«Бдите и молитеся, да не внидете в напасть»
«Бдите и молитеся, да не внидете в напасть», сказал Господь ученикам Своим. (Мф. 26:41)
«В чем застану, в том и сужу», – говорит Господь. Горе, великое горе, если застанет Он нас отягощенными попечением и печалями житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и против лица Его кто станет!Вот почему сказано: «бдите и молитесь, да не внидите в напасть» (Мк.14:38), то есть да не лишитеся Духа Божия, ибо бдение и молитва приносит нам благодать Его.
Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа Святого, но более всего дает молитва, потому что она всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. На нее всякому и всегда есть возможность. «Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни»
( О трезвении и молитве, апостасия и глобализация в мире, материалы, факты, видео, православные публикации. Святые Отцы о последних временах.)
Кто такой нечестивый человек? В Библии слово «нечестивые» встречается 50 раз
Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.
(Прит.13:6)
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18)
II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦ.:
1) с человеч. т.зр., Бог «губит и непорочного и виновного» (Иов 9:22). Наблюдая за происходящим, человек приходит к малоутешит. выводу, что на земле нет праведного суда: «всему и всем одно» (Еккл 9:2), «праведного и нечестивого будет судить Бог» (Еккл 3:17; ср. Мф 25:31 и след.);
2) над Н. свершится суд: «отросток корня Иессея» «духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис 11:4). Бог осудил на истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем самым «пример будущим нечестивцам». Господь знает, «как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Пет 2:6, 9). «. Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим 1:18), и «потому не устоят нечестивые на суде» (Пс 1:5);
3) по обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый путь (Ис 55:7): Господь не желает «смерти грешника», но хочет, чтобы он «обратился от пути своего и жив был» (Иез 33:11). Обращение Н. должно выражаться в соблюдении им «всех уставов» Бога (Иез 18:21): «В правде своей, которую будет делать, он жив будет» (Иез 18:22);
4) после исполнения Божьих установлений и обетований во Христе, Который «умер за нечестивых» (Рим 5:6), мы «будем оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим 5:9). «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5).
В Библии слово «нечестивые» встречается 50 раз.
нечестивые
Втор 13:13. что появились в нем нечестивые люди из среды тебя.
2Цар 7:10. и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде.
2Цар 23:6. А нечестивые будут, как выброшенное терние.
1Пар 17:9. и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде.
Пс 1:4. Не так – нечестивые, [не так].
Пс 1:5. нечестивые на суде.
Пс 5:6. нечестивые не пребудут пред очами Твоими.
Пс 9:18. Да обратятся нечестивые в ад, –..
Пс 10:2. Ибо вот, нечестивые натянули лук.
Пс 11:9. Повсюду ходят нечестивые.
Пс 30:18. нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде.
Пс 36:14. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой.
Пс 36:20. а нечестивые погибнут.
Пс 36:34. и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.
Пс 50:15. и нечестивые к Тебе обратятся.
Пс 57:4. С самого рождения отступили нечестивые.
Пс 67:3. как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.
Пс 72:12. И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем.
Пс 74:9. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
Пс 91:8. Тогда как нечестивые возникают, как трава.
Пс 93:3. Доколе, Господи, нечестивые.
Пс 93:3. доколе нечестивые торжествовать будут.
Пс 108:2. ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные;..
Пс 118:95. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить;..
Пс 118:110. Нечестивые поставили для меня сеть.
Пс 140:10. Падут нечестивые в сети свои.
Притч 10:30. нечестивые же не поживут на земле.
Притч 12:21. нечестивые же будут преисполнены зол.
Притч 14:19. и нечестивые – у ворот праведника.
Притч 21:12. как повергаются нечестивые в несчастие.
Притч 24:16. а нечестивые впадут в погибель.
Притч 28:12. но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.
Притч 28:28. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.
Ис 57:20. А нечестивые – как море взволнованное.
Ис 59:7. мысли их – мысли нечестивые;..
Иер 5:26. Ибо между народом Моим находятся нечестивые.
Дан 12:10. нечестивые же будут поступать нечестиво.
Иуд 1:4. издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые.
Иуд 1:15. которые произносили на Него нечестивые грешники.
1Мак 7:5. И пришли к нему все мужи беззаконные и нечестивые из Израильтян.
3Езд 8:25. не обращай внимания на нечестивые дела язычников.
3Езд 9:13. Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться.
Прем 1:16. нечестивые привлекли ее и руками и словами.
Прем 3:10. Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание.
Прем 11:10. тогда познали, как мучились во гневе судимые нечестивые;..
Прем 12:4. и нечестивые жертвоприношения.
Прем 16:16. ибо нечестивые, отрекшиеся познать Тебя.
Сир 9:15. Не одобряй того, что одобряют нечестивые.
Сир 41:11. Горе вам, люди нечестивые.
Сир 41:13. так нечестивые – от проклятия в погибель.
Как определить, где есть «совет нечестивых», не нарушая заповедь «не суди»?
Отвечает священник Филипп Парфенов:
Обычно при словах Христа «не судите» очень часто забывают важное продолжение их: «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 2). То есть – не всякий суд, не всякая оценка недозволена, а только неправедная, несправедливая. Без оценок вообще в нашей жизни обойтись невозможно. Тот же Иисус ведь говорил, например: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7, 24). Следовательно, в данном случае мы стараемся применять к другим так называемое «золотое правило» Библии: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12). Мы все грешники, все можем ошибаться, поэтому если не любим скорых и поспешных выводов о нас самих и о наших недостатках, не стоит то же делать в отношении окружающих нас людей.
С другой стороны, в этой же 7-й главе от Матфея в Нагорной проповеди мы читаем:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их».
Итак, вот Вам и перекличка с первым псалмом Давида! Как узнать, кто праведный, кто нечестивый, кто человек Божий и кто лжепророк? Только со временем, причем времени иногда требуется немало, и по плодам. Изначально мы призваны ко всем людям подходить с добрыми мерками, всех принимать и доверять им. А в дальнейшем и показывается, кто есть кто. Причем редко бывает так, что конкретный человек или группа людей уже однозначно определились либо в праведности, либо во зле и порочности. У подавляющего большинства людей есть что-то от того, что-то от другого. Но если выявляется уже определенное устойчивое направление к порочности и нечестию, то достаточно в таких случаях как раз ограничить с подобными людьми общение, не вынося о них самих окончательного суда, который принадлежит только Богу.
Нечестивость Нечестивый
Кто праведно живет, тот нечестивцу враг.
Наказание нечестивцев так же предопределено божественным
решением, как заложено Богом в нас истребление ядовитых змей,
которые тоже грешат по своей природе и не могут иначе.
Лучше умереть святым бедняком, чем богатым нечестивцем.
Нечестивость как качество личности – полное отсутствие благочестия; склонность оскорблять что-либо священное; быть греховным, неправедным и порочным.
Однажды философ Биант ((ок. 625 – ок. 540 гг. до н.э.) плыл на корабле среди нечестивых людей; разразилась буря, и они стали взывать к богам. «Тише! – крикнул Биант, – чтобы боги не услышали, что вы здесь!» Один нечестивец стал его спрашивать, что такое благочестие, – Биант промолчал. Тот спросил, почему он молчит. «Потому что ты спрашиваешь не о своем деле», – сказал ему Биант. Когда его родная Приена была захвачена врагом и все жители бежали, захватив с собой чуть ли не все свое имущество, Биант на обращенный к нему чей-то совет поступить таким же образом, ответил: «А я так и поступаю, потому что все свое ношу с собой».
Нечестивость – это полное отсутствие благочестия. Не дефицит, не временные перебои, а именно полная беда с благочестием. Благочестие (Благочестивость) как качество личности – способность иметь большой запас добрых дел, которые принесли реальную пользу людям; соизмерять свои поступки с Богом, жить в строгом соответствии с Божьими заповедями.
Каждому человеку небесная канцелярия открывает текущий счёт «Благочестие», на который поступают «средства» за бескорыстные, добрые дела, принесшие пользу людям. В то же время с этого счета изымаются средства при каждом непотребном поступке. Сподличал человек, предал кого-либо, совершил преступление, словом, нарушил каким-либо образом Божьи заповеди, и силы мироздания производят вычет с его счета «Благочестие».
У нечестивца устойчивое красное сальдо на счету «Благочестие». Невозможно пополнить благочестие, ведя порочное существование. Нечестивец – порочное дитя демонических сил. Неспособный на добрые дела, он исключает для себя любые формы благочестивой жизни.
Между тем, от благочестия зависит удача и успех, семейное счастье и отменное здоровье. К примеру, удачливость — это возможность получать какие-то блага за своё ранее накопленное благочестие, проявленное добро и заботливость о людях. Фаворитами удачи становятся те, кто посеял ранее добро. Человек посеяв добро в одном месте, получает удачу в другом месте. Так действуют законы Мироздания, в частности закон Справедливости.
Нечестивец каждый шаг своей жизни превращает во что-то богопротивное, безнравственное и аморальное.
Сидят беседуют поп и дьякон. Дьякон: — Вот батюшка до чего дожили… Иду вчерась по парку, а молодежь среди бела дня развратничает. Парни с девками обнимаются, целуются, тискаются… Поп: — Ну это что, сын мой… Вот еду я намедни в электричке, вышел в тамбур-с покурить, а там нечестивец поставил женскую особь в нижайший поклон и отъестествовал. А потом вытащил свой блудень, вытер об мою рясу и говорит: — Курить, Святой Отец, в тамбуре грешно…
Нечестивость враждебна и заносчива. Она пренебрежительно относится к Богу и Его Законам. Апостол Павел называет нечестивца «человеком беззакония в абсолютном смысле, — превозносящегося выше всего и выдающего себя за Бога» (2 Фес 2.3 сл, 8); он прибавляет, что «тайна беззакония уже в действии» в мире (2.7). Она, поистине, в действии с начала истории, с тех пор, как Адам пренебрег заповедью Божией (Быт 3.5,22).
Нечестивый человек – тот, кто творит нечестие, то есть порок, неправду, грех, не верующий или не знающий Бога или знающий, но не исполняющий его Законы. Нечестивость — не ругательство, а отчётливо проявленное своим образом жизни качество личности глубоко порочного человека. Порочность как качество личности – свойство при своде баланса достоинств и недостатков проявлять перевес вторых над первыми, демонстрировать образ мыслей и действий, противоположный соответствующей добродетели.
Все мы грешны. Но благочестивые люди стремятся личностно расти, развивать в себе положительные качества личности. Нечестивец смирился с тем, что он грешный и не желает что-то менять в своей жизни. Мало того, он утверждается во мнении, что его нечестивый путь правильный.
Нечестивость – поведение от лукавого, внушённое дьяволом. Будучи противоположной благочестию, нечестивость тестирует праведных людей на крепость их убеждений и веры.
Был такой великий мудрец Гилель (3648—3768 / 112 г. до н.э. — 8 г. н.э./), который несмотря на обрушившуюся на него славу и почёт, оставался доступным и скромным. Талмуд говорит: «Каждый человек должен быть смиренным, подобно Гилелю» (Шабат 30 б). О его выдержке и скромности Талмуд рассказывает такую историю. Один нечестивец заключил пари на очень крупную сумму — он ручался, что сумеет вывести Гилеля из себя. Этот человек явился к дому мудреца перед самым наступлением шабата, когда Гилель мылся, и стал кричать: «Где здесь Гилель?» (хотя всем было известно, где живёт глава поколения). Закутавшись в полотенце, Гилель вышел к нему. Тогда гость задал ему вздорный вопрос и, получив ответ, ушёл, но через несколько минут вернулся с новым, столь же пустым вопросом. Так повторялось несколько раз, и на каждый вопрос Гилель отвечал ему с удивительной доброжелательностью и серьёзностью, повторяя: «Сынок, ты задал очень важный вопрос! Не стесняйся, задавай все вопросы, которые у тебя накопились». Наконец, нечестивец не сдержался и обрушился на Гилеля с упрёками в том, что из-за него он потерял большую сумму денег, проиграв пари. Гилель не обиделся и сказал: «Стоит потерять сотни золотых монет, чтобы, в конце концов, научиться владеть собой» (там же 30 б-31а).
Нечестивость зачастую, когда ей это выгодно, хочет казаться справедливой и благостной.
Кошка поймала петуха и хотела сожрать его под благовидным предлогом. Сперва она обвинила его в том, что он беспокоит людей, когда кричит по ночам, и не даёт им спать. Петух ответил, что он это делает им же на пользу: будит их для привычной дневной работы. Тогда кошка заявила: — Но ты ещё и нечестивец; наперекор природе ты покрываешь и мать, и сестёр. Петух ответил, что и это он делает на благо хозяев — старается, чтобы у них было побольше яиц. Тогда вскричала кошка в замешательстве: — Так что же ты думаешь, из-за того, что у тебя на всё есть отговорки, я тебя не съем? Когда нечестивец решит сделать зло, он поступит по-своему, не под благовидным предлогом, так в открытую.
Нечестивец, нечестивый
В ВЗ слово «нечестивый» [евр. раша, которое в новозаветном греч. передается как асебес, означает также «безбожный» ], встречающееся в основном в Книге Иова, Псалтири и книге Притчи Соломона, почти всегда употребляется в форме имени сущ. ед. и мн. ч.: «нечестивец», «нечестивцы». Н. не только отрицает Бога, но и выступает против Него, что выражается в поступках, – поэтому слово раша часто переводится и как «беззаконник». Н. являет собой полную противоположность праведному (⇒ Справедливость, праведность), или благочестивому.
I. ОТНОШЕНИЕ НЕЧЕСТИВЦА К БОГУ.
Безбожие – откровенное или скрывающееся под маской набожности – проявляется не только в отношении к Богу, но и в соответствующем отношении к своим ближним и даже к животным (см. Притч. 12:10 ). Н., «забывающие Бога» ( Пс. 49:22 ), полагают, что Бог с них за это не спросит ( Пс. 9:25 ), и поэтому становятся «развратителями» ( Пс. 1:1 ), «поступающими по своим нечестивым похотям» ( Иуд. 1:18 ). «Нет страха Божия пред глазами» их ( Пс. 35:2 ). Н. попирают Божий Закон ( Пс. 118:53 ) и при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои уста ( Пс. 49:16 ). «В устах их Ты близок, но далек от сердца их» ( Иер. 12:2 ). Н. ненавидят Божье наставление ( Пс. 49:17 ), и за это «им нет мира» ( Ис. 48:22 ; Ис. 57:21 ). «Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других» ( Ис. 58:4 ). «Сердце нечестивого жестоко» ( Притч. 12:10 ). Н. «низлагает бедного и нищего» ( Пс. 36:14 ). Он «подсматривает за праведником и ищет умертвить его» (ст. 32). «Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее» ( Притч. 21:27 ). НЗ клеймит позором «нечестивых, обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» ( Иуд. 1:4 ).
II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦАМ
1) с человеч. т.зр., Бог «губит и непорочного и виновного» ( Иов. 9:22 ). Наблюдая за происходящим, человек приходит к малоутешит. выводу, что на земле нет праведного суда: «всему и всем одно» ( Екк. 9:2 ), «праведного и нечестивого будет судить Бог» ( Екк. 3:17 ; ср. Мф. 25:31–46 );
2) над Н. свершится суд: «отросток корня Иессея» «духом уст Своих убьет нечестивого» ( Ис. 11:4 ). Бог осудил на истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем самым «пример будущим нечестивцам». Господь знает, «как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» ( 2Петр. 2:6,9 ). «. Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» ( Рим. 1:18 ), и «потому не устоят нечестивые на суде» ( Пс. 1:5 );
3) по обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый путь ( Ис. 55:7 ): Господь не желает «смерти грешника», но хочет, чтобы он «обратился от пути своего и жив был» ( Иез. 33:11 ). Обращение Н. должно выражаться в соблюдении им «всех уставов» Бога ( Иез. 18:21 ): «В правде своей, которую будет делать, он жив будет» ( Иез. 18:22 );
4) после исполнения Божьих установлений и обетований во Христе, Который «умер за нечестивых» ( Рим. 5:6 ), мы «будем оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» ( Рим. 5:9 ). «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» ( Рим. 4:5 ).
Значение псалма 1 для православных христиан и правила его прочтения
Многие православные знают Псалом 1. Он дает наставление на праведный путь, показывает, насколько неустойчив и несчастен дух человека, павшего в порок. Какие загадки таит история его написания и в какие моменты его принято читать? Ответы на эти и другие вопросы в нашей статье.
ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ПСАЛМА 1
Историки и теологи до сих пор не установили истинного автора, который написал первый псалом. Они исключают царя Давида, составившего Псалтырь, поскольку свои тексты он подписывал. Даже приблизительно установить время написания и исторические события того периода затруднительно.
Псалом причисляют к типу песней-размышлений, поскольку он не содержит конкретизирующих фактов. Он показывает различия между праведными и грешными людьми, и служит введением к поэтической книге Псалтырь.
Более поздние исследования натолкнули ученых на размышления о том, что Псалом 1 и 2 были единой песнью. Если предположить, что эти догадки верны, то автором является Давид, который написал их в период военных действий с сирийцами и аммонитянами (книга Царств).
ТОЛКОВАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПСАЛМА
Главная идея, проходящая красной линией через песнь, заключается в том, что праведник – блажен. Это означает, что человек, соблюдающий слово Божье и ступающий его дорогой, счастлив. Под счастьем подразумевается как земное, так и духовное благополучие. Слово «муж» обозначает обычного человека, а «нечестивый» – отступившего от заповедей Всевышнего.
Толкование Псалма дает лучшее представление о тексте и его глубинном смысле. В первом стихе содержится описание деяний праведного человека, который любыми путями избегает общения с грешниками. «Не ходит, … не стоит, … не сидит» – три вида уклонения от греховного. Во втором стихе заключена мысль о постоянном пребывании праведника в мыслях о Всевышнем вместо общения с неправедным.
Когда читаем третий стих, погружаемся в последствия исполнения Божьего слова. Праведный человек благополучен как в духовном, так и материальном аспекте. Автор сравнивает его с деревцем, которое пустило корни у водоема. В 4-6 стихах сравниваются праведники и грешники. Отступников сравнивают с пылью, которую уносит при малейшем дуновении ветра. Также идет речь о суде, который свершится над ними, только не ясно о каком именно – небесном или земном.
В первом псалме раскрываются три темы, важные для нашего спасения: истинное счастье, смысл человеческой жизни и что нас ждет в конце концов.
В Псалтири слово блажен встречается многократно, и чаще всего показывает путь к истинному счастью. Понятие блаженства есть основание и начало учения о нравственной жизни людей.
В первом псалме Господь показывает опасность общения с греховным миром.
Пс.1:1 «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе».
Советом нечестивых, по толкованию святого Афанасия, «можно назвать собрание людей лукавых», а по словам святого Василия Великого, совет нечестивых — нечестивые помыслы, от которых начинается нечестивое дело. Не иде, не ста, не ceдe, — эти слова выражают и настоящее, и прошедшее время, и значат: кто не пошел, не ходит и не останавливается. Итак, блажен тот, кто не разделяет мыслей и чувств людей нечестивых и соблюдает чистоту помыслов.
С кем поведешься… А теперь, когда общение чаще становится виртуальным, можно сказать – чем себя наполнишь, останется ли в твоей душе место для Бога, времени на духовное делание. А как говорит святой Иоанн Кассиан, «без ежедневного упражнения в духовном делании» нет духовной жизни.
Второй стих поясняет — в неуклонном исполнении воли Божией и заключается благочестие верующего человека и соединенное с ним счастье — блаженство.
Пс.1:3 И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.
Слова этого стиха представляют также почти буквальное сходство со словами Божиими, изреченными через пророка Иеремию, обличавшего нечестие евреев. В 17-й главе своих пророчеств Иеремия сравнивает участь человека благочестивого, надеющегося на Господа Бога, с участью нечестивого, и о первом из них говорит: «Благословен человек, иже (который) надеется на Господа… и будет яко древо насажденное при водах, и во благе пустит корение свое: не убоится, егда приидет зной (жара, засуха), и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода» (ст. 7—8). Изречения 3-го стиха из первого псалма повторены и несколько видоизменены пророком Иеремией, так как последний жил и пророчествовал гораздо позднее составителя первого псалма, Давида.
Образ древа, приносящего плод, соотносится с земной деятельностью человека. Наши плоды – добрые дела, помощь ближнему. Сам Господь дал нам в назидание притчу о бесплодной смоковнице. В этом предназначение человека на земле, истинный смысл жизни – жить для ближнего и для Бога.
Пс.1:4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
Дела нечестивых лишены благодатного Божия содействия и потому, как прах, возметаемый ветром от лица земли, дела эти уничтожаются и не приносят плода, не имеют никаких благотворных последствий. Эти люди по долготерпению Божию пользуются часто всеми благами мира сего; а между тем, как написано в книге Иова, они говорят Богу: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (21:14—15).
Третья тема псалма – что ждет в конце человеческого пути каждого живущего на земле.
Пс.1:5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
Слова псалма созвучны со словами Святого Евангелия: «вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда» (Ин. 5:28—29). Все воскреснут, только нечестивые не будут стоять на суде вместе с праведными (Мф. 25:32), а вместе с грешниками будут осуждены, праведные же и благочестивые по воскресении последуют в Царствие Божие, или — что то же — в жизнь вечную.
Пс.1:6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.
Под путем обыкновенно разумеется не дорога, по которой ходим, а все дела, мысли и намерения наши, а потому и заключительные слова псалма: путь нечестивых погибнет означают, что дела, замыслы, козни нечестивых, а с ними вместе и сами они погибнут.
Итак, блаженны все те, которые ищут Господа Бога всем сердцем своим (Пс. 118:2; 33:11), которые находят удовольствие в законе Божием и размышляют о нем «день и ночь» (Пс. 11:1; 1:2), которые слушают Слово Божие и поступают по нему (Иак. 1:22—25;Лк. 11:28). Блаженны все те, на которых в день суда прострется благословение Отца Небесного, изреченное устами Сына Божия: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25:34). Но «какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Страшен суд, страшен Судия, страшен сей час. Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).
ВИДЕО «ТОЛКОВАНИЕ ПСАЛМА 1»
В этом видеосюжете представлено подробное толкование молитвы.
Первая кафизма содержит псалом 1, который читают на утренней службе, т.е. в субботу вечером в церкви. В домашних условиях его можно читать как на церковнославянском языке, так и в современном переводе.
ТЕКСТ ПСАЛМА 1 ИЗ КНИГИ ПСАЛТЫРЬ на русском языке
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4 Не так — нечестивые, (не так): но они — как прах, возметаемый ветром (с лица земли).
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Первый псалом доносит до человека основное значение веры. Он раскрывает отличия между праведными и грешными людьми, а также предрекает их дальнейшую судьбу.
