о чем говорил христос

Семь последних слов Иисуса Христа нам!

Если Бог добрый, почему мы так страдаем?

А как страдал сам Иисус Христов за нас на Кресте?

И что сказал на Кресте,когда его распяли с двумя разбойниками сам Христос?

У Иисуса Христа, проповедовавшего всего три года и Слово, и Дело были нераздельны:

«Встань!» – встал, «исцелись!» – исцелился. Ветру говорил, морям говорил, рыбам говорил, птицам говорил, земле говорил, хлебу говорил, и все Его слушались.

А потом Христос замолчал. Когда Христос пошёл на Крест, он прекратил разговаривать. Как сказал пророк: «Есть время говорить и время молчать». Так оно и есть: бывает, что нужно рассказывать, а бывает, что уже не нужно ничего говорить: либо уже все всё поняли, либо уже никто ничего не поймёт. В какой-то момент нужно уметь замолчать. И вот Христос довольно долго висел на Кресте и сказал за это время всего семь Слов (фраз), и нам верующим их надо знать наизусть.

Даже существует европейская музыкальная оратория о семи словах Христа на Кресте.
Вот они:

1*** Отче, прости им, они не знают, что творят. ***

2*** Это сын Твой, а ему: «Это мама твоя».***

3*** Сегодня будешь со Мною в Раю.***

5*** Боже мой! Боже мой! Зачем Ты Меня оставил?***

7***Отче, с миром прими Дух Мой.***

Первое, что говорит Иисус Христос – говорит Отцу Небесному:

*** Отче, прости им, они не знают, что творят. ***

Эти слова знают все. Конечно, когда мы грешим, зачастую не понимаем, что делаем. И ОН, безгрешный Иисус Христос, висевший за нас на Кресте, молился о нас всех, за весь мир, за нас ОН отдал свою жизнь на Распятие на Кресте.

Второе, он разговаривает с матерью Богородицей, и своим любимым учеником апостолом Иоанном и говорит:

*** Это сын Твой, а ему: «Это мама твоя».***

Потому что у Неё больше никого нет: только один Сын, и ни одной живой души родственников: Иосиф Обручник уже умер, а Сын висит Распятый. В этих словах много смысла: некоторые богословы говорят, что так, через Иоанна, нас всех Господь усыновил Матери Божией. Думаю, так и есть, но нужно быть немного похожим на самого Иоанна, чтобы быть усыновлёнными Божией Матерью. Или хотя бы прочитать Евангелие от Иоанна.

Третье, Господь обратился к разбойникам. Разбойники оба до какого-то времени хулили Христа: и праведный, и неправедный. Говорили, если Ты Христос, сними и Себя, и нас. И это понятно: мы с вами только об этом и говорим Богу: Если Ты такой добрый, то почему мы так страдаем? Либо Ты недобрый, либо Ты слабый. Либо Ты не можешь меня спасти, либо не хочешь.
Вот что говорит человеческое сердце, прелюбодейное и разбойничье, постоянно обвиняющее Бога в своих бедах: мне так плохо, а ты вообще меня не любишь, раз не помогаешь и не спасаёшь меня от горя?

*** Сегодня будешь со Мною в Раю. ***

Это, конечно, всё про нас, потому что мы с вами разбойники. Либо те, что слева, либо те, что справа. И Христос-это наша Надежда, поскольку таких больших дел, которыми мы можем спастись, у нас не будет. Мы слабые и трусливые грешники и нам только «через Веру разбойника»- спасаться, Его искренним Покаянием.

Четвёртое, Он говорит на Кресте:

И стоит перед Иисусом сосуд с уксусом, воины берут губку, втыкают на трость, обмачивают и тычут Ему в лицо. Конечно, чтобы понять это, нужно самим попробовать не пить весь день и в момент сильнейшей жажды обмочить губы уксусом. А Христос всё перетерпел, и он всё чувствовал жару, боль, жажду, унижения, страдал как человек, хотя был Господом!

Пятое, следующие слова в Евангелии переданы в арамейском произношении это слова из 21-го псалма, невозможно произносить их нормальным голосом, в Душе сразу всё переворачивается:

*** Боже мой! Боже мой! Зачем Ты Меня оставил? ***

Иисус Христос страдал, как написано в Священном Писании: в 21-м псалме царя Давида написано всё про Его Распятие на Кресте.

Господь Иисус Христос всё на Себя взял, даже то, что ему неприсуще. Он не может жить без Отца, но и это он почувствовал на Кресте. Это чувство всем нам знакомо, когда мы теряем дорогих наших родителей- отца и мать. Это вообще самые страшные слова, которые вообще когда-либо были в мире. Внутри этих слов помещается вся трагедия человеческой жизни.
Мы оторвались от Господа, и нам от этого плохо, ужасно плохо. И ничем не заменишь этого, сколько ни бегай в поисках замены, находишь только всякую дешёвую подделку.

Шестое, затем Христос произнес:

То есть- всё конец. Всё, что ему было предназначено, он уже сделал на Земле.

Седьмое, и наконец, когда преклонил главу, сказал последние слова Отцу:

***Отче, с миром прими Дух Мой.***

-Эти семь фраз из последних слов, которые Христос сказал на Кресте- они сказаны для нас.

-Говорим «Святые мученики, молите Бога о нас»,а ведь они не боялись умереть за всех за нас, за Веру Православную. Так почему мы трусим, боясь болезней, катаклизмов, будущего, всего?

-И когда вы будете подходить ко Кресту, выучите семь слов Господа. Потому что каждое из них даёт человеку то, о чём ему следует и думать,и скорбеть, и плакать.
Зайдя в Храм Божий, не бегите сразу к свечкам, не нужно сразу писать записки, это потом можно сделать. Идите ко Кресту Распятия Христа, встаньте возле Него и вспомните семь слов, которые Господь сказал, когда в муках умирал за нас.

Это и есть проверка на верность Православной Вере наших предков, нашего Русского народа! Все эти мысли о последних минутах Иисуса Христа на Кресте озвучил батюшка, искренне Верующий Православный священник Андрей Ткачёв
.
-Эта публикация написана для верующих во Христа Православных людей,и тех, кто на пути уверования и исповедования Веры Христовой, а не для тех, кто Христа и Веру Православную попирает и распинает каждый Божий день, не понимая и не чувствуя в своём ледяном сердце, что живы мы не сами по себе, а только в Боге!

Рада буду вашим откликам. Храни всех вас Господь! Правдина Натали

Источник

О чем говорит Христос: Что такое исцеление?

В издательстве «Никея» вышла книга «О чем говорит Христос? Разговор о Евангелии со священником Алексеем Уминским». Известный проповедник и телеведущий ведет простой, ясный и откровенный разговор, делающий образ Христа понятным и близким нам, людям XXI века.

Мы предлагаем читателям Правмира главы из книги.

Беседа ко второй главе Евангелия от Марка

То, что Христос исцеляет людей, конечно же, привлекает к Нему огромное количество же­лающих и посмотреть на Него, и получить ту помощь, в которой, без сомнения, нуждает­ся каждый. Ведь Господь дарует нам не толь­ко исцеление телесное. Вместе с ним Христос врачует и наши души.

Слова «исцеление» и «выздоровление» несколько разнятся по смыслу. В первом слу­чае к человеку не просто возвращается здо­ровье, ему даруется и цельность душевная: Бог восстанавливает то, что было порушено грехом. Человек становится духовно зрячим, и тогда его физическая сила и здоровье по­могают ему осуществить свое истинное при­звание на этой земле, выполнить то, к чему призвал его Господь. При этом человеку уже недостаточно просто вернуть утерянное здо­ровье с тем, чтобы потом вновь употребить его для достижения мелких житейских удо­вольствий. Теперь он хочет знать, как ему сле­дует жить дальше.

Именно поэтому вокруг Христа собира­ется все больше людей, пришедших уже не для того, чтобы получить от Него нечто ма­териальное, а с тем, чтобы обрести наконец главное — смысл жизни. И они слушают Его, пытаясь приблизиться к Нему настолько, что­бы каждое слово отзывалось в сердцах и на­полняло их истинным содержанием.

Вот Иисус приходит в некий дом по при­глашению одного из тех, кто пожелал услы­шать Его под собственной кровлей, вдали от вечно шумящей толпы. Человеку важно по­быть вместе с Богом в тишине, огражденному от житейской суеты. Мы и в Церковь прихо­дим именно для того, чтобы здесь, в этом осо­бом пространстве Господь открывал нам Себя.

Этот дом становится прообразом храма, где Господь — в самом центре, а вокруг Него пребывают те, которые очень хотят Его услы­шать, чему-то от Него научиться, наполниться Его содержанием. Но и вокруг этого домика собирается толпа, которую не может вме­стить скромное жилище. И вот, четверо вно­сят в этот дом своего парализованного друга, который не смог бы дойти до Христа ни при каких обстоятельствах. Мы понимаем, что поразившая его грозная болезнь — не только расслабленность тела, но вместе с тем и рас­слабленность воли. Возможно, это глубочай­шее уныние и отчаяние человека, который уже ни во что не верит, ни на что не надеет­ся в этой жизни, который уже практически мертв, потому что ничто в этом мире его не радует. Но у него все же остались любящие его друзья, те, которым он по-прежнему небезраз­личен, которые готовы ему послужить.

Исцеление расслабленного. Фреска Дионисия

И вот они подходят к дому, где остано­вился Иисус, Который, как говорят, может ис­целить кого угодно, и вдруг видят, что дальше идти некуда, что дом плотно окружен людьми, которые только и ждут того, чтобы Христос вышел, чтобы попросить, а то и потребовать от Него исполнения каких-то своих желаний. Пришедшие понимают, что ни за что не про­бьются с расслабленным сквозь толпу, а толпа, в свою очередь, никогда перед ними не рас­ступится, потому что каждый хочет от Хри­ста своего.

Перечитывая этот евангельский отры­вок, я всякий раз не устаю удивляться тому, как удивительно эти люди поступили! Ведь почти каждый из нас, искренне желая помочь своему ближнему, старается довести дело до конца, предприняв все, что только возмож­но. Но когда на нашем пути вдруг встречается какое-то непреодолимое, на наш взгляд, пре­пятствие, мы нередко разводим руками и го­ворим: «Ну, что тут можно сделать? Дальше идти некуда. Ты уж прости, но мы старались, как могли. Придется нести тебя обратно…»

Но пришедшие не поворачиваются, пото­му что настоящая любовь не может повернуть назад, она ни перед чем не останавливается. Как говорил архимандрит Иоанн Крестьянкин, «любовь очень изобретательна».

Что же предпринимают эти люди? Они поднимаются на крышу дома, а кровли в Па­лестине, как правило, плоские и довольно хрупкие и разбирают черепицу, нанося ущерб человеку, принявшему Христа и, по сути, пре­вратившему в храм свое жилище. Они дей­ствуют, что называется, напропалую, несмо­тря на то что толпа смотрит на них, как на сумасшедших или как на разбойников, и опу­скают своего расслабленного друга прямо к ногам Христа.

Прот. Алексий Уминский

Далее в Евангелии сказано:

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк. 2: 5).

Оказывается, порой важен не столько сам больной, сколько всепобеждающие вера и лю­бовь окружающих. При этом некоторые из присутствовавших при этом событии книж­ников возмущались: что Он так богохульствует? кто может про­щать грехи, кроме одного Бога? (Мк. 2: 7).

А ведь в этих словах Христа заложен еще и другой смысл. Оказывается, грех-то и есть ис­тинная причина расслабленности больного! Именно личные грехи этого человека и при­вели его к бесконечному отчаянию, к непод­вижности и, по сути, к смерти при жизни.

И вот Господь прощает грешника, пото­му что, во-первых, тот смиренно доверился друзьям, позволив им принести себя ко Хри­сту. Но вместе с этим больной видит и меру любви к нему своих близких. Возможно ли не откликнуться сердцем на такую любовь? Как можно при этом вновь не обрести надежду? Мне кажется, что сама безоглядная любовь этих людей уже совершила чудо и исцелила страждущего, сделав его способным услышать Божий голос, позволив хоть как-то добрать­ся до Бога.

Однако при этом некоторые начина­ют возмущаться, причем, как сказано в Еван­гелии в сердцах своих, а не вслух, потому что Господь тогда уже снискал к Себе уважение. Ведь далеко не каждый же тогда понимал, что Мессия, Помазанник Божий, и есть Сам Бог. И тогда Иисус впервые показывает Себя лю­дям, рассказывает о Себе, как о настоящем, истинном Боге:

чтобы вы знали, что Сын Человеческий име­ет власть на земле прощать грехи… тебе гово­рю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мк. 2: 10-11).

Спаситель исцеляет расслабленного на гла­зах людей, демонстрируя им тем самым Свою Божественную власть, Свое Божественное предназначение. Сын Человеческий по­ступает в этом случае как Сын Божий. Бог и человек в одном лице, в едином существе. Истинный Бог и истинный человек Иисус Христос.

Теперь обратимся к другому эпизоду. Прохо­дит Иисус мимо мытаря по имени Левий Алфеев — одного из тех, кто, возможно, прихо­дил к Иоанну креститься в реке Иордан. Он был одним из тех, кого иудейский народ пре­зирал за сбор налогов со своих единоверцев для римского цезаря. При этом мытари обога­щались и сами, бессовестно обирая вдов и си­рот, получая взятки и конечно же умножая не­нависть окружающих.

И вот мимо такого человека проходит Иисус Христос и повторяет те же слова, ко­торые прежде говорил своим ученикам — Симону и Андрею, Якову и Иоанну: «Сле­дуй за Мной». Почему Он говорит эти слова вору, всю свою жизнь выстроившему на горе и слезах ближних, на непрерывном обмане и предательстве? Как может Бог обращаться к столь презренному человеку? Зачем он Ему нужен? Но оказывается, Богу нужен каждый человек, причем Он выбирает нас не по сте­пени нашей образованности, не по благород­ству нашего происхождения, не по высоте на­шего положения в обществе, не по каким-то иным критериям, которыми мы подчас ру­ководствуемся при выборе друг друга в этом мире. Так мы выбираем себе друзей, своих по­следователей, определяем сегмент общества, в котором чувствуем себя «своими людьми», подчеркивая, что этот человек — «из нашего круга», а вот этого мы к себе и близко не под­пустим. Оказывается, для Бога не существует никакой разницы между царем и рабом, меж­ду праведником и грешником, потому что каждый из нас Ему безмерно дорог.

Он говорит этому презираемому всеми человеку: «Иди за мной», и вдруг мытарь бро­сает все так же, как до него бросили Андрей, Иоанн, Иаков и Симон, и тоже идет за Хри­стом, а Христос приходит к нему в дом, куда никакой порядочный человек никогда бы не зашел, потому что это — дом грешника, в ко­тором собираются люди, искаженные грехом сребролюбия. Господь сидит рядом с этими грешниками, ест и пьет вместе с ними. О Нем начинают злословить: «Смотрите, насколько странен этот Мессия, любящий есть и пить вино, друг мытарям и грешникам!» Но Хри­ста такие слова нисколько не смущали.

Уважаемые в обществе книжники и фари­сеи удивляются, возмущаются, недоумевают.

Христос и фарисеи. К. Лебедев

Как же так? Тот, Которого они так ждали в качестве исполнителя собственных чаяний, должен был прийти именно для них, потому что они — самые лучшие, самые религиозные, самые чистые! Почему же Он прошел мимо них, предпочтя этого мытаря, Левия Алфеева? И Христос отвечает им просто и недвус­мысленно:

не здоровые имеют нужду во враче, но боль­ные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2: 17).

Сейчас слово «фарисей» сделалось нарица­тельным. Так презрительно называют челове­ка, склонного к ханжеству, лицемерию, высо­комерию по отношению к другим, к ложной добродетели и кичливости своими достиже­ниями. А прежде фарисеями называли людей, кстати сказать, весьма добродетельных. Фари­сеи составляли в то время, может быть, лучшую часть иудейского общества, оставаясь самыми ревностными, самыми пламенными храните­лями Закона и веры. Они действительно горя­чо и усердно молились и действительно тво­рили добрые дела, трудясь над собой так, как, может быть, никто, кроме них, не трудился.

Книжники были вместе с ними. Они луч­ше всех знали Священное Писание. Знает ли кто-нибудь из нас Священное Писание так, как они? Пожалуй, никто. Может ли кто-то сегодня так разбираться в словах Божиих, так проник­новенно чувствовать и любить их? Наверное, тоже никто. Однако свое духовное богатство они сделали предметом самолюбования. То, что Господь дал для спасения всех людей, «из­бранные» присвоили себе и с высоты своих до­бродетелей горделиво взирали на мир, как на нечто презренное, недостойное. Внешне они оставались праведниками, но истинными пра­ведниками, конечно же, не были. Праведность для них представлялась возможностью судить этот мир, оправдывая самих себя. Они не ви­дели в своих душах каких-то очень важных ве­щей, которые разглядел Господь, и, прежде всего, не признавались в собственной гордыне.

Так что праведниками они были не насто­ящими, зато уж мытари-то были настоящими грешниками. Но Господь приходит именно к настоящим людям, потому что спасти насто­ящего грешника можно, сделав из него насто­ящего праведника, а вот переделать фальши­вого праведника уже не получится: для этого ему придется хотя бы научиться ощущать себя грешным.

Поэтому истинный грешник, которого апостол Марк называет Левием Алфеевым, становится евангелистом Матфеем. Ведь это он, евангелист Матфей, написавший первое Евангелие, был этим мытарем, отправившим­ся за Христом.

Вторая глава заканчивается двумя отрыв­ками, повествующими о фарисеях. Они начи­нают задавать вопросы Христу, потому что прекрасно видят, насколько Он не похож на них. Они-то искренне полагали, что Мессия — такой же, как они, разве что еще лучше, а Он вдруг совершает поступки, совершенно не со­ответствующие их представлениям о Боге. Он не постится, явно игнорирует внешние пред­писания. Его ученики ходят за Ним как рав­ные — не по струночке, не опуская глаза в зем­лю. Они — свободные люди, и именно эта удивительная, настоящая свобода, которой только и может измеряться духовная жизнь, оказывается для фарисеев камнем преткно­вения. «Почему Твои ученики не постятся? Почему всем положено поститься, а им нет? Если Ты — настоящий Мессия, то должен по­казывать им пример». Христос же отвечает: «Как они могут поститься, когда с ними Же­них, когда пришел в мир Тот, Кого все ожида­ли, и радость столь велика?» Так и у нас в пас­хальные дни пост всегда отменяется — ведь с нами Сам Господь! Христос — истинная Пас­ха — приходит в этот мир, и ученики напол­нены Его содержанием, они наполнены Им Самим. Какой может быть пост, какие могут быть законы, когда рядом — Сам Закон, и этот Закон называет Себя любовью?

Фарисеи недоумевают, почему ученики нарушают субботу — священный день, кото­рый благословил Господь. В их представлении этот день должен быть посвящен исключи­тельно ничегонеделанию и вдруг ученики, да и Сам Иисус постоянно нарушают это предпи­сание! И Христос произносит очень важные для каждого из нас слова о том, что, оказыва­ется, суббота для человека, а не человек для субботы; что все, что в этом мире есть необ­ходимого и прекрасного, уготовано на служ­бу человеку.

Обо всем этом нам необходимо заду­маться очень серьезно. Например, что такое пост — цель или средство? Если пост стано­вится конечной целью, то человек невольно делается его слугой, и тогда уже не Господь, не милость, не любовь, не заповеди Божии явля­ются для него главными — на передний план перемещается формальное исполнение не­ких внешних предписаний. Человек при этом утрачивает главное.

Ну а что такое молитвенное правило? Если это — цель, то человек влачит молитвы, как вериги, как тяжеленный груз, который зачем-то непременно следует донести до фи­ниша, а уж там с облегчением свалить с себя вместе с постом. Но если пост — средство, если молитвенное правило — средство, то они должны помогать человеку приближаться к Богу, делать его лучше, чище, свободнее. Да-да, в том числе и свободнее! И тогда человек — сам хозяин своего поста, сам хозяин своего молитвенного правила. Он, свободный и мыс­лящий, советуясь со своим духовным настав­ником, в соответствии с опытом Церкви мо­жет выбрать по силам и пост, и молитвенное правило, чтобы они помогали ему идти к Богу, а не становились препятствием на этом пути.

Проблема многих состоит именно в том, что они не поняли: и пост, и молитвенное пра­вило, и многие другие внешние установления, которые исторически сложились в Церкви, являются для нас лишь дорожными указателя­ми, только подпорками, с помощью которых мы начинаем твердо стоять на ногах. Этим мы схожи с маленькими детьми, которые понача­лу ходят при помощи специальных приспосо­блений на колесиках. Когда я был совсем ма­леньким, у меня была такая штука, и я на ней то ли ездил, то ли шагал и лишь потом научил­ся ходить самостоятельно. Так и все предписа­ния необходимы до тех пор, пока мы не смо­жем уверенно ходить за Христом.

* Издательство «Никея» и культурный центр «Покровские ворота» приглашают на встречу с протоиереем Алексеем Уминским 22 декабря в 19:00, в рамках которой пройдет презентация его новой книги «О чем говорит Христос? Разговор о Евангелии со священником Алексеем Уминским».

Ждем вас 22 декабря в культурном центре «Покровские ворота»!

Вход свободный.

Адрес: Москва, ул. Покровка, 27, стр. 1.

Источник

Что говорит Христос

Что говорит Христос

Христиане верят, что приход Иисуса ознаменовал вхождение Бога в историю человечества. Бог перестал быть «где–то там». Он перестал быть Богом, Который лишь временами спускался вниз, чтобы что–то изменить в ходе истории. Бог воплотился в человеческое тело, живущее на земле. Он подчинил Себя физическим законам земного бытия и ограничениям, установленным для людей. Теперь, чтобы понять, как Бог относится к людским страданиям, посмотрите на Иисуса.

Христос никогда не читал страдальцам нравоучений о том, что следует смириться со своей долей. Он мгновенно откликался на мольбы несчастных и исцелял. Свою чудесную силу Иисус использовал для того, чтобы спасать, а не наказывать.

Чудеса исцеления всегда радовали и удивляли толпу, но все же не чудеса были главным в Его служении. Исцеления служили для того, чтобы донести до людей высшие истины. Временами казалось, что Иисус не желает вмешиваться в события. Он говорил, что творит чудеса потому, что люди в них нуждаются. Часто Он старался, чтобы слухи о Его дивных делах не распространялись. Бывали случаи, когда Иисус умышленно отказывался изменить естественный ход событий: в Свой самый тяжкий час Он не призвал ангелов, чтобы те избавили Его от мук.

Своим поведением Иисус показывает нам, что нехорошо Богу постоянно вмешиваться в нашу жизнь. Да и Царствие Небесное — это царство духа, которое Бог созидает в сердцах и умах людей без внешнего проявления Своей силы. Можно сказать, что Иисус не стремился радикально изменять естественные законы, по которым живет наш мир. Он не стал, например, вносить усовершенствования в работу центральной нервной системы. Вместо этого, Он «надел» ее на Себя со всеми ее нежеланными свойствами. Когда Иисус претерпевал мучения, Он вел себя так же, как все люди: Он испытал страх и ужас.

А как Иисус отвечал на вопрос о том, кто виноват в страданиях? Наиболее емко этот ответ прозвучал в тринадцатой главе Евангелия от Луки. И опять, как и в Ветхом Завете, мы видим, что ответ неоднозначный. Сначала Иисус заявляет, что сатана навлек болезнь на женщину — мучил ее восемнадцать лет. А в конце главы Иисус оплакивает Иерусалим. Как и ветхозаветные пророки, Он предвидит, что упорство и неповиновение жителей города навлекут на них большие бедствия.

Чуть раньше в этой же главе, Иисус отвечает на вопрос о двух происшествиях, которые явно обсуждались в народе. Первым было жестокое подавление восстания в Галилее. Вторым — несчастный случай на строительстве Силоамской башни, где погибли восемнадцать человек. Эти два случая наиболее близки к тем бедствиям, с которыми сталкиваются люди сегодня. Выходит, еще в первом веке иудеи вопрошали Иисуса о причинах трагедий, подобных гибели подростков в Юбе или зрителей под рухнувшей на них крыше стадиона.

Христос дал исчерпывающий ответ, но загадка осталась: Он не сказал, почему так случилось. О причинах — ни слова. Однако Иисус со всей определенностью указал: несчастья не были следствием конкретных поступков, нарушивших Божьи законы. «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам… Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам…» (Лк 13:1–5).

Скорбящим родственникам не следовало мучить себя вопросом, что погубило их близких. Иисус ясно говорит: жертвы трагедий не сделали ничего, чтобы заслужить подобную судьбу. Они были ничем не хуже других людей. Иисус не проясняет причину, но мы понимаем: башня могла упасть из–за неправильно заложенного фундамента. Я думаю, что родным погибших школьников Иисус ответил бы так же: «Думаете, они были грешнее других подростков?» Автобус мог перевернуться из–за ошибки водителя или скрытой поломки.

Читайте также

ХРИСТОС ГОВОРИТ О СВОЕМ ГРЯДУЩЕМ ВОСКРЕСЕНИИ

ХРИСТОС ГОВОРИТ О СВОЕМ ГРЯДУЩЕМ ВОСКРЕСЕНИИ Важность Его словУилбур М. Смит отмечает следующее:«Это был Тот Самый Иисус, Тот Христос, Который, среди прочих примечательных вещей, говорил и повторял нечто такое, что заставило бы слушателей посчитать любого другого

7. А поскольку, как я сказал, молитва подчиняется воле Божьей и говорит «да будет воля твоя», как учил Христос (Мф. 6:10), то дети Божьи должны в смирении склонить свои головы и сложить свои молитвы и все, что имеют, к ногам Господа, дабы Он Сам распорядился ими по Своему благому усмотрению, нимало

7. А поскольку, как я сказал, молитва подчиняется воле Божьей и говорит «да будет воля твоя», как учил Христос (Мф. 6:10), то дети Божьи должны в смирении склонить свои головы и сложить свои молитвы и все, что имеют, к ногам Господа, дабы Он Сам распорядился ими по Своему благому

41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; 42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). Удалившись из дома, где пребывал Иисус, Андрей первый

25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Самарянка не осмеливается делать Христу каких-либо возражений по поводу Его учения о преимуществах народа иудейского и о новом поклонении Богу: она видит в Нем пророка.

28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? 30. Они вышли из города и пошли к Нему.

28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? 30. Они вышли из города и пошли к Нему. Самарянка, между тем, смущенная, вероятно, прибытием учеников пророка,

40. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. 41. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? 42. Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? 43. Итак произошла о Нем распря в

40. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. 41. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? 42. Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? 43. Итак

39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Когда, придя к могиле, Господь повелел отвалить от нее камень,

17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? 18. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре?» Не знаем, что говорит.

17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу? 18. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре?» Не знаем, что говорит. Ученики никак не могли согласовать в своем представлении

14. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. 15. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. 16. Иисус говорит ей: Мария! Она, об

14. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. 15. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. 16. Иисус говорит ей:

15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Кроме этой общей цели, настоящее явление имело и частную цель: восстановление

16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Господь, очевидно, несколько времени спустя, снова обращается к Петру с тем же вопросом, опуская только выражение

22. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. 23. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф.

22. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. 23. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. Вавилон со всеми его обитателями будет уничтожен Богом.

21. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова.

21. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. 21-29. Мы уже не раз отмечали, что 41 глава рисует вам картину суда Господнего над языческими народами.В каждом судебном процессе бывают, как известно, две тяжущихся стороны; в

3. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». 4. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, —

3. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». 4. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего,

Что говорит Христос

Что говорит Христос Христиане верят, что приход Иисуса ознаменовал вхождение Бога в историю человечества. Бог перестал быть «где–то там». Он перестал быть Богом, Который лишь временами спускался вниз, чтобы что–то изменить в ходе истории. Бог воплотился в человеческое

Глава 1580: О том, кто в присутствии людей говорит одно, а, когда покидает их, говорит другое.

Источник