назореем наречется что значит

Назорей

Назорей [1] (ивр. נָזִיר ‎, назир — «посвящённый Богу») — в иудаизме, человек, принявший обет (на определённое время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведённых из него продуктов (в первую очередь, вина), не стричь волос и не прикасаться к умершим (Чис.6:1-21). Степень святости назорея приближается к святости коэна и даже первосвященника. В случае нарушения обета назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву в Храме и начать свой обет сначала.

О назореях упоминают иудейский историк Иосиф Флавий и Талмуд.

Термин используется также иногда в значении «назарянин» (житель города Назарета).

В целом уже Талмуд не одобряет практики назорейства, так как аскетизм противоречит духу иудаизма (Нед. 77б; Наз. 19а и др.). Постепенно практика назорейства вышла из употребления, и в средние века не встречается упоминаний о назореях (а слово назир стало обозначать монаха в применении к другим религиям).

Содержание

В Ветхом Завете

Упоминание о назореях содержится в отдельных частях Ветхого Завета. Так Самсон называется «назореем Божим от лона матери» (Суд.13:5), пророк Самуил был посвящён Богу на всю жизнь «на все дни жизни» (1Цар.1:11).

В Новом Завете

В Новом Завете и у первых христиан также есть упоминания о назорействе. Наиболее известным из назореев был Иоанн Креститель (Лук.1:15), который не пил вина и вёл крайне аскетический образ жизни в пустыне.

Лица, произнесшие обет назорейства вне Иудеи и не имевшие возможности явиться в Иерусалимский храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в Храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, то есть до времени посещения Иерусалима. По сему-то апостол Павел, произнесший обет, подобный назорейскому, бывши в Коринфе, остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалим. [2]

Примечания

Ссылки

Полезное

Смотреть что такое «Назорей» в других словарях:

назорей — сущ., кол во синонимов: 1 • сектант (44) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Назорей — евр назир. Назорей, т е. отделенный или посвященный, название человека (мужчины или женщины), который дал Богу обет не пить вина или крепких напитков, не есть виноградных ягод и вообще пищи, приготовленной из плодов виноградной лозы, и во время… … Словарь библейских имен

Назорей — человек, давший старинный иудейский обет назорейства. Люди, принявшие такой обет, независимо от пола и возраста не должны пить вина, стричь волосы, входить в дом, где лежит покойник, и присутствовать на похоронах. Обет назорейства давали на… … Православная энциклопедия

Иисус Назорей — … Википедия

Источник

«Он Назореем наречётся»

Читая у Матфея об этом сбывшемся пророчестве, читатели вправе задаться вопросом: «Где именно у пророков сказано, что Мессия будет назван Назореем?».

Евангелист Матфей пишет, что после возвращения из Египта, Иосиф (с Марией и Иисусом) поселились в Назарете (Матфея 2:22,23):

Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Иисус Христос, как известно, родился в Вифлееме, но большую часть жизни провёл в Назарете — небольшом галилейском городке. Кроме Матфея 2:23, слово Назорей встречается в Новом Завете 14 раз: так Иисуса Христа называли Его враги, так Его называли апостолы, так Он Сам называл Себя.

Назорейство

Некоторые исследователи предположили, что речь идёт о том, что Иисус Христос будет подобен назореям Ветхого Завета — людям, которые давали особый обет посвящения Господу (см. Числа 6:2–21). Назореи (др.-евр. избранные) должны были не стричь волосы и воздерживаться от употребления всего, что делается из винограда. Тот факт, что обет назорейства был временным обетом, а также отсутствие данных о том, что Иисус Христос принимал такой обет, сильно уменьшают состоятельность этой версии. Кроме того, Назорей (гр. Nazoraios) в Матфея 2:23 означает житель города Назарет. Здесь попросту нет связи с назорейством и назореями Ветхого Завета (гр. Naziraios/Nazeraios/Nazaraios, от др.-евр. nazar, освящаться; nezer, освящение). Итак, эта версия несостоятельна.

Пророчество Исаии о Ветви

Название города Назарет (евр. נצרת, natzeret; гр. Ναζαρέτ, nadzaret) скорее всего происходит от слова נצר (netzer, ветвь). Именно это слово использует Исаия, пророчествуя о Христе: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь (netzer) произрастет от корня его» (Исаия 11:1). Если Матфей имел в виду эти слова пророка Исаии, когда писал «да сбудется реченное через пророков» — то, во-первых, неочевидна связь между пророчеством о Ветви и Иисусом, а во-вторых, почему Матфей не сослался прямо на Исаию? Во всех случаях, кроме Матфея 2:23, когда авторы Нового Завета ссылаются на речения пророков, — идёт речь о конкретном пророке. Здесь же сказано реченное (не написанное) через пророков (не через пророка Исаию).

Назорей — житель Назарета

Ещё раз напомним: слово Назорей (гр. Nazoraios) в Матфея 2:23 означает житель города Назарет.

Как сбылось пророчество? — Иисуса называли Назореем.
Почему оно сбылось? — Потому что Иосиф и Мария поселились в Назарете.

Пророки предсказывали, что Мессия родится в Вифлееме, но ничего не говорилось о том, что Он родится в Назарете; более того, о самом Назарете известно очень мало и упоминания о нём появляются только в 3 веке н. э.

В этой неизвестности городка и кроется разгадка. Малоизвестный Назарет, однако, имел определённую репутацию: в евангелии от Иоанна мы читаем, как Филипп пришёл к Нафанаилу и сообщил ему, что они нашли Мессию, о Котором писал Моисей и пророки, Иисуса из Назарета; реакция Нафанаила была скептической: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоанна 1:45,46). Вопрос Нафанаила не требовал ответа: он высказал популярное в его время предубеждение, что из Назарета ничего хорошего быть не может.

Более того, считалось, что и из Галилеи не может быть ничего хорошего. В разговоре Никодима с фарисеями с их стороны звучит соображение, что Христос не может прийти из Галилеи. Никодим отвечает, что, прежде чем судить человека, Закон требует выслушать его, на что следует раздражённое замечание фарисеев: «и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк*» (Иоанна 7:41–52).

Заключение

Итак, Иисус нарёкся Назареем (т. е. жителем Назарета) в том смысле, что Он был презрен людьми, поскольку дурная слава Галилеи и Назарета бросали тень на Него. Предсказывали ли это пророки? Конечно, да. Это предсказывал пророк Исаия:

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Похожие мысли высказывал псалмопевец Давид** (Псалтирь 22:6–8 [21:7-9] — здесь двоякий смысл: Давид говорит и о себе, и о своём далёком Потомке; Псалтирь 118:22 [117:22], где Иисус Христос назван камнем, который отвергли строители); об этом же писал пророк Захария, который предсказал, что Иисус Христос будет предан за 30 сребренников (слова «высокая цена» в Захария 11:13 — ирония; 30 сребренников — цена раба).

*) Легко убедиться, что фарисеи, как это часто бывает в пылу полемики, ошибаются. Если бы они последовали своему совету и рассмотрели бы Писания, то увидели бы, что был как минимум один пророк, пришедший из Галилеи: Иона был родом из галилейского города Геф-Хефера (Гафхефера; см. Иисус Навин 19:13; 4 Царств 14:25).

**) Был ли Давид пророком? Да. Писание прямо говорит об этом в Деяния 2:29,30.

Источник

Об обетах назореев

Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими.

Втор 23:21-23
Цель обета назорейства

Закон Моисеев предусматривал для верного израильтянина возможность посвятить себя Господу на определенное время по собственной воле. Эта возможность получила название обета назорейства. Ею мог воспользоваться любой израильтянин, будь то мужчина или женщина, желавшие посвятить себя на служение Господу. Любой, кто не был левитом или священником, мог дать обет назорейства.

Обет — даваемое Богу обещание совершить какой-либо подвиг, дело милосердия или благочестия.

В библейском сказании о Самсоне, избавителе древних израильтян от ига филистимлян, приводится рассказ о его рождении – чудесном даровании Богом сына бесплодной женщине. Посланный Богом ангел объявил матери, что она родит сына, который должен быть назореем уже в материнском чреве.

Слово «назорей» происходит от евр. назир, «посвященный», «отделенный», но может иметь отношение и к слову незер, «диадема», «венец» (подразумеваются волосы Назорея; см. Чис 6:7: «посвящение Богу его на главе его»).

О назорействе в Библии мы читаем в «И сказал Господь Моисею, говоря:объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу… прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу». (Числ, 6:1-8)

У израильтян обет назорейства мог дать любой человек — мужчина или женщина, — если считал необходимым посвятить себя Богу на определённое время или на всю жизнь. Упоминание о назореях содержится в отдельных частях Ветхого Завета. Так Самсон называется «назореем Божим от лона матери» (Суд.13:5), пророк Самуил был посвящён Богу на всю жизнь «на все дни жизни» (1Цар.1:11).

Вероятно, апостол Павел также принимал на себя обет назорейства вместе с некоторыми учениками (Деян 18:18; 21:23-26).

Еврейское слово «назир» имеет значение «отделенный, посвященный» и применяется в ситуациях, где происходит определенное выделение или обособление людей.

Посвящение назорея совершалось на добровольной основе и знаменовало собой путь, на который он становился охотно и радостно из-за своей любви к Богу, а также из-за желания жить перед Ним в совершенной святости, жить по Его заповедям и постановлениям, прославляя и восхваляя Его, ища с Ним единства.

Обет назорейства включал в себя:

1) абсолютное воздержание от вина и других одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от всего того, «что делается из винограда» (Чис 6:3 и след.);

2) отказ от бритья волос на голове на протяжении всего срока обета назорейства (Числ :6. 5);

3) запрещение приближаться к мертвому телу даже в случае смерти ближайших родственников (ст. 6 и след.). При внезапной смерти кого-либо в присутствии Назорея последний считался нечистым в течение последующих семи дней; после этого Назорей должен был начать срок назорейства заново, для чего сбривал волосы на голове и приносил жертву (Числ.6 : 9-12);

4) по исполнении обета Назорей должен был принести различные жертвы, сбрить свои волосы перед входом в скинию (позднее — в храм) и положить их на огонь, который горел под мирной жертвой. Потом священник брал сваренное плечо овна от жертвы благодарения, пресный пирог и пресную лепешку и, положив это на руки Назорея., возносил, потрясая пред Господом (Числ.6: 13-20). После этого Назорей вновь мог жить обычной жизнью.

Завершение обета назорейства

Давая обет, Назорей всецело посвящал себя Господу, для Которого он был свят (Чис 6:8) и ради Которого налагал на себя определённые ограничения, не отстраняясь при этом от обычного окружения.

Обет назорейства мог быть пожизненным и временным. В случав непроизвольного осквернения назорея запрещенным до окончания срока обета совершался особый обряд очищения (Чис.6:9–12), назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву в храме, после чего выполнение подвига начиналось снова, «понеже осквернился глава обета его». Благополучное завершение обета назорейства ознаменовалось также особым обрядом (Чис.6:13–21).

Назорейство служило прообразом времени испытания ученика Христова. Обряд, которым знаменовалось окончание назорейства, указывал на окончание времени служения ученика. Обрезание волос означало оставление плоти, а все приносимые жертвы, каждая по своему, служили прообразом Иисуса Христа.

Сама идея обета назорейства может быть представлена в двух аспектах: а) назорейство (от леитназер «отказываться») — отделение и отдаление от общества, что выражается в запретах и ограничениях, добровольно принимаемых на себя назиром; б) назорейство (от незер «корона») – «…назорейство Бога на голове его, все дни обета его святым будет он Всевышнему», – то есть выражение особой святости, которой принявший обет удостоился в результате его назорейства и связанных с ним ограничений.

Постепенно эта практика вышла из употребления, и в средние века не встречается упоминаний о назореях, а слово «назир» стало обозначать монаха в применении к другим религиям.

Уже Талмуд не одобряет назорейства, так как аскетизм противоречит духу иудаизма.

Единственным видом аскетизма, получившим распространение и всеобщее признание, как можно полагать, уже в библейский период, является пост, рассматриваемый в Библии как мера «смирения души». Пророки неоднократно подчеркивали, что пост и другие умерщвления плоти сами по себе не ублажают Бога и правомерны и целесообразны лишь тогда, когда способствуют моральному совершенствованию человека.

Назорейство в христианстве

В Новом Завете и у первых христиан также есть упоминания о назорействе. Наиболее известным из назореев был Иоанн Креститель (Лк.1:15), который не пил вина и вёл крайне аскетический образ жизни в пустыне.

Вероятно, апостол Павел также принимал на себя обет назорейства вместе с некоторыми учениками (Деян 18:18; 21:23-26). Лица, произнесшие обет назорейства вне Иудеи и не имевшие возможности явиться в Иерусалимский храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в Храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, то есть до времени посещения Иерусалима.

По сему-то апостол Павел, произнесший обет, подобный назорейскому, будучи в Коринфе, остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалиме.

Назорейство же Господа нашего Иисуса Христа привязано не к обету, а к Его происхождению из Назарета.

Назарянин (греч. надзаренос), назорей (греч. надзорайос), прозвище Иисуса Христа из Назарета (Мф 2:23; 26:71; Мк 1:24; 10:47; Лк 4:34 и др.). Оно связывало Иисуса с Назаретом, Его родиной.

Позднее сами иудеи прозвали христианство «назорейской ересью» (Деян 24:5).

Более того, Христос не был назореем хотя бы потому, что употреблял виноградный сок (см Мф 11:19 и др).

Скорее всего, слово «назорей/назарет» в этом случае происходит не от слова «назир» (отделенный), а от слова «насар», производного от «нашер» – ветвь.

Предполагается, что слова «И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченое через пророка, что Он Назореем наречется»( Мф 2:23) основываются на пророчестве Ис 11:1, где Мессия назван ветвью от корня Давида

Греческое слово «назорайос» в Новом Завете имеет два значения: «назорей» или «последователь секты назарян», а также «житель города Назарета». Ко Христу оно относится именно во втором значении.

В христианстве назорейство не сохранилось, оно прекратило свое существование вместе с остальными церемониальными постановлениями, указывавшими на Мессию.

Кроме всего, существует препятствие для христианина на пути к назорейству – употребление виноградного сока, которое запрещено назореям, но является одним из постановлений Иисуса Христа в отношении вечери Господней.

Сегодня каждый христианин должен быть «назореем» в духовном смысле, рассматривая «вино» также в духовном смысле – как чуждое учение.

Священное Писание утверждает, что все последователи Христа уже являются отделенными и обособленными: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9).

Источник

Назорейство

Назир (ивр. ‏נָזִיר‏‎, букв. — «отреченный») – это человек, принявший обет (на определённое время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведённых из него продуктов.

Назорейство входит в категорию добровольных обетов.

Человек — будь то мужчина или женщина, — произнесший слова: «Я хочу стать назиром», обязан в следующие тридцать дней воздерживаться от:

1) вина и всех блюд и напитков, получаемых из винограда;
2) стрижки волос;
3) прикосновения к мертвому телу и нахождении с ним в одном помещении.

Завершение незирута Когда истекает срок незирута, все запреты назира остаются в силе, пока он не принесет жертвы.

Сколько времени продолжается незирут?

Если человек не регламентировал, на какой срок он принимает на себя обет, он должен соблюдать все законы незирута на протяжении 30 дней.

Что должен был сделать назир, если он становился ритуально нечистым

Если человек даст обет быть назиром в наше время, он должен будет выполнять все законы, связанные с незирутом.

При этом, в отличие от времени, когда был Храм, он должен будет всю жизнь оставаться назиром, даже если его обет был на определенный период.

Причина на это связана с тем, что в наше время невозможно принести жертвы, необходимые для завершения незирута.
Все же незирут не одобряется, поскольку из-за этого человек с легкостью может нарушить различные запреты Торы.

Поскольку незирут входит в категорию обетов, при необходимости его можно аннулировать, как и другие обеты. Назиры в Танахе Шимшон и Шмуэль были назирами.

Они были «ненормальными назирами» – пожизненными назореями, и стали ими не по своей воле (обеты были наложены на них до рождения, и даже до зачатия).

Хана, мать Шмуэля, наложила на него пожизненный обет назорейства, когда просила у Бога сына («и бритва не коснется головы его»), что касается Шимшона, в отношении него это же указание исходит от ангела.

В трактате Недарим (9 б) приводится следующая история.

Обычно первосвященник Шимон Праведный не ел от тех жертв, что приносил назир, случайно ставший нечистым. (Он полагал, что большинство назиров, которым приходилось начинать свой незирут заново, сожалели о том, что вообще дали этот обет. Поэтому их незирут не был полностью посвящен Небесам).

Но однажды он сделал исключение и вкусил от такой жертвы. Шимон Праведный рассказывал: “Тот назир, что пришел ко мне, был юношей с юга (где люди, как известно, по натуре пылки и страстны). Лицо его, покрытое румянцем, обрамляли дивные курчавые локоны. Красота его бросалась в глаза.

Я сказал ему: “Разве ты не знал, что когда окончится срок твоего незирута, тебе придется пожертвовать своими прекрасными кудрями? Почему ты решил стать назиром!”

Юноша ответил: “Я не ведал о том, как я выгляжу, пока однажды не увидел свое отражение в воде.

Читайте также: Уходи борзо что значит

И вот, когда я открыл свою красоту, я почувствовал, как мое дурное начало одолевает меня и склоняет к прегрешениям.

Но я сразу осознал опасность и сказал себе: “Неужели же возгоржусь я из-за своей наружной красоты, которая дана мне лишь на время? Я даю обет лешем шамаим (во имя Небес) стать назиром и сбрить свои волосы”. “

Я встал, — непременно отмечал Шимон Праведный, — и поцеловал его в лоб.
“Пусть больше будет назиров, подобных тебе!” — сказал я ему”. Обет этого назира достоин одобрения, ибо дан был лешем шамаим (во имя небес), в тот самый миг, когда ецер ара распалил огонь в его душе. Шимон Праведный был уверен, что и дополнительный срок своего незирута этот назир завершит лешем шамаим, не тая в сердце сожаления о данном обете.

Назорей [1] ( ивр. ‏ נָזִיר ‏‎ [назир] «посвящённый Богу») — в иудаизме человек, принявший обет (на определённое время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведённых из него продуктов (в первую очередь, вина ), не стричь волос и не прикасаться к умершим ( Чис. 6:1-21 ).

Степень святости назорея приближается к святости коэна и даже первосвященника .

В случае нарушения обета назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву в Храме и начать свой обет сначала.

Назореем в Евангелии называется Иисус Христос ( Мф. 2:23 ). В других местах Нового Завета и у первых христиан также есть и другие упоминания о назорействе. Наиболее известным из назореев был Иоанн Креститель ( Лук. 1:15 ), который не пил вина и вёл крайне аскетический образ жизни в пустыне.

Источник

Толкование на От Матфея 2:23

Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.

Толкование на От Матфея 2:23 / Мф 2:23

Иоанн Златоуст (

и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется

Какой пророк сказал это, не любопытствуй слишком и не исследуй. Как можно видеть из истории Паралипоменон, пророческих книг много пропало. Иудеи, будучи нерадивы и часто впадая в нечестие, иным попустили затеряться, иные и сами сожгли и изорвали. Об одном говорит Иеремия, о другом писатель четвертой книги Царств, сообщая, что после долгого времени едва нашли где-то закопанное и затерянное Второзаконие. Если же иудеи так нерадели о священных книгах, когда не было еще врагов, то тем более — при нашествии неприятелей. Впрочем, соответственно предречению пророков, и апостолы часто называют Христа Назореем. Но не затемняло ли это, скажешь, пророчества о Вифлееме? Нет. Напротив, это-то особенно и побуждало к тщательному исследованию того, что было сказано о Нем. Так и Нафанаил начинает свое исследование о Нем словами: «из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1:46)? Действительно, Назарет был место не важное; да и не только он, но и вся область Галилейская. Потому и фарисеи говорили: «рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7:52). И однако, Господь не стыдится называться по имени этого места, показывая тем, что Он не имеет нужды ни в чем человеческом; также и учеников Своих выбирает из Галилеи, уничтожая тем всякие отговорки людей ленивых и показывая, что для подвига добродетели нам нет нужды ни в чем внешнем. Потому же он не избирает Себе и дома: «Сын человеческий, — говорит, — не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Потому Он и бегает от козней Ирода, и при рождении полагается в яслях, и пребывает в гостинице, и избирает бедную Мать, — научая нас тем не почитать ничего такого постыдным, попирая с самого начала гордость человеческую и убеждая к одной добродетели.

Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.

Кирилл Александрийский (376−444)

Если же Назорей толкуется как «святой» или, согласно некоторым, как «цветок», то эти названия можно найти у многих. Ибо Даниил именует его Святым святых, а Исайя — жезлом от корня Иессеева и цветом от него. Да и Сам Господь говорит о Себе в Песни Песней: Я цвет полевой, лилия долин.

Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.

Хроматий Аквилейский (†

Назореем же Господь и Спаситель наш назван как от названия места, то есть от города Назарет, так и из-за таинства закона. Ибо по закону назореями назывались те, кто посвящал свою непорочность Богу [и давал] необычный обет, отращивая волосы на голове, с тем чтобы по священному закону принести их в жертву. А поскольку Господь Христос есть Создатель всякой святости и целомудрия, Который говорит через пророка: Будьте святы, ибо Я свят, Он не без основания назван назореем, потому что Он действительно по предначертанию закона — обещанная жертва Богу Отцу, принес в жертву Свое тело ради нашего спасения. Об этой жертве говорит Давид, говоря о Господе: Как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова (Пс. 131:2). Так же ясно Господь показывает, что Он должен быть назван назореем по плоти.

Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.

Тихон Задонский (1724−1783)

Смотри, возлюбленный: еле-еле нашлось безопасное место дня воспитания Сына Божия, странствующего на земле, и Тот, Которому принадлежит земля и все, что наполняет ее, из страны в страну бегая, в малом и всеми презираемом городке Назарете стал жить. Так и истинные христиане, рабы Его, пребывают в мире этом странниками и пришельцами: «не» имеют «здесь постоянного града, но» ищут «будущего» (Евр. 13:14). На чужой стороне живя, всего опасаются, мир и дьявол непрестанно гонят их и стараются их погубить или повредить, «потому что они не от мира» (Ин. 17:16), как и сам Христос, Начальник их.

Источник: Письма келейные. Письмо 67.

Иннокентий (Борисов) (1800−1857)

«И пришед, вселися во граде, нарицаемем Назарет». В том же месте, где обитала Святая Дева во время первых дней обручения Иосифу и где последовало Ей благовестие от Архангела. У Иосифа было там, конечно, готовое, родовое жилище, что, при бедном положении Святого Семейства, значило немало. В сем-то презренном и ничтожном, во мнении народа, городке (почему и говорили: «от Назарета может ли что добро быти?» — Ин. 1:46). суждено проводить земную жизнь Спасителю человеков до времени явления Его миру! Как бы в оправдание сего, евангелист присовокупляет, что Назарет, а не другое место избрано для жительства, «да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется». Сим предсказанием отнимается у Назарета все, что было презренного в глазах Иудеев, ибо где пророчество, там и слава. «Реченное пророки», а не пророком; потому не ищи сего пророчества прямо у какого-либо пророка, в определенном месте, буквально: такого пророчества не найдешь ни в одной Священной Книге. Но коль скоро обратишь внимание на дух и силу слов; то у каждого пророка сыщешь не одно место, где будущий Мессия представляется униженным по всему, следовательно, и по месту обитания, где даже употреблено самое это слово. Пророчества вообще как картины: каждое из них имеет свое определенное значение и цель; но, кроме того, из совокупления разных пророчеств, как из сочетания разных картин, происходят новые образы, кои также имелись в виду у святых писателей, тем паче у Святаго Духа, их Собою исполнявшего.

Не руководствуясь этим правилом, ты не увидишь многого в пророках и, пожалуй, найдешь повод к нареканию на писателей Нового Завета, якобы они видели в пророках то, чего в них нет, как и поступают люди неопытные и маломыслящие, выдавая себя за дальновидных. «Яко Назорей наречется» — не в виде почетного наименования, приличного Лицу столь сильному, как Мессия, а в виде поношения, как, и действительно, Иудеи в упрек называли Спасителя Назарянином, и даже доныне называют.

Источник: Беседа на третий день Рождества Христова.

Иероним Стридонский (

и пришедши стал жить в городе, называемом Назарет, так что сбылось сказанное чрез пророков, что Он назовется Назареянином (Nazarenus)

Если бы евангелист употребил определенное место из Писаний, то он никогда не сказал бы: сказанное через пророков, но сказал бы просто: сказанное через пророка; теперь же, говоря во множественном числе, он показывает, что употребил не точные слова из Писаний, но смысл их. «Назареянин» значит святой. А что Господь будет святым, об этом говорит все св. Писание. Можем мы сказать еще и другое, — именно: то, что даже теми же словами согласно еврейскому тексту пишется у пророка Исайи: Изыдет ветвь от корня Евсеева и Назарей восстанет от корня его (Ис. 11:1).

Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.

Феофилакт Болгарский (

и, придя, поселился в городе, называемом Назарет

Как же Лука говорит, что Господь пришел в Назарет после того, как прошло сорок дней по рождении и после того, как Симеон воспринял Его, Матфей же здесь говорит, что он пришел в Назарет по возвращении из Египта? Итак, заметь, что Лука сказал о том, о чем умолчал Матфей. В качестве примера я скажу следующее. Исполнилось сорок дней после рождения, затем Господь пришел в Назарет. Это говорит Лука. Матфей же говорит о том, что было после этого, что Господь убежал в Египет, затем возвратился из Египта в Назарет. Итак, они не противоречат друг другу: один говорит о возвращении из Вифлеема в Назарет — это Лука; Матфей же — о возвращении из Египта в Назарет.

да сбудется реченное чрез пророков, что Он Назореем наречется

Какой пророк говорит об этом, не находится теперь: ибо по нерадению евреев, равно и по причине постоянных пленений много пророческих книг погибло. Но возможно, что это пророчество передавалось у иудеев незаписанным. Назорей значит «освященный»; так как Христос свят, то справедливо Он назывался и Назореем, ибо «святым Израиля» Господь называется у многих пророков.

Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен (

яко да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется

И какие это пророки сказали? Не ищи; ты не найдешь этого, потому что многие из пророческих книг потеряны, некоторые во время пленений, некоторые по нерадению евреев, и некоторые по злонамеренности.

Источник: Толкование Евангелия от Матфея.

См. также Толкование на Мф. 2:22

Аверкий (Таушев)

В этом св. Евангелист видит исполнение пророчества о том, что Господь Иисус Христос «Назореем наречется». Такого пророчества, однако, мы не находим в Ветхом Завете. Есть предположение, что это пророчество находилось в книге, потерянной евреями. Другое мнение, что Евангелист не указывает здесь на какое-либо определенное пророчество, но имеет в виду общий характер всех пророчеств об уничиженном состоянии Христа-Спасителя во время Его земной жизни. Выйти из Назарета значило быть презираемым, униженным, отверженным. С другой стороны, назореями в Ветхом Завете назывались люди, посвятившие себя Богу; быть может, и это было причиной наименования Иисуса Христа Назореем, как высшего носителя назорейских обетов — полного посвящения Себя служению Богу.

Источник: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.

Михаил (Лузин) (1830−1887)

«Поселился в городе, называемом Назарет»: Назарет был небольшой городок в Галилее, на запад от Капернаума, недалеко от Каны, стоял частью в долине, частью на склоне горы; местоположение его, как описывают путешественники, прекрасно и теперь, прекраснее же было, вероятно, во времена Спасителя, когда земля иудейская вообще была не так бедна, как теперь. Население городка было бедно и, как кажется, вообще не отличалось добрыми нравами, так что вошло в пословицу (Ин. 1:46). Но здесь было местопребывание Иосифа и Марии около времени их обручения и благовещения до времени путешествия их, вследствие указа Августа о переписи, в Вифлеем; сюда пришли они и по возвращении из Египта, а не в Вифлеем иудейский, находившийся под владычеством жестокого Архелая. — «Да сбудется реченное» и пр.: в выборе местопребывания Иисуса, очень естественном в тогдашнем положении святого семейства (Мф. 2:22), евангелист указывает исполнение на Христе сказанного «чрез пророков, что Он Назореем наречется». Такого изречения буквально нет в Ветхом Завете, и смысл его определить и раскрыть довольно трудно. Св. Златоуст (ср. Феофил.) полагает, что пророчество сие взято из книги, потерянной иудеями. Другие думают, что евангелист указывает на Сампсона, как на прообраз Христа, и имеет в виду место из книги Судей (Суд. 13:5); иные, что он прикровенно указывает на слова Исаии (Ис. 11:1), где великий потомок Иессея (Мессия) называется нецер — отрасль; еще думают, что евангелист имеет в виду пророчество, сохранившееся только в предании иудейском. Не вероятнее ли сих предположений, что евангелист не указывает здесь в частности ни на какое пророчество, но имеет в виду общий характер пророчеств об уничиженном состоянии Христа? Так можно думать потому что 1) евангелист не говорит: сказанное чрез пророка, как говорит выше Мф. 1:22, Мф. 2:5, 15, но «сказанное чрез пророков», выражая сим, что это есть не изречение какого-либо пророка точное по выражению, но известная общая черта пророчеств; 2) пророки, предвозвещая о Мессии, часто говорили о Его уничиженном состоянии (особенно Ис. 53:2, 3, 7, 8, 9, 12; Пс. 21), а жители Назарета, как выше замечено, не пользовались почетом в глазах иудеев и были в презрении. Выйти из Назарета или быть Назаретцем — Назарянином или Назореем — это значило быть в пренебрежении, в презрении, быть уничиженным, отверженным. На Христе, поселившемся в Назарете, бывшем в уничижении до смерти крестной, и исполнилось в точности сказанное о сем уничижении Его чрез пророков.

Источник: Толкование на Евангелие от Матфея.

Лопухин А.П. (1852−1904)

Назарет: маленький городок на три дня пути от Иерусалима. Если провести на карте прямую линию от нижнего конца Галилейского озера на запад к Средиземному морю, то почти посредине этой линии находится Назарет. Назарет расположен на склоне горы. Белые дома с плоскими крышами выстроены по горе в виде террас. Горы окружают город со всех сторон. Жители занимаются возделыванием земли, скотоводством, бритьем и стрижкой, продажей фруктов и плодов, зелени, починкой обуви, кузнечным, плотническим и другими ремеслами. Их дома строятся так же, как строились в отдаленные века, стены голы и снабжены завалинками с одной стороны; полы земляные; к окнам обнаруживается полнейшее равнодушие, свет обыкновенно входит через открытую дверь.

Да сбудется реченное через пророков. Если бы евангелист сказал, что по причине поселения в Назарете Иисус назовется Назореем, то объяснение этого выражения не представляло бы почти никаких трудностей: тогда назорей (ναζωραιος) означало бы просто назарянин, житель города Назарета. Так как Назарет был незначительным городом и находился в Галилее, столь же незначительной и презираемой, то поселение в Назарете было бы одной из сторон земного уничижения Христа. Так, по-видимому, и смотрит на дело евангелист, называя Христа назореем. Объяснения в смысле назир, назорей, по которым евангелист называет Христа назореем в ветхозаветном смысле, лицом, принявшим на себя обеты назорейства, следует считать несостоятельными, потому что еврейское назир (назорей) не имеет никакого отношения к слову Назарет и корневые буквы обоих этих слов на еврейском различны. Трудность при объяснении рассматриваемого места заключается в прибавке, сделанной евангелистом: “да сбудется реченное через пророков,” — в том, что Матфей приписывает слова: “назорей наречется” пророкам. Каким? На этот вопрос пока еще не удалось ответить, потому что слов, приписанных евангелистом пророкам, нет ни у одного из них. Блаж. Иероним говорит: “если бы евангелист указал определенный пример из писания, то никогда не сказал бы “реченное через пророков”, а просто “реченное через пророка”. Сходное с названием Назарет (нацар) еврейское нецер (отрасль) встречается у Исаии (11:1; 14:19; 60:21); и Даниила 11:7 — у последнего в значении отродье (русск. перев. отрасль) и не имеет мессианского значения. Исаии 14:19 не имеет мессианского значения, а в 60:21 — мессианское значение сомнительно. Таким образом, мессианским в собственном смысле, где употреблено слово нецер, является только одно из указанных мест, Исаии 11:1. Между тем евангелист говорит не о пророке, а о пророках. Экзегеты пытались поэтому сблизить слово нецер с другим еврейским словом цема, которое означает также отрасль и употребляется у Исаии и у других пророков (Ис. 4:2; Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8; 6:12). Если таким образом, у одних пророков будущий Избавитель назывался цема, что значит отрасль, а у Исаии — нецер, также в значении отрасль, то евангелист, сближая слово нецер с названием Назарет, имел полное право называть Христа Назореем, т.е. Отраслью, и указывать, что Он назван был так на основании не одного ветхозаветного пророчества, а нескольких, т.е. написать “реченное через пророков”.

Источник: Толковая Библия.

Троицкие листки

И, придя, Иосиф поселился в городе, называемом Назарет, там же, где они жили и прежде, где у Иосифа было, конечно, готовое родовое жилище и где жили его дети от первого брака. Этот небольшой городок в Галилее расположен в нагорной лощине и отличается прекрасным местоположением и здоровым, благорастворенным климатом. Здесь Господь наш провел Свое детство и юность до тридцатилетнего возраста; здесь возрастал Он духом и телом, в повиновении Своей Матери и мнимому Отцу, древоделу Иосифу. Евангелист присовокупляет, что Назарет, а не другое место избрано для Его жительства, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Реченное, говорит, — Пророками, а не одним пророком; поэтому не ищи этого пророчества у какого-либо пророка буквально: такого пророчества нет, но у каждого пророка найдешь не одно место (Ис. 52:2−5; Пс. 21), где Христос изображается в уничиженном состоянии, а Назарет был такой ничтожный, по мнению Иудеев, городок, что о нем они отзывались не иначе, как с уничижением (Ин. 1:46). И действительно, Самого Господа Иисуса часто называли они с презрением Назарянин и Господь наш не стыдился этого наименования, подавая нам пример смирения. Словом назорей (освященный) в Ветхом Завете (Суд. 13:5) называли людей, посвятивших себя Богу; а Христос Спаситель наш есть Святейший святых Освятитель наш, и потому Он есть совершеннейший Назорей в самом высоком смысле этого слова.

Источник: Троицкие листки. №801−1050.

Анонимный комментарий

Сказав через пророков, а не «через пророка», евангелист показывает, что он опирается на авторитет не одного какого-то пророка, но сказал так, совокупно передав мнение всех пророков. Ибо Иисус всеми пророками называется назарянином, что означает «святой». Или, быть может, они читали также и других пророков, говорящих о том же, которые не вошли в наш канон. Ведь и другие пророчествовали и записывали, как, например, Нафан и Ездра. И поскольку это было у пророков, то же самое мы находим в словах Филиппа, когда он говорит Нафанаилу: Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1:45). Поэтому и Нафанаил, зная об этом пророчестве, сказал в подтверждение: из Назарета может ли быть что доброе (Ин. 1:46)?

Источник