительством Верховного существа следующие права человека и гражданина.
Статья 1 Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Общественные различия могут основываться лишь на общей пользе.
Статья 3 Источником суверенной власти является нация. Никакие учреждения, ни один индивид не могут обладать властью, которая не исходит явно от нации.
Статья 4 Свобода состоит в возможности делать все, что не наносит вреда другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Пределы эти могут быть определены только законом.
Статья 5 Закон имеет право запрещать лишь действия, вредные для общества. Все, что не запрещено законом, то дозволено и никто не может быть принужден делать то, что не предписано законом.
Статья 6 Закон есть выражение общей воли. Все граждане имеют право участвовать лично или через своих представителей в его создании. Он должен быть единым для всех, охраняет он или карает. Все граждане равны перед ним и поэтому имеют равный доступ ко всем постам, публичным должностям и занятиям сообразно их способностям и без каких-либо иных различий, кроме тех, что обусловлены их добродетелями и способностями.
Статья 7 Никто не может подвергаться обвинению, задержанию или заключению иначе, как в случаях, предусмотренных законом и в предписанных им формах. Тот, кто испрашивает, отдает, исполняет или заставляет исполнять основанные на произволе приказы, подлежит наказанию; но каждый гражданин, вызванный или задержанный в силу закона, должен беспрекословно повиноваться: в случае сопротивления он несет ответственность.
Статья 8 Закон должен устанавливать наказания лишь строго и бесспорно необходимые; никто не может быть наказан иначе, как в силу закона, принятого и обнародованного до совершения правонарушения и надлежаще примененного.
Статья 9 Поскольку каждый считается невиновным, пока его вина не установлена, то в случаях, когда признается нужным арест лица, любые излишне суровые меры, не являющиеся необходимыми, должны строжайше пресекаться законом.
Статья 10 Никто не должен быть притесняем за свои взгляды, даже религиозные, при условии, что их выражение не нарушает общественный порядок, установленный законом.
Статья 11 Свободное выражение мыслей и мнений есть одно из драгоценнейших прав человека; каждый гражданин поэтому может свободно высказываться, писать, печатать, отвечая лишь за злоупотребление этой свободой в случаях, предусмотренных законом.
Статья 12 Для гарантии прав человека и гражданина необходима государственная сила; она создается в интересах всех, а не для личной пользы тех, кому она вверена.
Статья 13 На содержание вооруженной силы и на расходы по управлению необходимы общие взносы; они должны быть равномерно распределены между всеми гражданами сообразно их возможностям.
Статья 14 Все граждане имеют право устанавливать сами или через своих представителей необходимость государственного обложения, добровольно соглашаться на его взимание, следить за его расходованием и определять его долевой размер, основание, порядок и продолжительность взимания.
Статья 15 Общество имеет право требовать у любого должностного лица отчета о его деятельности.
Статья 16 Общество, где не обеспечена гарантия прав и нет разделения властей, не имеет Конституции.
Статья 17 Так как собственность есть право неприкосновенное и священное, никто не может быть лишен ее иначе, как в случае установленной законом явной общественной необходимости и при условии справедливого и предварительного возмещения.
Реформы Петра I
Реформы Петра I проводились в конце 17 — 1-й четверти 18 в. Носили всеобъемлющий характер: касались социальной структуры, государственного устройства, внутренней и внешней политики, культуры и быта.
Первыми реформами, затронувшими мордовский край, были преобразования, связанные с Азовскими походами и реорганизацией армии (см. Военные реформы Петра I). В 1699 г. в Поволжье начал осуществляться насильственный набор «даточных людей» для формирования профессиональной армии. Одновременно проводилась вербовка в полки из наёмных вольных людей, которым была установлена плата до 11 руб. (вдвое больше, чем стрельцам). В 1705 г. «даточные люди» стали называться рекрутами, а наборы — рекрутскими. С 1699 по 1725 г. были произведены 53 набора (см. Воинская повинность). В период 1-й ревизии в декретах были созданы полковые дворы со штаб- и обер-офицерами и воинскими командами, контролировавшие сбор подушной подати (см. Подать) и выполнявшие полицейские функции. Это частично трансформировало армию и позволило ввести систему военных гарнизонов. В Саранской провинции был расквартирован Ростовский драгунский полк, в Пензенской — Кронштадтский.
Развитие мордовского края связано с проведением административных реформ. Губернская реформа 1708—1710 гг. была первой попыткой кардинальных административных преобразований. В связи с тем, что губернская канцелярии не справлялись с делами, была введена промежуточная административная единица — провинция во главе с обер-комендантом. С 1719 г. проводилась 2-я губернская реформа, в результате которой основной административной единицей стала провинция во главе с воеводой (см. Воеводское управление).
В 1699 г. была начата городская реформа, города получили право на самоуправление (см. Городское самоуправление). Избранники образовывали бурмистерские палаты, ведавшие сбором доходов и управлением. Система бурмистерских палат вводилась на добровольных началах во всех городах мордовского края. Однако с введением уплаты двойных налогов за самоуправление население отказалось от него. В 1708—1710 гг. бурмистры были подчинены губернаторам, сбор налогов передан в ведение губернских канцелярий. Через 8 лет были созданы городские магистраты, бурмистров и ратманов стали выбирать пожизненно. Магистраты вели статистический учёт населения, распределяли налоги и повинности, размещали войска на постой, следили за деятельностью предприятий города, руководили избранием городских старост, осуществляли паспортный контроль, контроль за въездом и выездом из города, устраивали ярмарки и т. п. В них рассматривались уголовные дела.
Административные реформы включали в себя создание контрольно-ревизионных органов. В 1711 г. был основан институт фискалов, которые тайно выявляли действия, наносившие ущерб государству (казнокрадство, взяточничество, нарушение законопорядка и т. п.). Фискалы не получали жалованья, в награду им полагалась в первые годы половина, потом 1/3 конфискованного имущества. В городах мордовского края действовали фискалы от дворянства и купечества (1, реже 2). В Саранске фискалом от дворянства был Пётр Неелов. Существенной стороной реформ стало усиление фискального гнёта. С 1680 по 1724 г. прямые и косвенные налоги выросли в 5,5 раза, и к концу царствования Петра I крестьянин и посадский мордовского края платили в казну в среднем втрое больше, чем в начале.
28 ноября 1718 г. был подписан указ о проведении переписи всего податного мужского населения, в 1722 г. была проведена проверка её результатов — ревизия. Введение подушной подати привело к тому, что «ревизская душа» платила подати вплоть до следующий ревизии (даже если человек умер). Усиление фискального гнёта способствовало нивелировке в мордовском крае основного плательщика налогов — крестьянства.
Реформы Петра I укрепили российское дворянство, которое стало более однородным. Вначале широко проводилась христианизация местной знати, затем последовал указ 1713 г., определивший её статус в рамках российского дворянства. В 1714 г. было введено единонаследие — правило передачи поместья одному из сыновей (или дочери, если только она была в семье), с тем чтобы остальные шли на госсударственную службу. В результате существенно укрепилась поместная система, этому способствовало и уравнение статуса поместья и вотчины. Реформы Петра I привели к окончательному включению мордовского края в структуру Российской империи.
На что меняли мордву при петре 1
Русичи — форма множественного числа лексико-семантической группы этнонимов, называющих русского человека в древнерусском языке (XII век). В древнерусских памятниках слово встречается только 4 раза (2 раза в форме русичи и 2 в цокающей форме русици) и только в «Слове о полку Игореве».
Показать полностью. В первую половину 9 века нашей эры, именно в этот период можно говорить о появлении на исторической арене народа под названием русь (русы). Да, слово «русь» я написал с маленькой буковки, потому что это в данном случае имя существительное множественного числа. То есть «русь» — это много людей. Народ.
Для сравнения можно взять такие названия народов той эпохи и близких территорий: чудь, весь, жмудь, пермь и т.д.
В этом плане понятие «рус» можно рассматривать сразу в трёх смыслах:
1) как этническую характеристику белого человека; русы – автоматически белые (светлые, чистые) люди, причём как физически, так и духовно, ведь именно русы обладали и обладают Совестью, которая является мерилом всех поступков и критерием душевной красоты;
2) русы – это обобщающее название двух изначальных Родов Расы Великой: святорусов и расенов, от которых и происходят преимущественно народы Европы и западные русы (об этом я скажу ниже);
3) русы – это неискажённое самоназвание современного русского народа, в который входят великорусы (русские), малорусы (украинцы), белорусы, сибиряки, поморы и казаки.
Традиционно каждый представитель русского народа именовался русом. Так и говорили: «Я рус!» или «Я – руса!» (женский вариант).
Всеми русскими землями владели русы. Народ русов, его язык, культура, вера, традиции, владения и поданные назывались русскими. Подданные русов – русские!
Все не-русы, неоднократно воевавшие с русами и попадавшие в плен, должны были в обязательном порядке отбыть на Руси три года, в течение которых они возмещали ущерб. Личной свободы они не имели и принадлежали какому-то Роду, Общине или семье. Их можно было бы назвать крепостными или рабами, но дело в том, что такие «рабы» жили лучше, чем многие свободные жители сопредельных государств.
Показать полностью. Их не продавали, не умоляли их человеческого достоинства. Могли только передать в пользование другой семье или Роду. Спустя три года честного кропотливого труда военнопленным-русским возвращалась полная свобода, и предлагался выбор: вернуться в свою родную страну или остаться служить верой и правдой, и многие выбирали последнее, потому что жить даже невольником на Руси было лучше, чем свободным за её пределами. Так или иначе, но все русские «рабы», предпочитавшие жизнь на Руси возвращению в родные края, становились русичами. Не сразу, конечно. Во-первых, им предстояло стать членами определённой варны (касты): крестьян, ремесленников, воинов и т.д., в зависимости от врождённых способностей каждого конкретного человека, которые определяли волхвы и ведуны.
Нужно было построить свой дом, влиться в конкретную Общину и кропотливым трудом и служением Русской Державе доказать свою преданность ей. Далее можно было создать семью, причём взять в жёны можно было и русскую девушку (если мы говорим о белом русиче) и обзавестись детьми. Полноправным же жителем Русской Общины или Рода можно было стать, только имея имянаречённых детей, а Обряд Имянаречения дети проходили по достижению 12 лет. Русы, русичи и русские — это не совсем одно и тоже
Классического рабства или крепостничества на Русских землях никогда не было. Подобные явления проникают на Русь с приходом христианства и установлением самодержавия. До тех же пор даже невольники — русские были гораздо свободнее и жили значительно лучше европейцев, арабов и прочих народов на сопредельных территориях.
Таким образом, население каждой Русской Державы можно разделить на три большие части:
1) русы – коренное население, полностью свободное и полноправное;
2) русичи – бывшие военнопленные и иные невольники, заслужившие право на проживание в пределах Державы и становящиеся со временем такими же полноправными;
3) русские – бесправные подданные русов и ручисей, как правило, основную их часть составляли военнопленные не-русы.
