нетварная энергия что это

Тварная и нетварная энергия и их действие

(По материалам проповеди Патриарха Московского и всея Руси Кирилла).

В проповеди Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, произнесённой на Первом канале телевидения 18 марта 2017 года, прозвучали судьбоносные слова об энергии тварной и нетварной, об четырёх помощниках, о расслабленном теле, о влиянии этого состояния на Силу Духа, о необходимости разборки «крыши» для достижения своих богоугодных целей…

В этих словах заключена уникальная информация…

Известно, что в Библии и во всех святых писаниях широко применяется Метод Аналогий.

Аналогия – это сходство по любым одному или многим признакам.

Информация святейшего Патриарха оказалась аналогичной той, которую я получил при проработке Учения Майя по книге Хозе Аргуэльеса «Фактор Майя»/перевод с английского, К. «София», М., ИД «Гелиос». 2003 г, с. 256.

Из Учения Майя я понял, что ненаблюдаемая структура Эфира (по-другому, физического вакуума), состоит из сверхпроводящих каналов, по которым туннелируются все резонансы с их гармониками. Всего существует двенадцать резонансов, соответствующих всем тон-нотам гармонической октавы от «До, До#, …Ля#, Си», и общего им всем тринадцатого безымянного канала, который не проявлен не только для реального мира, но и для самих резонансных каналов.

Сверхпроводимость всех каналов-туннелей основана на короткозамкнутости их энергетических полей.

По своим каналам с бесконечной скоростью через всю Вселенную мгновенно циркулируют и диффундируют в проявленную Материю все резонансы с их гармониками.

Гармоник у каждой ноты много. Они составляют иерархическую структуру тон-ноты.

Проявленная реальная Материя также имеет иерархическую многоуровневую структуру. Это позволяет любому уровню Материи взаимодействовать со своим уровнем гармоник. В этих взаимодействиях принимают участие резонансы всех тонов-нот, между которыми возникает резонанс.

Патриарх рассказал о существовании двух видов энергии: тварной и нетварной.

Из его объяснений следуют выводы: тварная – это энергия, преобразованная из других видов энергии. Нетварная – это ненаблюдаемая божественная энергия, энергия прямого правления проявленной Материей, в том числе и Человеком.

Пришло понимание, что резонансы Эфира и являются энергией нетварной, идущей от самого Бога-Творца.

В науке ненаблюдаемая нетварная энергия и соответствующая ей ненаблюдаемая Материя, названы «тёмной Материей».

«Тёмная Материя» ненаблюдаема, но считается объективно существующей.

Далее, в проповеди говорилось о четырёх помощниках, благодаря совместному действию которых человек реализует свои божественные Цели…

В Учении Майя с числом «четыре» связано понятие об устойчивости, которое в науке математически выражается инвариантами.

Инварианты – это набор связанных между собой чисел, любое изменение которых в сумме или произведении даёт одно и тоже число…

Патриарх сообщил, что слабое тело не воспринимает нетварной энергии, поэтому ему недоступен замысел Бога-Творца.
Известно, что вся Материя, в том числе и Человек, состоящий из иерархии элементарных частиц, атомов, молекул, белков, генов, внутренних органов, тела, Сознания, Мыслей, являются очень напряжёнными «телами» на своих уровнях Иерархии.

Выходит, что все они напрямую, не задействуя общего Сознания Человека, воспринимают подходящие им руководящие резонансы, идущие от Бога-Творца.

При исследовании этой проблемы был получен вывод: «Сильное Тело, как оказалось, принимает и накапливает божественную Энергию резонансов, а слабое – отдаёт и растрачивает…

Под «сильным и слабым телом» подразумеваются любые явления и действия, происходящие с большей или меньшей интенсивностью…

Что касается Сознания Человека, то только «голубая» Мечта, на основе которой сформулированы заветные Мысли, получают помощь Бога-Творца в виде нетварной энергии. Только в этом случае возможна материализация Мыслей, которые становятся проявленной, наблюдаемой, долгожданной, осуществившейся Материей

Для достижения цели, как сказано в проповеди Патриарха, нужно произвести «разборку крыши». Крышей Патриарх назвал перестройку Сознания, Мышления и т.д.

В учении Майя проход резонансам для их диффузии в Материю настраивается пятью зеркалами-линзами.

Получилось, что у Патриарха тоже имеют место пять регуляторов прохода резонансов, если учесть четыре помощника, о которых сообщалось ранее, и их совместное действие в виде «разбора крыши».

В исповеди Патриарха эти пять условий спасли и помогли исцелить в храме тяжелобольного инвалида…

В Учении Майя пять зеркал-линз позволяют сфокусировать целенаправленно проход резонансов от Бога-Творца к объекту, который нуждается в помощи и просит об этом правильной молитвой.

Время Прошлое связано со Следствием, которое обладает восемью степенями свободы и подчиняется Закону Восьминачалия.

Время Будущее связано с Причиной, имеющей три степени свободы и подчиняющейся Закону Триначалия.

Прошлое, Настоящее и Будущее – это разложение единого Времени на три составляющие в причинно-следственном цикле.

Вся проявленная реальная Материя подчиняется проявленным Законам причинно-следственных связей.

Триначалие, Пятиначалие, Восьминачалие совпадают с числами ряда Фибоначчи, у которого третье число является суммой двух предыдущих. Рад Фибоначчи ценен тем, что его числа соотносятся между собой как Золотые пропорции. При этом, точность константы Золотой пропорции возрастает по мере роста числа ряда Фибоначчи.
Как оказалось, Время – это тоже резонансы, но только обратные.
Это очень интересная информация на уровне неизвестного ранее Открытия.
Гармонический ряд октавы состоит из двенадцати тонов-нот. Число месяцев в году также двенадцать. Сопоставим:
До, До#, Ре, Ре#, Ми, Фа, Фа#, Соль, Соль#, Ля, Ля#, Си
Дек Ноя Окт Сент Авг Июль Июнь Май Апр Март Февр Янв
Дни:31 30 31 30 31 31 30 31 30 31 28-29 31

Как видим, есть полная аналогия гармонической октавы с месяцами года:

— в октаве имеет место два интервала, где нет полутонов. Это – «Ми-Фа» и Си-До».

— в году есть два места, где число дней не чередуется: Это – «Июль-Август» и «Декабрь-Январь». Они имеют по 31-му дню.

Отсюда вывод: Время является также видом резонанса. Только этот вид резонанса распространяется в противоположном направлении. Ход Времени уравновешивается или гармонизируется встречным ходом развития.

Получается, что мы все живём по нотам Времени, написанным Творцом.

Из всего вышеизложенного становится понятно, что:

Религия – это наука о «тёмной, непроявленной, ненаблюдаемой Материи».

Религия для познания Законов Мироздания не менее важна, чем Наука. Отличие заключается в том, что если в Науке эксперимент является критерием Истины, то в Религии «работают» иные критерии.

Настала пора их познать и сформулировать… и это сделано при разработке «Метода аналогий, как способе туннелирования информации из изученных областей науки в неизученные, или, по-другому, Способе пробуждения Памяти Прошлого».

Источник

Божественные энергии

Боже́ственные эне́ргии (нетвар­ные энер­гии) (от греч. ἐνέργεια — дея­тель­ность; энер­гия) – сущ­ност­ное «дви­же­ние» Боже­ской при­роды, про­яв­ле­ния Боже­ствен­ной сущ­но­сти (но не сама сущ­ность), Боже­ствен­ные дей­ствия.

Рас­кры­вая учение о Боге, Пра­во­слав­ная Цер­ковь ука­зы­вает на непо­зна­ва­е­мость Боже­ствен­ной сущ­но­сти. Но это не значит, что Бог совер­шенно непо­зна­ваем. Будучи непо­зна­ва­е­мым по сущ­но­сти, Он позна­ется по Своим дей­ствиям или энер­гиям. Раз­ли­че­ние Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий можно обна­ру­жить у боль­шин­ства гре­че­ских отцов вплоть до первых веков суще­ство­ва­ния Церкви. Вместе с тем наи­бо­лее полно его выра­зил св. Гри­го­рий Палама. Доку­мен­таль­ное закреп­ле­ние это раз­ли­чие нашло в Актах Кон­стан­ти­но­поль­ского собора 1351 г.

Следуя св. Гри­го­рию и Собор­ным Актам, между сущ­но­стью и энер­гией при­сут­ствует раз­ли­чие. Боже­ствен­ная сущ­ность не допус­кает при­част­но­сти себе, безы­мянна и неиме­ну­ема, едина, а энер­гии допус­кают при­ча­стие, име­ну­емы, мно­же­ственны и раз­но­об­разны. В то же время един­ство Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий нес­ли­янно, а раз­ли­чие нераз­дельно. Энер­гия сущ­но­сти нетварна как дей­ствие Трии­по­стас­ного Боже­ства, не вносит раз­де­ле­ния в саму сущ­ность и не нару­шает ее про­стоты, к энер­гии также при­ло­жимо имя «Боже­ство», она тоже есть сам Бог.

Энер­гии Бога и есть нетвар­ная Боже­ствен­ная бла­го­дать, исхо­дя­щая из Боже­ствен­ной сущ­но­сти. Именно Боже­ствен­ным энер­гиям при­об­ща­ется хри­сти­ан­ский подвиж­ник. Отсюда и сама Боже­ствен­ная сущ­ность ста­но­вится одно­вре­менно непри­частна и неко­то­рым обра­зом при­частна чело­веку. «Когда мы гово­рим, что боже­ствен­ная сущ­ность при­об­щима не в самой себе, а в своих энер­гиях, – объ­яс­няет св. Гри­го­рий Палама, – мы оста­емся в гра­ни­цах бла­го­че­стия». Таким обра­зом, раз­ли­че­ние Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий обос­но­вы­вает воз­мож­ность при­ча­стия Боже­ствен­ного есте­ства, откры­вает пер­спек­тиву бла­го­дат­ного обо­же­ния чело­века.

Источник

Глава IV. НЕТВАРНЫЕ ЭНЕРГИИ

Откровение о Боге-Троице – Отце, и Сыне, и Святом Духе есть основа всякого христианского богословия; оно – «само Богословие» в том значении, какое греческие отцы придавали этому слову, обозначавшему для них чаще всего троичную тайну, открытую Церкви. Это не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы, и стать, по апостолу Петру, «причастниками Божеского естества»,( 2Пет. I, 4 ). Итак, троичное богословие есть богословие соединения, богословие мистическое, которое требует опыта и предполагает путь постепенных изменений тварной природы, все более и более глубокое общение человеческой личности с Богом-Троицей.

Мы видим, что именно необходимость догматически обосновать возможность соединения с Богом принудила Восточную Церковь сформулировать учение о реальном различении Божественной сущности и энергий. Однако святой Григорий Палама этого учения не создавал. Хотя и выраженное с меньшей догматической четкостью, различение это можно найти у большинства греческих отцов вплоть до первых веков существования Церкви. Это само предание Восточной Церкви, тесно связанное с троичным догматом.

Если мы, в меру своих способностей, приобщаемся Богу в Его энергиях, это не означает того, чтобы Бог не в полноте являл Себя в Своем исхождении ad extra. Бог в Своих энергиях не умаляется; Он всецело присутствует в каждом луче Своего Божества. Однако следует избегать двух ложных представлений, которые могут у нас возникнуть:

1. Энергии не обусловлены существованием тварного, хотя Бог творит и действует через Свои энергии, пронизывающие все существующее. Тварного могло бы и не быть. Бог тем не менее проявлял бы Себя вне Своей сущности, как Солнце, сияющее в своих лучах вне солнечного диска, независимо от того, есть ли существа, способные воспринять его свет, или же их нет. Конечно, выражения «проявляться» и «вовне» здесь не подходят, так как «внешнее» начинает существовать только с сотворения мира и «проявление» может восприниматься только в среде, чуждой той, которая проявляется. Употребляя эти недостаточные выражения, эти неадекватные образы, мы указываем только на абсолютный, а не относительный характер естественной силы излияния, извечно свойственной Богу.

2. Но тварный мир не становится бесконечным и совечным Богу оттого только, что таковыми являются природные исхождения или Божественные энергии. Энергии не предполагают никакой необходимости сотворения, которое является свободным актом, выполненным Божественной энергией, но предопределенным общей волей Лиц Пресвятой Троицы. Это есть акт воления Бога, вызвавший «из ничего» новый сюжет «вовне» Божественного бытия. Таким образом и начинается «среда», в которой Божество проявляется. Что же касается самого проявления, оно вечно; это – слава Божия.

В тварном мире, вызванном «из ничего» Божественной волей, в существах, ограниченных и изменяемых, присутствуют бесконечные и вечные энергии, отражая сияние Божественного великолепия, проявляясь также и вне «всяческих» как Божественный свет, которого тварный мир вместить в себе не может. Это тот свет, о котором говорит апостол Павел: Бог. «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» ( 1Тим. 6, 16 ). Это – слава, в которой Бог являлся ветхозаветным праведникам, тот превечный свет, который пронизывал человечество Христа в момент Его преображения и сообщил апостолам способность увидеть Его Божество; это нетварная и обожающая благодать, удел святых, живущих в единении с Богом; наконец, это Царство Божие, где «праведники воссияют, как солнце» ( Мф.13,43 ). Священное Писание изобилует текстами, относящимися, по толкованию Восточной Церкви, к Божественным энергиям, как, например, следующие слова пророка Аввакума: «Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!» ( Авв. 3, 3–4 ).

Мы видим, что догматическое учение об энергиях – не абстрактное понятие и не интеллектуальное различение: здесь речь идет о конкретной реальности религиозного порядка, хотя она и трудно уловима. Поэтому это учение выражает себя антиномично: энергии в силу своего исхождения указывают на неизреченное различие – они не Бог в Его сущности, и в то же время, как неотделимые от Его сущности, свидетельствуют о единстве и простоте Божественного бытия.

Противники святого Григория Паламы, восточные богословы, находившиеся под сильным влиянием учения Фомы Аквинского (это были калабрийский монах Варлаам, учившийся в Италии, и Акиндин, переводчик на греческий язык его «Summa theologiae»), видели в реальном различении сущности и энергий посягательство на Божественную простоту и обвиняли Паламу в двубожии и многобожии. Апофатический и антиномический дух восточного богословия стал для них чуждым, и они защищали против такого богословия понятие о Боге, как о сущности прежде всего простой, в которой сами Ипостаси становятся характерными внутрисущностными соотношениями.

Как мы уже сказали, Святую Троицу можно созерцать в Ней Самой, что по терминологии отцов и есть в собственном смысле слова «богословие». Но Ее также можно созерцать в Ее отношении к тварному: это есть область «икономии», Божественного действия или раздаяния. Вечное происхождение Лиц есть предмет богословия, взятого в своем определенном значении, тогда как Их проявление в акте сотворения или в промысле, миссия во времени Сына и Духа Святого, относятся к области «икономии» или «домостроительства»; это – «Троица домостроительная» по довольно неточному выражению некоторых современных богословов. Энергии, в соответствии с этим разделением догматического порядка, занимают как бы среднее место: с одной стороны, они принадлежат области собственного богословия, как вечные и неотделимые от Святой Троицы силы, существующие независимо от акта сотворения мира; но, с другой стороны, они относятся также к области икономии, ибо Бог являет Себя тварному миру в Своих энергиях, которые, как говорит святой Василий Великий, «снисходят до нас».

Итак, богословие Восточной Церкви различает в Боге: три Ипостаси, происходящие личностно; природу или сущность; энергии, происходящие природно. Энергии неотделимы от природы, природа неотделима от трех Лиц. В предании Восточной Церкви это имеет особо важное значение для мистической жизни:

2. Это учение поясняет, каким образом Святая Троица может пребывать в Своей несообщимой сущности и одновременно может, по обетованию Самого Христа, сотворить в нас обитель ( Ин. 14, 23 ). Это – не причинное присутствие, как Божественная вездесущность в творении; это также и не присутствие сущностное, ибо сообщность по самому своему определению – несообщима. Это некий модус, по которому Святая Троица пребывает в нас реально в том, что есть в Ней сообщаемого – в Своих энергиях, общих для трех Ипостасей, то есть по благодати; ведь именно так и именуются обожающие энергии, Святым Духом нам сообщаемые. Тот, кто имеет в себе Духа дарующего, имеет также и Сына, посредничеством Которого передается нам всякий дар, имеет также и Отца, от Которого «исходит всяк дар совершен» ( Иак. 1, 17 ). Получая дар – обожающие нас энергии – мы становимся обителью Пресвятой Троицы, неотделимой от Своих природных энергий, присуствующей в них иначе, но столь же реально, как и в Своей природе.

Различения, которые богословие Восточной Церкви допускает в Боге, не противоречат его апофатической позиции по отношению к истинам Откровения. Наоборот, эти антиномические различения диктуются религиозной заботой о том, чтобы, выражая в догмате данные Откровения, охранить тайну. Таким образом, как мы это видели относительно догмата о Святой Троице, различение между Лицами и природой стремилось представить Бога одновременно монадой и триадой, так, чтобы единство природы не возобладало над троичностью Ипостасей, чтобы изначальная тайна этого тождества – различия не была устранена или ослаблена. Точно так же и различение между сущностью и энергиями объясняется антиномией непознаваемого и познаваемого, несообщаемого и сообщаемого, той антиномией, с которой соприкасается религиозная мысль и опыт вещей Божественных. Эти реальные различения не вносят в Божественное существо никакой сложности, но говорит о тайне Бога, абсолютно единого по природе и абсолютно троичного в Лицах, о Троице единоцарственной и неприступной, живущей в преизбыточествующей Своей славе, которая есть Свет нетварный, Ее вечное Царство, в которое должны войти все те, что унаследует обожение будущего века.

Западное богословие, даже в самом догмате Святой Троицы подчеркивающее единую сущность, тем более не допускает реального различения между сущностью и энергиями. Но, с другой стороны, оно устанавливает иные различения, чуждые богословию восточному, различения между светом славы – тварным, и светом благодати – тоже тварным, как и между другими элементами «сверхъестественного порядка», как, например, дарами, добродетелями, благодатью оправдывающей и освящающей (gratia habitualis и gratia actualis). Восточная традиция не знает промежуточной фазы между Богом и тварным миром «сверхъестественного порядка», который прибавлялся бы к миру как какое-то новое творение. В этом плане он не знает иного различия или вернее разделения, кроме разделения на тварное и нетварное. «Сверхъестественного» тварного для нее не существует. То, что западное богословие именует «сверхъестественным», для восточного означает «нетварные» и Божественные энергии, неизреченно отличные от Божественной сущности. Разница состоит в том, что западное понятие о благодати заключает в себе идею причинности, так что благодать представляется следствием Божественной Причины, подобным акту творения. Для восточного же богословия она – природное излияние энергий, извечно излучающихся от Божественной сущности. Только в Своем творчестве Бог действует как Причина и создает новый «сюжет», призванный к соучастию в Божественной полноте, который Он охраняет, спасает, дарует ему благодать и направляет к конечной цели. В энергиях Бог есть, существует, превечно Себя проявляет. Это есть тот модус Божественного бытия, в который мы вступаем, получая благодать. Это также, в тварном и тленном мире, присутствие нетварного и вечного Света, действительное всеприсутствие Божие во «всяческом», а оно – нечто большее, чем Его присутствие причинное: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» ( Ин. 1, 5 ).

PG, t. 34, col. 816 В. [Рувск. пер.: Духовные беседы. Сергиев Посад, 1904, с. 312.]

Источник

1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Учение свт. Григория Паламы о Нетварных Божественных Энергиях

Святитель Григорий Палама известен как учитель Нетварных Божественных Энергий. Прояснение и уточнение этого учения было его значительным вкладом в богословское развитие Восточной Православной Традиции.

Святитель Григорий Палама рассматривает Святую Троицу как природное единство Трёх Лиц, каждое из которых имеет свою собственную идентичность, которые не есть части Бога, ибо полнота единого Божества живёт в каждом из Них. Единая энергия обща Трём Божественным Лицам, поэтому есть всегда единство и общность Божественных действий. Нет трёх различных и отдельных Божественных энергий, которые нужно было бы отнести к каждому из Божественных Лиц, но есть только одна Божественная энергия, свойственная Трём Лицам Святой Троицы.

1.2. Учение свт. Григория Паламы о Богопознании

Каждому, кто причастен Божественным Энергиям, они открывают целиком инаковость каждой Божественной Ипостаси и одновременно – всё Божество. Таким образом, Божественные Энергии мы познаём через ипостаси. Божественная энергия делает доступной Божественную Личность для человеческого опыта, не упраздняя того бездонного существенного различия между нами и Богом.

Святитель Григорий в своём богословии делает особый акцент на персонализме. Его учение подчёркивает личный характер Божественного действия, который проистекает из Божественной природы. Божественная энергия не может быть познаваема либо в самой себе, либо через Божественную сущность, но только через личность.

Энергия, передаваемая от одной личности к другой, реальна. Но она не имеет своего собственного независимого бытия. Нетварная Энергия не может проявляться сама по себе, она не может проявляться посредством Божественной сущности, она может проявляться только посредством личности. Бог познаётся нами, потому что Он лично действует посредством Божественной энергии.

1.3. Роль Святого Духа в деле обожения человека

Учение о сообщении Божественной Энергии от Божественных Лиц нашим личностям – это принцип, посредством которого святой Григорий решает проблему обожения. Всё учение святого Григория предполагает действие Личного Бога. Не покидая «неприступного света», в котором Он обитает вечно, Бог устремляется к человеку и объемлет его Своей Благодатью и действием.

Источник и дарователь Троичных обоживающих энергий, совершающих спасение, есть Святой Дух, который делает нас причастными Божественным энергиям. Он сообщает их нам и делает нас готовыми к их принятию. Все энергии происходят от Отца, сообщаясь Сыном во Святом Духе.

Божественные энергии неотделимы от Святого Духа и человек, запечатлённый энергиями Святого Духа, становится личностью. Действие Святого Духа состоит в том, чтобы даровать Божественную Энергию. Святой Дух есть тот, кто дарует, и Он же даруется. Он присутствует в своём даре, и Он передаёт свою собственную жизнь.

Когда святитель Григорий Палама говорит об излиянии Святого Духа, Его обитании, он имеет в виду, что нам даются Божественные Энергии, а не сам Святой Дух. Он отличает Святого Духа от Его даров. Но вместе с тем он настаивает на том, что дары, энергии Святого Духа неотделимы от Самого Святого Духа. Святой Дух не может даровать нам энергии, при этом не даруя самого Себя.

Человеческие существа обоживаются в силу того, что становятся причастны Божественным Энергиям, посредством свободного дара Святого Духа в той же самой Нетварной энергии, которая принадлежит Богу. Святой Дух присутствует и действует в каждой из своих энергий. Те, кто действуют и движутся согласно воле и силе Святого Духа, являются Его инструментами.

Благодать нетварна, и именно её даёт Сын, посылает и дарует Своим ученикам. Однако Он даёт не Самого Святого Духа. Взгляд свт. Григория Паламы состоит не в том, что Святой Дух даёт Нетварную Энергию, вместо дарования Себя, но в том, что Он дарует Себя, даруя Нетварную Энергию.

Святитель Григорий видит в этом отрывке двойное утверждение Нетварного характера благодати, дарованной Святым Духом. Эта жизнь неотделима от Святого Духа, и тот, кто причастен ей, обоживается. Божественная жизнь есть плод причастности, которая сама уже есть связь с жизнью, неотделимой от Святого Духа. Святой Дух передаёт её другой тварной ипостаси. Плодом причастности является то, что мы становимся подобными Богу.

Дар Святого Духа неотделим от своего источника. Быть причастным этому дару – значит быть причастным жизни, энергии и свету Божества, Который происходит от Святого Духа. Обоживающий дар Святого Духа есть сияние самой Божественной природы, благодаря которому Бог общается с теми, кто этого достоин. Если бы дар был бы отделён от Святого Духа, то он не мог бы обожить причастных ему. Роль Святого Духа как Утешителя состоит в том, чтобы посредством любви соединить человека с Троицей.

Фаворский свет считается святым Григорием Паламой главным Божественным действием.

Учение святого Григория Паламы может быть определено как богословское оправдание возможности непосредственной встречи человека с Богом. Бог, непостижимый в Своей сущности, может быть познан через Божественные Энергии, приобщаясь к которым человек становится причастником Божественного существа.

Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.

Источник