Девятая заповедь закона Божия. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна
1. Библейские изречения о девятой заповеди
I. Девятая заповедь закона Божия запрещает следующие грехи:
1) Лжесвидетельствование пред начальством: оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом(Притч. Сол. ХVII, 15). – Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, а не спасется ( Притч. XIX, 5 ). – Что молот и меч и острая стрела, то человек, произвосящий ложное свидетельство против ближнего своего (Притч. Сол. XXV, 18). – Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды (Исх. ХХIII, 1).
2) Лжесвидетельствование в обыкновенной жизни:
а) мы не должны лгать на ближних наших: посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу ( Ефес. IV, 25 ). – Кто любит жизнь, и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей ( 1Петр. III, 10 ). – Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь ( Псал. V, 7 ). –
б) не должны изменять: кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся (Притч. Сол. XX, 19).
в) не должны злословить: не злословьте друг друга, братия; кто злословит брата, или судит брата своего, тот злословит закон, и судит закон: а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья ( Иак. IV, 11 ).
г) не должны клеветать: не прослыви наушником, и не коварствуй языком твоим: ибо на воре – стыд, и на двоязычном – злое порицание ( Сирах. I, 16 – 17 ).
II. Девятая заповедь предписывает следующие добродетели:
а) мы должны говорить истину: горе тем, которые зло называют добром, и добро злому, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким (Исаии I, 20).
б) хорошо отзываться о ближних: сладкие уста умножат друзей, и доброречивый язык умножит приязнь ( Сир. VI, 5 ). – Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? ( Матф. VII, 1 – 3 ).
в) избегать празднословия и многословия: обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло ( Сирах. XIX, 6 ). – Пред собранием старших не многословь, и не повторяй слова в прошении твоем ( Сир. VII, 14 ).
2. Объяснение девятой заповеди заrона Божия
а) Виды грехов против девятой заповеди. К несчастию нашему мы ничем так не злоупотребляем, как даром слова, а злоупотребляя им, сколько мы произносим худых слов, ложных мнений и неосновательных суждений о ближних!
аа) Первый тяжкий грех против злоупотребления слова есть клевета. Клевета – исчадие врага рода человеческого – диавола, который, желая искоренить между людьми любовь, внушает ложное подозрение, старается все перетолковать в дурную сторону, возбуждает зависть, вражду, ссоры и раздоры между людьми. Не то же ли делает и клеветник-человек, стараясь очернить доброе имя ближнего, распуская о нем худую молву? Да, он делает тоже самое, и потому и заслужит от Бога страшное наказание. Сколько есть примеров наказания Господня за клевету на ближих! Верно в этом случае говорить слово Божие: «свидетель лжив без муки не будет, оклеветаяй же неправедно, не убежит от нее» ( Притч. XIX, 5 ).
Клевета – ужасное зло. Она подобна моровой язве, говорит св. Тихон воронежский. «Как моровою язвою зараженный повреждает того, кто с ним сообщается, так и клеветник повреждает того, кто слушает его клевету». От зараженного человека заразительная язва переходить к другому, а от другого – к третьему, от третьего – к четвертому, и так по всем людям, если не остерегутся: так и от клеветника, один услышит клевету и скажет другому, другой – третьему, третий – четвертому и так все слышат и повреждаются клеветою. «Сколько людей, достойных доброй участи, погибло от клеветы, сколько расторгнулось уз дружбы и родства от клеветы; сколько подозрений пало на людей; сколько людей потеряло доверия и благорасположенности вследствие злой клеветы человеческой»! Верно в этом случае говорит св. Писание: «триязычные уста многих потрясли и изгнали от народа в народ, разрушили твердые грады и ниспровергли домы князей; они изгнали доблественных жен и лишили их своих стяжаний» ( Сир. 28. 17 ). Клевета – такое ужасное зло, что служит даже препятствием в исполнению заповедей Христовых. Св. псалмопевец царь Давид молился ко Господу: «Господи, избави мя от клеветы человеческие и сохраню заповеди твоя» ( Псал. 118, 144 ). Вот какое ужасное зло клевета.
бб) Осуждение ближних. Грех осуждения ближних – самый распространенный между людьми и нужно сказать, что на него почти не обращают внимания, не считают грехом. Везде и всюду можно видеть и слышать, как осуждают других. Осуждение ближних – самый любимый предмет наших разговоров. Загляните в хижину убогого, войдите в палаты богатого, и там и тут наверное услышите суждение о других, в большей или меньшей мере обидное и несправедливое. Есть даже люди, у которых страсть к пересудам до того усилилась, что они не могут жить без того, чтобы не говорит чего-нибудь обидного относительно ближних.
Братие христиане! Прежде времени ничто же судите, Дóндеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечные ( 1Кор. 4, 5 ). Правильный суд о поступках и поведении ближнего возможен только для одного Господа, Которому открыты все тайники души и сердца нашего; Ему и принадлежит суд. Он один 3аконоположник и Судия, могущий спасти и погубить; ты же кто, который судишь другого, спрашивает св. апостол Иаков ( Иак. 4, 12 ). Поэтому не извинителен всяк человек, осуждаюший другого, ибо тем же судом, каким судим другого, осуждаем себя ( Римл. 2, 1 ). Но как не сказать о ближнем чего-нибудь худого, когда он действительно худо поступает, делает то-то и то-то. А мы всегда ли хорошо поступаем? Наше поведение безукоризненно? Притом, долго ли худому человеку исправиться и получить прощение у Бога. Мы видим, что известный человек худо поступает, но знаем ли как он сокрушается, скорбит и как он плачет о своих грехах пред Богом? Быть может в ту минуту, когда мы осуждаем его, он на коленях, весь в слезах стоит пред милосердым Господом и молится Ему из глубины души о прощении грехов своих? Быть может в ту минуту, когда мы говорим: этот человек сделал то-то и то-то, Господь говорит ему: отпущаются тебе грехи твои! Да, мы судим о ближнем по наружным, большею частию, его действиям. Но всегда ли правильно мы можем судить таким образом о ближнем? Как мы решаемся постигнуть сердце ближнего? Кто лесть от человека, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем ( 1Кор. 2, 11 )? Одному только Богу известны все сокровенные изгибы сердца человеческого ( 1Иоан. 3, 20 ). Следовательно, по наружному виду мы не можем судить о ближнем. Наружность часто бывает обманчива, что нередко видим на опыте. Люди, суровые в словах и в обращении, бывают иногда с добрым сердцем и наоборот: люди кроткие по наружности – злы. Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, иудеи, судившие людей по наружным действиям, считали Фарисеев великими праведниками, мытарей же, напротив, всех – великими грешниками, и сильно ошибались ( Мф. 23 ; Лук. 18, 10, 14 ). Точно также и мы можем ошибаться, судя о ближнем по наружному виду. (См. кн. «Беседы об основных истинах христ. вероуч. и нравоучения». Свящ. Данкевича, стр. 260 – 1). Обличая страсть осуждать ближнего по поводу какого-либо его нравственного падения, один замечательный западный проповеднях говорит: «один из наших ближних пал. Итак, если вы действительно проникнуты духом Христа, то позвольте мне выразить впечатление, которое произведет это падение на вашу душу.
Он пал. Но вы, осуждающие его, разве никогда не падали сами? Будет ли вам приятно, когда враждебный голос начнет рассказывать ваше предосудительное прошлое, и разве нас не успокаивала та мысль, что забвение похоронило его навсегда?
Ваша жизнь, вы скажете, была свободна от больших погрешностей. Согласен. Но себе ли вы обязаны этим? Если вам не доставало случаев для падения, то не стремилось ли ваше сердце к ним тысячу раз, не жаждало ли и не домогалось ли их? Покажите-ка нам, если осмелитесь, историю вашей внутренней жизни! Расскажите нам о тех тайных мыслях, которых никто и не подозревал, о тех постыдных вожделениях, глухих страстях, недостойных желаниях и успехах самолюбия, которые вы лелеяли и осуществляли, по заранее обдуманному плану, в ущерб смирению и к скорби других. Всего этого не видел ни один человеческий взгляд. И в то время, как эта бездна греха бродила в вашей голове и душе, ваша внешняя жизнь была всегда благоустроена, всеми признаваема и уважаема. Предположим теперь, что в одну из тех минут, когда страсть зажгла ваше сердце и обольстила вашу совесть, явилось искушение, действительное, живое, со всеми своими прелестями и очарованием, что сталось бы с вами? Куда девалась бы гордость беспорочной жизни и беспозорного прошлого? Предположим, что это первое падение обратило на себя взгляд человека, который по недостатку терпимости осудил бы и изобличил вас, как вы осуждали ближнего, что сталось бы с вами? Бог вас пощадил в Своем милосердии. Тысячи обстоятельств отвращали ваше падение, но будьте уверены, что предоставленные своим инстинктам вы погибли бы, и что высшая причина вашего спасения заключается не в вас самих.
Ваш ближний пал! Но знаете ли вы его историю? Знаете ли вы, какие заблуждения окружали его, какие обольщения обуревали, какие искушения застилали ему свет, загромождали ему путь? знаете ли вы, что в роковой час падения ему недоставало братской руки, могущей его поддержать и спасти, и что эта рука могла быть вашей?
Ваш ближний пал. Но знал ли он то, что знаете вы? Было ли у него прошлое, полное благословений и чистых влияний, могущих его предохранить? Изведал ли он, подобно вам, от своей колыбели молитвы, слезы, предостережение матери христианки? Было ли ему открыто евангелие с самого начала? Видел ли он на своем пути крест, простиравший к нему надежду спасения? Слышал ли он многочисленные предостережения, в которых никогда не нуждались вы? Итак в глазах Бога, взвешивающего все на Своих весах, кто из вас виновнее? Кому Он дал больше талантов? К кому Он будет требовательнее?
Вот, братия, первое впечатление, которое должно производить на вас падение одного из наших ближних; оно должно являться скорбным обращением в самому себе, искренним смирением пред Богом.
Первое побуждение влечет другое: это действительное и глубокое сострадание к тому, кого постигло зло.
Читая прекрасные главы, в которых евангелие рассказывает нам о рождении Спасителя, и в особенности о дивном гимне, которым ангелы оглашали равнины Вифлеема, вы никогда (быть может) не размышляли, сколько трогательного в том факте, что ангелы, т. е., существа, остающиеся чистыми, первые радуются и благословляют Бога за спасение падшего человечества? Таким образом, чем ближе к Богу и чем святее любовь, изъявлянная Ему, тем более способны к состраданию и милосердию. И зачем ссылаться на ангелов, когда Тот, Кому поклоняются сами ангелы, Кого Писание называет Святым и Праведным, представляется нам всюду бесконечно сострадательным и милосердым к павшим существам!
И если те, которые остаются чистыми, и Тот, Кто был самою святостью, тронуты виновностью самих ближних, что-же чувствуем мы к ним, мы, которые все виновны в различных степенях, и причастны их заблуждениям?» (См. Беседы г. Берсье, т. III, стр. 603). вв) Деватой заповедью закона Божия запрещается далее вообще всякая ложь. Всякая ложь есть злоупотребление самым прекраснейшим даром Божиим – даром слова. Ложь разрушает порядок человеческих обществ, уничтожает общественное доверие и унижает слово. Ложь оскорбляет Бога, Который есть – Истина. Он Сам сказал: мерзость Мне устне лживы ( Прит. 12, 22 ). Ложь бесчестит того, кто ее составляет, изобличает в нем душу низкую, характер слабый, пороки постыдные, и мало-по-малу влечет его к погибели: уста лжущая убивают душу ( Прит. 1: 11 ), говорит Премудрый, Ложь есть порок, мерзость не только пред Богом, но и в глазах людей. По учению Господа нашего И. Христа – мы должны, по самому званию своему, любить друг друга. А между нами может ли быть любовь, когда мы станем говорить ложь друг на друга, особенно ложь с враждебным настроением? Постараемся же всемерно избегать лжи!
гг) Наконец этой заповедью запрещается всякое празднословие. Спаситель и за одно праздное слово, если бы оно даже не было со вредом для ближнего, потребует от нас ответа ва страшном суде. Глаголю вам, говорит Он в евангелии, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят, о нем словов день судный ( Матф. 12, 36 ). Посему-то св. апостол Павел остерегает нас от дурных слов. Всяко, говорит, слово гнило, т. е. соблазнительное, вредное, да не исходит из уст ваших ( Ефес. 4: 29 ). А св. царь и пророк Давид представляет нам в себе и пример воздержания языка: я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешить мне языком моим: буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мной ( Пс. 38, 2 ).
б) Средства, содействующие исполнению десятой заповеди закона Божия. По выражению апостола Иакова, язык человеческий, это – огонь ( Иак. 3. 5 – 8 ), а потому, чтобы избежать грехов против девятой заповеди, необходимо, согласно наставлению апостола,
аа) удерживать язык свой от всякой лжи, обмана и празднословия. Хотяй бо, говорит он, живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от Зла, и устне свои, еже не глаголати льсти ( I Петр. 3, 10 ).
бб) Всею душою любить истину и правду, и всеми силами к ним стремиться.
вв) Необходимо помнить, что чрез ложь, мы наносим самые тяжкие обиды и страдания нашим ближним. Добрее мне паче умрети, говорить апостол Павел, нежели похвалу мою кто да испразднит (уничтожит) ( 1Кор. 9, 15 ).
гг) Нужно сознавать что кто лжет, тот подражает диаволу, отцу лжи ( Иоан. 8,14 ).
дд) Наконец, для большего успеха в обуздании своего языка, необходимо обращаться в Богу, хотя с такою молитвою: «положи, Господи, хранение устам моим, и дверь ограждения о устах моих». Или: «Владыко живота моего, дух празднословия не даждь ми! (Г. Д-ко).
О восьмой заповеди Закона Божия
8. Не укради. Не воруй.
Восьмою заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.
Виды кражи очень разнообразны:
1. Воровство, т. е. похищение чужой вещи.
3. Святотатство, т. е. присвоение того, что освящено принадлежностью Церкви.
4. Мздоимство или взятничество, т. е. когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое безвозмездно (бесплатно).
5. Тунеядство, т. е. когда получают жалование за должность или плату за работу, но должности и работы не исполняют.
6. Лихоимство, т. е. когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужою бедою.
7. Обман, т. е. присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и т. п.; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.
Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (не жадными), честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы не грешить против этой заповеди, нужно любить другого, как самого себя, и не делать другим, чего сам себе не желаешь.
Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою заповедью, это совершенное нестяжание, то есть отречение от всякой собственности. Но к этой добродетели Господь не обязывает всех, а предлагает ее только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» ( Мф.19:21 ).
Такому Евангельскому совету следовали многие подвижники, например св. Антоний Великий, преподобный Павел Фивейский, святитель Николай чудотворец и многие другие.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Девятая заповедь Закона Божия
Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна ( Исх. 20, 16 )
Не осуждай
Не осуждай – затем, что все мы люди,
Все слабы, немощны, опутаны грехом;
Волнуют страсти наши груди;
В грехе рождаемся, в грехе живем.
Не осуждай. Чтоб ближних быть судьею,
Спроси у совести: ты сам-то лучше ль них?
О брат, кто точно чист душою,
Тот благ к погрешностям других.
Не осуждай. Ведь слову нет возврата.
Смотри, чтоб, как сказал Спаситель, неравно
Увидишь спицу в глазе брата,
А проглядишь в своем бревно.
Суд над Иисусом Христом
История говорит нам, что Иисус Христос был «взят под стражу» в последних числах марта, ночью с четверга на пятницу перед еврейской Пасхой, которая празднуется в ближайшую субботу перед полнолунием первой весенней луны. Подобного рода «ночной арест» еврейскими законами не дозволялся. Не дозволялся также законом и ночной допрос, то есть следствие. Между тем первосвященники Анна и Каиафа допрашивали Иисуса Христа ночью.
Все это было, конечно, заранее обдумано и предрешено, но чтобы погубить Христа, необходимо было предать Его формальному суду, найти достаточное обвинение для того, чтобы распять Его на кресте. Об обвинении, впрочем, первосвященники заботились мало: лжесвидетели были уже подкуплены ими. Но дело в том, что они должны были спешить со своим судом, так как их приговор вступал в действие только после утверждения его римским наместником – Пилатом. Эта-то поспешность и объяснялась, главным образом, тем, что следствие над Иисусом Христом произведено было в ту же ночь. Ясное дело, что в ночное время совет Синедриона не заседал, и поэтому Христа водили для допросов от одного члена совета к другому. Заседание же совета было, как известно, рано утром в пятницу.
Несмотря на то, что по еврейским законам всякое уголовное судопроизводство должно было начинаться и кончаться днем и не должно происходить накануне субботы, судопроизводство над Христом совершилось именно так.
Иисус Христос как обвиняемый предстал перед судом, не имея ни времени, ни возможности выставить свидетелей для Своей защиты. Это было прямым нарушением основных начал правосудия.
Суд начался прямо «перекрестным допросом» самих членов суда, что опять же строго воспрещалось еврейскими законами. Наконец от Христа потребовали Его собственного признания, а это также не допускалось по закону.
Постановление приговора должно было быть подписано через двадцать четыре часа после судопроизводства. Относительно Иисуса Христа этот закон применен не был, и приговор к крестной смерти был подписан сразу же по окончании судопроизводства.
Само распятие Христа – немедленно после утверждения приговора Пилатом – было опять-таки делом противозаконным: ни римский, ни еврейский законы этого не допускали.
Таким образом, Спаситель, чтобы искупить мир Своей Кровью, должен был, ради формального обвинения, пройти через целый ряд возмутительных нарушений законов.
Однажды к святому Иоанну Ликопольскому пришли его почитатели. Святой ласково приветствовал гостей и спросил их, нет ли среди них клирика.
Гости ответили, что такого нет. Внимательно посмотрев на них, святой Иоанн узнал, что среди пришедших есть диакон, скрывший ото всех свой сан по причинам, известным лишь одному ему. Указав на него, преподобный сказал:
Тот продолжал отказываться. Тогда святой взял его за руку, поцеловал и кротко заметил:
– Чадо! Не отметай благодати Божией и не лги: ложь должна быть чужда христианину, допущена ли она по малому или по важному делу. Если лгут иногда и с добрыми намерениями, то и это непохвально, ибо ложь, по слову Спасителя, идет от диавола.
Ложный донос
На улицах небольшого итальянского городка Равенны царило необычайное оживление. Несмотря на ранний час, жители города направлялись на городскую площадь. Скоро вся она была запружена, и только посредине, высоко над толпой, виднелся наскоро сколоченный помост. Здесь сегодня должна была произойти казнь одного из городских чиновников, по имени Вифимний.
Шум толпы вдруг затих. В конце улицы, из ворот городской тюрьмы, показалась печальная процессия. Стройными рядами шел небольшой отряд солдат, за ними, понурив голову, медленно двигался Вифимний, священник сопровождал его. И замыкали шествие солдаты. Вифимний был убит горем. Враги оклеветали его перед императором Валентинианом и сумели доказать, будто бы Вифимний действительно совершил тяжкое государственное преступление. Попытки Вифимния оправдаться были напрасны. Клевета, как паутина, опутала его, он оказался бессильным изобличить ложность возводимых на него обвинений. Теперь Вифимний шел на казнь. Он не боялся смерти, но страшила мысль: что будет с женой и малолетними детьми? Мучило и сознание, что его честное имя будет запятнано незаслуженным позором. Этот позор перейдет на его семью, детей. Все будут повторять: «Вот дети злодея Вифимния, бойтесь их, яблоко от яблони недалеко падает. »
Близкий путь окончен, Вифимний взошел на помост. Вот уже приближается воин, который отсечет ему голову. Слабая надежда на помилование исчезла. Вифимний делает шаг к плахе, осеняет себя крестным знамением и склоняет свою голову.
– Господи, спаси. Раб Божий Вассиан, благодатью, тебе от Бога данной, будь мне ныне помощником. – вдруг, как стон, вырывается среди общей тишины из уст Вифимния.
Начальник города заподозрил хитрость и приказал другому воину исполнить над Вифимнием царский приговор. Результат был тот же. Секира, точно какой-то чудесной силой, вырывалась из рук палачей.
Начальник города, воины, народ были охвачены трепетом. Вифимния отвели в тюрьму, а императору немедленно послали подробное донесение о случившемся.
Император Валентиниан счел происшедшее за указание от Бога и велел вновь самым тщательным образом пересмотреть дело Вифимния.
Дело было пересмотрено. Враги Вифимния, оклеветавшие его, запутались в своих показаниях и были изобличены во лжи. Тяжкое наказание постигло их. Они были заключены в тюрьму, и мучительная болезнь свела их в могилу.
Вифимния немедленно освободили из тюрьмы. Ему вернули отобранное в казну имущество. Новым, еще большим почетом окружил его император, предоставив ему важную, ответственную должность. Прямо из тюрьмы направился Вифимний к святому Вассиану и слезами радости и благодарности оросил его руки и ноги.
Грех осуждения
Один монах в скиту впал в грех. Братия, собравшись рассуждать о его деле, послала за старцем Моисеем. Но смиренный Моисей отказался быть в их совете. Скитский игумен послал к нему вторично сказать, что братия ожидает его всем собором. Тогда Моисей пошел в скит. Он насыпал в ветхую корзину песка и понес с собой.
– Что это значит? – спросили иноки, когда он пришел к ним.
Показывая на сыплющийся песок, Моисей отвечал:
– Видите, сколько за мной грехов, – я и не считаю их. Как же я буду судить о грехах другого?
Иноки не сказали ни слова согрешившему брату и молча разошлись, простив его.
Наука не согрешать языком
Прошло шесть месяцев после того, как учитель и ученик встретились снова.
– Что же ты так долго не был у меня? – спросил наставник Памву.
Только через девятнадцать лет святой старец осмелился сказать, что он теперь может на деле исполнять то, чему научают эти слова. Так преподобный Памва научился сдерживать свой язык.
Он во всю жизнь не произнес праздного слова, был всегда осторожен в выражениях и рассудителен в ответах. Справедливо говорят, что молчание – золото. Жалки люди, которые не обуздывают своего языка!
Память преподобного Памвы, этого великого учителя, Церковь празднует 18 (31) июля.
Источник: Катехизис в рассказах. Выпуски 4–5. Заповеди блаженства. Заповеди Закона Божия / С. Успенский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998 г. 263 с.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Исх. 20:16
Свт. Григорий Палама
Не послушествуй на друга своего свидетелства ложна
Не лжесвидетельствуй (Мф. 19:18; Лев. 19:11). Иначе уподобишься искони клеветавшему Еве на Бога и подвергнешься равному с ним осуждению (Быт. 3:1, 5, 14). Лучше, поэтому, если не произойдет отсюда какого либо вреда для многих, прикрой грех ближнего. Чрез это уподобишься не Хаму, а Симу и Иафету, и получишь благословение (Быт. 9:22, 23, 26).
Изъяснение десяти заповедей.
Свт. Филарет (Дроздов)
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Что запрещается девятой заповедью?
Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также всякая ложь.
Какие бывают виды ложного свидетельства?
Запрещается под наименованием ложного свидетельства: ложное свидетельство судебное, когда на кого-либо в суде ложно доносят, жалуются, или о чём-либо лжесвидетельствуют; ложное свидетельство помимо суда, когда на кого-либо клевещут заочно, или кого-то в лицо порицают несправедливо.
Можно ли укорять людей, если в них есть пороки?
Непозволительно укорять других за их пороки. Евангелие не позволяет нам судить о пороках или недостатках ближних, если мы не призваны к обличению их особой обязанностью, а исправлять ближних примером кротости: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1).
Является ли грехом ложь без желания навредить ближнему?
Непозволительна также ложь, при которой нет намерения вредить ближнему. Потому что всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг друга (Еф. 4:25).
Как избежать греха против девятой заповеди?
Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует обуздывать язык. Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Пет. 3:10). Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1:26).
Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О девятой заповеди
Свт. Николай Сербский
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.
Когда ты расхваливаешь себя и хвастаешься перед людьми, люди не знают, что ты ложно свидетельствуешь о себе, но сам ты это знаешь. Но если ты станешь повторять эту ложь о себе, люди со временем поймут, что ты их обманываешь. Однако если ты станешь постоянно повторять одну и ту же ложь о себе, люди будут знать, что лжешь, но тогда ты сам начнешь верить в свою ложь. Так ложь станет у тебя истиной, и ты свыкнешься с ложью, как слепец свыкается с тьмой.
Вера Святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных Моисею.
Прп. Ефрем Сирин
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Прп. Никодим Святогорец
Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна
Против нее погрешают те, кто приносят ложное и несправедливое свидетельство, чтобы нанести ущерб или повредить своему брату. Те, кто питают подозрения на своего брата. Те, кто осмеивают природные недостатки ума, или голоса, или лица, или других членов тела ближнего, потому что человек не является виновником этих недостатков. А также те судьи, которые либо по лицеприятию, либо за подарки, либо хорошо не исследуют дело и творят несправедливый суд.
Руководство к исповеди.
Блаж. Августин
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Те, кому нравится никогда не лгать, поступают гораздо лучше… ибо в самом Декалоге написано: Не произноси ложного свидетельства, что включает в себя всякую ложь. Ведь всякий, сообщающий что-либо, свидетельствует своей душой. Что скажут на написанное: клевещущие уста убивают душу (Прем 1:11), говорящие, что не всякая ложь может быть названа ложным свидетельством? А чтобы кто-либо не счел, что это может быть понято в смысле «за исключением некоторых, говорящих неправду», пусть в другом месте прочтут: Ты погубишь всех, говорящих ложь (Пс 5:7). Сам Господь Своими устами говорит: Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого (Мф 5:37). Отсюда и апостол, когда говорит о том, что надо отложить образ жизни ветхого человека, под которым подразумеваются все грехи, последовательно говорит, ставя на первое место: Посему, отвергнув ложь, говорите истину (Еф 4:25).
Против лжи.
Ведь тебе говорит Закон, например: Не произноси ложного свидетельства. Если ты знаешь истинное свидетельство, имеешь свет разума. Если же, побежденный жаждой грязной прибыли, ты в душе решишь сказать ложное свидетельство, то без Христа тебя уже начнет швырять буря. Тебя будут бросать волны собственной жадности, ты будешь обуреваем своими желаниями и можешь утонуть, ибо рядом не будет Христа.
Проповеди.
Лопухин А.П.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
Требование восьмой заповеди расширяется в девятой. В то время как первая запрещает нанесение вреда лишь собственности ближнего, вторая имеет в виду вред, причиняемый жизни, чести и т. п. ближнего, как ложным показанием перед судьей (Втор 19:18), так и клеветой (Пс 14:2-3; 49:20; Сир 7:12-13).
