о чем говорится в евангелие

Что такое Евангелие

Что такое Евангелие: значение

Евангелие — это книга Нового Завета. В переводе слово «Евангелие» означает — благая весть. Для нас это — весть о христианстве. Образно говоря, Евангелие — новый «договор» между Богом и человеком, который исполнил то, что было сказано в Ветхом Завете и начал новую эпоху отношений человечества с Богом. Именно из событий, описанных в Евангелии мы узнаем о земной жизни Христа и апостолов. Книги Нового Завета были написаны во второй половине I века. Первыми из новозаветных книг были написаны послания святых апостолов, вызванные необходимостью утверждения в вере недавно основанных христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения. Вынос Евангелия и чтение отрывков из Нового Завета — важная часть богослужения во всех христианских конфессиях. Во время чтения Евангелия в западноевропейской традиции, где допускается сидеть во время некоторых моментов богослужения, прихожане всегда поднимаются со скамьи в знак благоговения перед Словом Божьим.

Сколько Евангелий существует

Существует четыре канонических Евангелия, признанных Церковью.

И бесчисленное множество апокрифов, среди которых:

Точной информации о том, истинно ли то, что написано в апокрифических текстах нет, а иные и вовсе выдают себя, как нечто, совершенно противоречащее Писанию.

Кто написал Евангелия

Авторы Евангелия — апостолы, ученики Христа (формально), считается, что Писание было создано по Божественному вдохновению. Апостолы описывали те события, свидетелями и участниками которых стали лично. В пользу истинности того, что написано в Евангелии говорит и история создания Нового Завета. После распятия Христа Его ученики были абсолютно сломлены и подавлены. Все, во что они верили рухнуло в один момент. Логичным было бы вести тихую и спокойную жизнь, признав свое поражение. Возможно, им даже пришлось бы скрываться. Но, получив весть о Воскрешении Христа, они с риском для жизни отправились проповедовать Его слово и, не сговариваясь, рисковали собой, приняв мученическую кончину.

Чем отличается Библия от Евангелия

Люди, начавшие изучать христианство, часто задаются вопросом «Чем отличается Библия от Евангелия?» и правильный ответ: ничем. Библия — это собрание книг Ветхого и Нового Завета, а Евангелие — Новый Завет, то есть — часть Библии, священного Писания. В иудаизме Библией является Танах, именуемый также еврейской Библией, в христианстве — Ветхий Завет и Новый Завет.

Источник

Евангелие

Слово Ева́нгелие (от греч. εὐαγγέλιον — благая весть, бла­го­ве­стие) —

1) Бла­го­ве­стие Хри­стово (апо­столь­ское, хри­сти­ан­ское ( 1Кор.15:1 )) о наступ­ле­нии Цар­ства Божия, о спа­се­нии чело­ве­че­ского рода от греха и смерти; 2) Книга (всего таких Книг — четыре), изла­га­ю­щая эту весть в форме повест­во­ва­ния о вопло­ще­нии, земной жизни, учении, обе­то­ва­ниях, спа­си­тель­ных стра­да­ниях, крест­ной смерти и Вос­кре­се­нии Иисуса Христа.

Пер­во­на­чально, в гре­че­ском языке клас­си­че­ского пери­ода, слово еван­ге­лие имело зна­че­ние «воз­да­я­ние (награда) за радост­ную весть», «бла­го­дар­ствен­ная жертва за радост­ную весть». Далее так стала назы­ваться сама радост­ная весть. Позд­нее слово еван­ге­лие при­об­рело рели­ги­оз­ный смысл. В Новом Завете оно стало упо­треб­ляться в спе­ци­фи­че­ском смысле. В несколь­ких местах еван­ге­лие обо­зна­чает про­по­ведь самого Иисуса Христа ( Мф.4:23 ; Мк.1:14-15 ), но чаще всего еван­ге­лие – это хри­сти­ан­ское про­воз­ве­стие, весть о спа­се­нии во Христе и про­по­ведь об этой вести.

Еван­ге­лие – книги Нового Завета, в кото­рых при­сут­ствует опи­са­ние жизни, учения, смерти и вос­кре­се­ния Иисуса Христа. Еван­ге­лие – это четыре книги, назван­ные по именам авто­ров-соста­ви­те­лей – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В числе 27 книг Нового Завета Еван­ге­лия счи­та­ются зако­но­по­ло­жи­тель­ными.

Состав кано­ни­че­ских книг Библии опре­де­ля­ется сово­куп­но­стью правил в Пра­во­слав­ной церкви: 85 Апо­столь­ское пра­вило (IV век), 60 пра­вило Лаоди­кий­ского собора (364 год), 39-ое посла­ние Афа­на­сия Вели­кого о празд­ни­ках (IV век), Стихи свя­того Гри­го­рия Бого­слова (IV век), Стихи свя­того Амфи­ло­хия Ико­ний­ского (IV век), 33 пра­вило Кар­фа­ген­ского собора. Однако струк­тура из четы­рёх Еван­ге­лий была при­знана хри­сти­а­нами уже к концу II века. В даль­ней­шем Святые Отцы и Учи­тели Церкви напи­сали тол­ко­ва­ния на Еван­ге­лия. Среди тол­ков­ни­ков Еван­ге­лия можно отме­тить, напри­мер, свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста, жив­шего в IV веке, а также бла­жен­ного Фео­фи­лакта Бол­гар­ского, жив­шего в XI веке.

Вынос Еван­ге­лия и его чтение — один из самых тор­же­ствен­ных момен­тов пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния, согласно запо­веди Иисуса Христа «про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» ( Мк.16:15 ), оно чита­ется во время утрени, все­нощ­ного бдения, Боже­ствен­ной Литур­гии, молеб­нов на неко­то­рых цер­ков­ных Таин­ствах и требах. Для этой цели исполь­зу­ется спе­ци­аль­ное бого­слу­жеб­ное (напре­столь­ное или треб­ное) Еван­ге­лие. Бого­слу­жеб­ное Еван­ге­лие раз­де­лено на фраг­менты (зачала). В Еван­ге­лии по Матфею цер­ков­ных зачал 116, по Марку – 71, по Луке – 114, по Иоанну – 67.

Всё ли раз­ре­шено, что не запре­щено в Еван­ге­лии?

Ответ на вопрос, что можно делать, а чего нельзя, нередко вол­нует веру­ю­щих. Что каса­ется свя­зан­ных с ним иска­же­ний и зло­упо­треб­ле­ний, чаще обыч­ного они про­яв­ля­ются не в Пра­во­слав­ной, а в про­те­стант­ской среде. Осо­бенно ярко пре­врат­ное отно­ше­ние к этой тема­тике обна­ру­жи­ва­ется в связи с пере­смот­ром в этой среде фун­да­мен­таль­ных хри­сти­ан­ских цен­но­стей (обу­слов­лен­ных, в част­но­сти, изме­не­нием отно­ше­ния к браку, вза­и­мо­от­но­ше­ниям полов, прак­ти­кой неоправ­данно гру­бого вме­ша­тель­ства в семей­ные дела, уча­стив­ши­мися слу­ча­ями ком­про­мис­сов в сфере веро­уче­ния).

Дей­стви­тельно, Еван­ге­лие не даёт нам абсо­лютно рас­кры­того (вплоть до мель­чай­ших дета­лей, под­ска­зок на все­воз­мож­ные затруд­не­ния) учения о хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти ( Ин.21:25 ).

Данное учение пред­став­лено там в весьма сжатом виде (ещё более сжато оно было сфор­му­ли­ро­вано Хри­стом в виде двух запо­ве­дей: о любви к Богу и о любви к ближ­нему, как к самому себе ( Лк.10:27 )). Но это не значит, будто Божий закон не совер­ше­нен, будто всё то, что не запре­ща­ется тек­стом Еван­ге­лия (если запрет не озна­чен в чекан­ных, раз­вёр­ну­тых фор­му­ли­ров­ках), раз­ре­шено.

Скажем, многое из того, что не рас­крыто в Еван­ге­лии, рас­крыто в других Книгах Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета.

Вместе с тем мно­же­ство нрав­ствен­ных поло­же­ний дано и рас­крыто в кано­ни­че­ских и нека­но­ни­че­ских Книгах Вет­хого Завета (несмотря на отмену обря­до­вых норм вет­хо­за­вет­ного закона Моисея, нрав­ствен­ные нормы, пре­по­дан­ные в про­по­веди про­ро­ков, не утра­тили акту­аль­но­сти для хри­стиан).

Более про­странно и обсто­я­тельно закон Божий пред­став­лен в Свя­щен­ном Свя­щен­ном Пре­да­нии Церкви (напом­ним, Пре­да­ние вклю­чает в себя и ту часть апо­столь­ской про­по­веди, что вошла в состав Книг Свя­щен­ного Канона, и ту, кото­рая была пере­дана Церкви устно; кроме того оно вклю­чает мно­же­ство памят­ни­ков свя­то­оте­че­ской пись­мен­но­сти, Собор­ные пра­вила и поста­нов­ле­ния; древ­ние Уставы и много дру­гого).

Про­те­станты, отвер­гая авто­ри­тет Свя­щен­ного Пре­да­ния, сами лишают себя столь дра­го­цен­ной сокро­вищ­ницы знаний (см. подроб­нее: Цер­ковь без Пре­да­ния — Цер­ковь?).

Наряду с Бого­от­кро­вен­ным уче­нием о нрав­ствен­но­сти, суще­ствует есте­ствен­ный нрав­ствен­ный закон. В той или иной мере этот закон изве­стен каж­дому чело­веку: он про­яв­ля­ется в голосе сове­сти. Чем выше уро­вень духов­ного совер­шен­ства чело­века, тем яснее вос­при­ни­мает он этот голос.

Как пра­вило, всего пере­чис­лен­ного бывает доста­точно для ори­ен­ти­ро­ва­ния в раз­лич­ных жиз­нен­ных ситу­а­циях. В наи­бо­лее затруд­ни­тель­ных слу­чаях хри­сти­а­нин имеет воз­мож­ность обра­титься за помо­щью к доб­ро­де­тель­ному, духовно муд­рому настав­нику (напри­мер, свя­щен­нику, старцу), и уже тот, с высоты своего духов­ного опыта (при помощи Божьей) помо­жет найти нужный ответ, при­нять верное реше­ние, сде­лать взве­шен­ный выбор.

Нако­нец, помимо цер­ков­ных зако­нов хри­сти­а­нина могут огра­ни­чи­вать граж­дан­ские и уго­лов­ные законы (не про­ти­во­ре­ча­щие воле Божьей). Это согласно со сло­вами Спа­си­теля: «отда­вайте кеса­рево кесарю, а Божие Богу» ( Мф. 22:21 ).

Чем отли­ча­ется Библия от Еван­ге­лия?

Люди, только начав­шие изу­чать хри­сти­ан­ство, часто зада­ются вопро­сом «Чем отли­ча­ется Библия от Еван­ге­лия?». Библия (от греч. βιβλία – книги) — это собра­ние книг Вет­хого и Нового Завета. Еван­ге­лие же явля­ется частью Нового Завета и, соот­вет­ственно, частью Библии.

Кто явля­ется авто­ром Еван­ге­лия?

Нередко при­хо­дится слы­шать: «Автор Еван­ге­лия Матфей» или «автор Еван­ге­лия Марк» и т. д. Однако гово­рить так не совсем кор­ректно. Свя­щен­ное Писа­ние – резуль­тат синер­гий­ного (сов­мест­ного) дей­ствия Бога и чело­века, в случае Еван­ге­лия — Бога и апо­сто­лов Матфея, Марка, Луки, Иоанна. При состав­ле­нии Книг Свя­щен­ного Писа­ния чело­век не являлся пас­сив­ным ору­дием Бога (обез­ли­чен­ным инстру­мен­том, дей­ствуя напо­до­бии меди­ума), но был сотруд­ни­ком, соучаст­ни­ком все­бла­гого Боже­ствен­ного дей­ствия. Вдох­нов­ляя свя­щен­но­пи­са­те­лей, Бог не нару­шал их сво­боды, не бло­ки­ро­вал разум, не наси­ло­вал волю, не лишал их рас­судка. Воз­водя их в выше­есте­ствен­ное бла­го­дат­ное состо­я­ния, Он откры­вал им те истины, те тре­бо­ва­ния Своей святой воли, кото­рые считал нужным открыть, а они осо­знанно и сво­бодно обле­кали их в ту или иную лите­ра­тур­ную форму.

Еван­ге­лие пере­во­дится как «благая весть». А в чем, соб­ственно, заклю­ча­ется эта благая весть?

Бла­го­да­тью Свя­того Духа в мире откры­лась новая весть-истина: для спа­се­ния чело­ве­че­ства на Землю пришел Бог, и «Бог стал Чело­ве­ком для того, чтобы чело­век стал богом», как сказал в IV веке свя­ти­тель Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский. Гос­подь при­ми­рился с чело­ве­ком, Он вновь исце­лил его и открыл ему дорогу в Цар­ствие Небес­ное. «И сказал (Хри­стос) им: идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» ( Мк.16:15 ).

Что такое синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия?

Несмотря на целый ряд отли­чи­тель­ных черт, Еван­ге­лия по Матфею, Марку и Луке в науке полу­чили назва­ние «синоп­ти­че­ских», то есть таких, кото­рые обо­зре­вают один и тот же пред­мет под при­мерно оди­на­ко­вым углом (гре­че­ское слово σύνοψις можно пере­ве­сти как «обзор»). И дей­стви­тельно, вполне доста­точно про­чи­тать одно из первых трех Еван­ге­лий, чтобы узнать о клю­че­вых момен­тах про­по­веди Спа­си­теля. Еван­ге­ли­сты-синоп­тики допол­няют друг друга, но канва повест­во­ва­ния у них оста­ется неиз­мен­ной.

Если уже суще­ство­вали синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия, зачем пона­до­би­лось еще одно?

Еван­ге­лие по Иоанну суще­ственно отли­ча­ется от синоп­ти­че­ских как по ком­по­зи­ции, так и по содер­жа­нию. Оно было напи­сано на несколько десят­ков лет позже книг других еван­ге­ли­стов с целью допол­нить их. Текст Иоанна Бого­слова пред­став­ляет тео­ло­ги­че­ское опи­са­ние Иисуса Христа как веч­ного Слова и уни­каль­ного Спа­си­теля чело­ве­че­ства.

К какому вре­мени отно­сятся наи­бо­лее древ­ние руко­писи тек­стов Еван­ге­лия?

Наи­бо­лее древ­ние извест­ные сохра­нив­ши­еся руко­писи тек­стов Еван­ге­лия дати­ру­ются 150−250 годами. В 2015 году опуб­ли­ко­вано сооб­ще­ние об обна­ру­же­нии в составе скле­ен­ной из папи­руса еги­пет­ской погре­баль­ной маски неболь­шого фраг­мента Еван­ге­лия от Марка с дати­ров­кой до 90 года. Наи­бо­лее древ­ний полный список кано­ни­че­ского чет­ве­ро­е­ван­ге­лия (в Синай­ском кодексе) дати­ру­ется IV веком.

Когда и кем впер­вые упо­ми­на­ется Еван­ге­лие как книга?

Наи­бо­лее ранним источ­ни­ком, упо­ми­на­ю­щим четыре кано­ни­че­ских Еван­ге­лия, явля­ется сочи­не­ние Иринея Лион­ского (II век) «Обли­че­ние и опро­вер­же­ние лже­имен­ного знания (Против ересей)». В этом сочи­не­нии по именам авто­ров назы­ва­ются четыре Еван­ге­лия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Насколько Еван­ге­лия под­линны? Ведь их писали люди, кото­рые могли что-то иска­зить — как не желая того, так и созна­тельно?

Дей­стви­тельно, в Новом Завете встре­ча­ются раз­но­чте­ния, но пара­док­саль­ным обра­зом именно они и явля­ются дока­за­тель­ством под­лин­но­сти писа­ний. Ведь если бы лич­ность Христа и Его слова явля­лись чьей-то фан­та­зией, то авторы, кото­рые зани­ма­лись бы подоб­ной мисти­фи­ка­цией, стре­ми­лись бы пере­дать все подроб­но­сти без малей­ших изме­не­ний.

Еван­ге­ли­сты эту цель не пре­сле­дуют. Наобо­рот, они ста­ра­ются ска­зать о Спа­си­теле как можно больше и пере­дать мак­си­мально воз­мож­ное коли­че­ство дета­лей. Они иногда про­ти­во­ре­чат друг другу, но при этом рас­кры­вают Его как живого и насто­я­щего. Про­стота апо­столь­ских строк – сви­де­тель­ство того, что еван­гель­ский Хри­стос дей­стви­тельно Тот, о Ком уже две тысячи лет гово­рит Цер­ковь. И не только гово­рит, но и ведет – к Нему же.

На иконах Еван­ге­ли­сты нередко сопо­став­ля­ются с живот­ными. Не явля­ется ли это язы­че­ством и при­ни­же­нием зна­че­ния самого Еван­ге­лия?

Наобо­рот. С конца II века н. э. для ука­за­ния на то, что раз­ли­чия между Еван­ге­ли­ями не нару­шают един­ства хри­сти­ан­ского веро­уче­ния, свя­щен­но­му­че­ник Ириней Лион­ский гово­рит о них как о едином Еван­ге­лии, данном хри­сти­а­нам в четы­рёх видах. Еван­ге­лие от Иоанна сопо­став­ля­ется с орлом, так как он особой воз­вы­шен­но­стью своих мыслей высоко парит в небе подобно орлу, Еван­ге­лие от Луки — с тель­цом, поскольку оно озна­чает «свя­щен­но­дей­ствен­ное и свя­щен­ни­че­ское досто­ин­ство» Христа Слова, Еван­ге­лие от Матфея — с чело­ве­ком, так как оно «изоб­ра­жает Его явле­ние как чело­века», а Еван­ге­лие от Марка — со львом, сим­во­ли­зи­ру­ю­щим «дей­ствен­ность, гос­под­ство и цар­скую власть» Христа Сына Божия, то есть по ана­ло­гии с тет­ра­мор­фом Иезе­ки­иля.

Как отно­ситься к апо­кри­фи­че­ским Еван­ге­лиям?

Почему Еван­ге­лий всего четыре? Ведь известны так назы­ва­е­мые «Еван­ге­лия» Иакова, Марии, Петра и даже Иуды. Про­блема апо­кри­фов (книг, не вошед­ших в канон Нового Завета) ставит перед нами вопрос кри­те­рия, по кото­рому отби­ра­лось то или иное писа­ние.

Еван­ге­лий всего четыре, прежде всего, потому, что именно в них Цер­ковь уви­дела ту под­лин­ную сло­вес­ную икону Христа, кото­рая до мель­чай­ших подроб­но­стей пере­дает самое глав­ное – образ Живого Любя­щего Бога, став­шего чело­ве­ком и при­нес­шего Себя в жертву ради спа­се­ния мира. В апо­кри­фах этого нет. Даже те писа­ния, кото­рые при­зна­ются бес­спор­ными про­дук­тами ранней хри­сти­ан­ской мысли, не содер­жат в себе чего-либо прин­ци­пи­ально нового, чего нет в кано­ни­че­ских Еван­ге­лиях. Апо­крифы слиш­ком зацик­лены либо на «чуде­сах» и «тайнах», либо на «быто­вых сценах». Их глав­ная задача – уди­вить, шоки­ро­вать и заин­три­го­вать чита­теля.

Почему иногда при­хо­дится слы­шать «Еван­ге­лие по …», а не «Еван­ге­лие от …»?

Что каса­ется назва­ний, то пра­виль­нее эти очень древ­ние назва­ния с гре­че­ского нужно пере­ве­сти так: «Еван­ге­лие по Матфею» (κατὰ Ματθαῖον), «Еван­ге­лие по Марку» (κατὰ Μᾶρκον) и т. д. Этим Цер­ковь хотела ска­зать, что во всех Еван­ге­лиях заклю­ча­ется единое хри­сти­ан­ское бла­го­вест­во­ва­ние о Христе Спа­си­теле, но по изоб­ра­же­ниям разных писа­те­лей: одно изоб­ра­же­ние при­над­ле­жит Матфею, другое – Марку и т.д. Также сле­дует отме­тить, что благую весть принёс Сам Бог, это Его благая весть.

Как часто нужно читать Еван­ге­лие?

Гос­подь открыл нам дорогу в Цар­ствие Небес­ное. Читая Еван­ге­лие, мы встаем на эту небес­ную вер­ти­каль­ную дорогу и идем по ней к Нему. Вот что такое Еван­ге­лие. Поэтому очень важно читать Новый Завет каждый день. По совету святых отцов нам сле­дует вклю­чать чтение Свя­того Еван­ге­лия и «Апо­стола» в свое келей­ное (домаш­нее) молит­вен­ное пра­вило. Обычно реко­мен­ду­ется сле­ду­ю­щая после­до­ва­тель­ность: одна или две главы «Апо­стола» и одна глава Еван­ге­лия в день. По воз­мож­но­сти сле­дует не забы­вать и о чтении Вет­хого Завета. Конечно, если есть воз­мож­ность и жела­ние, не воз­бра­ня­ется чтение и боль­шего коли­че­ства глав Еван­ге­лия, глав­ное, чтобы это рев­ност­ное чув­ство не сме­ни­лось апа­тией.

В каком порядке сле­дует читать Еван­ге­лие?

Удобно читать Еван­ге­лие по порядку, т. е. с первых глав и до послед­них, а потом воз­вра­щаться. Тогда у чело­века сфор­ми­ру­ется целост­ная кар­тина еван­гель­ского повест­во­ва­ния, ощу­ще­ние и пони­ма­ние его непре­рыв­но­сти, при­чинно-след­ствен­ных связей.

Можно читать Еван­ге­лие и руко­вод­ству­ясь поряд­ком чтения его в храме. Для этого сле­дует открыть пра­во­слав­ный кален­дарь и найти еван­гель­ское чтение на данный день (утр. — чита­ется на утрене; лит. — чита­ется на Литур­гии).

Суще­ствуют ли молитвы на чтение Еван­ге­лия?

Святые отцы сове­туют перед нача­лом чтения Свя­щен­ного Писа­ния про­сить у Гос­пода помощи. Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин пишет: «Когда садишься читать или слу­шать чита­ю­щего, помо­лись прежде Богу, говоря: “Гос­поди, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услы­шать мне сло­веса Твои и испол­нить волю Твою” ( Пс.118:18 ). “Уповаю, Боже мой, что Ты про­све­тишь сердце мое” – всегда так моли Бога, чтобы про­све­тился ум твой и открыл тебе силу слов Своих. Многие, пона­де­яв­шись на свое разу­ме­ние, впали в заблуж­де­ние и, “назы­вая себя муд­рыми, обе­зу­мели” ( Рим.1:22 )». Также и пре­по­доб­ный Исаак Сирин настав­ляет: «К сло­ве­сам таинств, заклю­чен­ных в Боже­ствен­ном Писа­нии, не при­сту­пай без молитвы и испро­ше­ния помощи у Бога, но говори: “Дай мне, Гос­поди, приять ощу­ще­ние заклю­ча­ю­щейся в них силы”. Молитву почи­тай ключом к истин­ному смыслу ска­зан­ного в Боже­ствен­ных Писа­ниях».

Име­ется молитва свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста пред слу­ша­нием или чте­нием Свя­щен­ного Писа­ния: «Гос­поди Иисусе Христе, отверзи ми уши сер­деч­ныя услы­шати слово Твое, и разу­мети и тво­рити волю Твою, яко при­шлец есмь на земли: не скрый от мене запо­ве­дей Твоих, но открый очи мои, да разу­мею чудеса от закона Твоего; скажи мне без­вест­нея и тайная пре­муд­ро­сти Твоея. На Тя уповаю, Боже мой, да ми про­све­тиши ум и смысл светом разума Твоего не токмо чести напи­сан­ная, но и тво­рити я, да не в грех себе святых жития и сло­весе про­чи­таю, но в обнов­ле­ние, и про­све­ще­ние, и в свя­тыню, и в спа­се­ние души, и в насле­дие жизни вечныя. Яко Ты еси про­све­щаяй лежа­щих во тьме и от Тебе есть всякое даяние благо и всяк дар совер­шен. Аминь».

Можно читать молитву, кото­рая поме­щена в конце 11‑й кафизмы: «Воз­сияй в серд­цах наших, Чело­ве­ко­любче Гос­поди, Твоего Бого­ве­де­ния нетлен­ный свет, и мыс­лен­ная наши отверзи очи, во еван­гель­ских Твоих про­по­ве­да­ний разу­ме­ние, вложи в нас и бла­жен­ных Твоих запо­ве­дей страх, да плот­ския похоти вся поправше, духов­ное житель­ство прой­дем, вся, яже ко бла­го­уго­жде­нию Твоему и мудр­ству­юще и деюще. Ты бо еси про­све­ще­ние душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу воз­сы­лаем, со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем и Все­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Ее тайно читает свя­щен­ник во время Боже­ствен­ной литур­гии перед чте­нием свя­того Еван­ге­лия.

Также известна молитва, состав­лен­ная свя­ти­те­лем Игна­тием (Брян­ча­ни­но­вым): «Спаси, Гос­поди, и поми­луй рабов Твоих (имена) сло­вами Боже­ствен­наго Еван­ге­лия, что­мыми о спа­се­нии раба Твоего. Попали, Гос­поди, терние всех их согре­ше­ний, и да все­лится в них бла­го­дать Твоя, опа­ля­ю­щая, очи­ща­ю­щая, освя­ща­ю­щая всего чело­века во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь».

По окон­ча­нии чтения Еван­ге­лия чита­ется молитва: «Слава Тебе, Гос­поди Царю, Сыне Бога живаго, спо­до­би­вый мя недо­стой­наго Боже­ствен­ная Твоя сло­веса и глас Свя­таго Еван­ге­лия Твоего слы­шати; сим убо вла­дыч­ним Твоим гласом, укрепи мя в пока­я­нии насто­я­щия сея жизни прейти нощь, от вся­каго избав­ляя мя навета и злобы види­мых и неви­ди­мых враг: Ты бо еси един силь­ный, и цар­ствуяй во веки. Аминь».

В каких объ­е­мах будет душе­по­лезно еже­днев­ное чтение Еван­ге­лия?

Такое чтение может быть разным. Одни люди читают по главе в день, другие по зача­лам – отрыв­кам, кото­рые звучат в этот день за Боже­ствен­ной литур­гией, следуя тем самым за чте­ни­ями цер­ков­ного года. Есть и другая рас­про­стра­нен­ная прак­тика: читать в день три главы Нового Завета – по одной главе Еван­ге­лия и по две из Апо­стола (книги Деяний и посла­ний апо­столь­ских).

Когда я читаю Еван­ге­лие, как мне понять, какое отно­ше­ние про­чи­тан­ный фраг­мент имеет лично ко мне? Ведь там речь идет о людях, кото­рые жили 2000 лет назад.

Еван­ге­лие изу­ча­ется жизнью по Еван­ге­лию, то есть нужно ста­раться жить по Еван­ге­лию, свя­зы­вать его с той жизнью, кото­рой мы все живем. Когда мы про­чи­тали какой-то эпизод из Еван­ге­лия – посмот­рите в него как в зер­кало и задайте себе вопросы. А у меня в жизни так или иначе? Гос­подь гово­рит то-то и то-то, а нахо­дят ли Его слова хоть какое-то отра­же­ние в моей жизни? Меняет ли Еван­ге­лие мою жизнь? Хорошо, если мы, читая Еван­ге­лие, сможем узнать себя в первом из сыно­вей, кото­рых отец пооче­редно просил пора­бо­тать в вино­град­нике ( Мф.21:28-31 ), если мы, совер­шая про­тив­ные Еван­ге­лию поступки, попи­рая свою хри­сти­ан­скую совесть, каждый раз, обли­ча­е­мые ей, тем не менее, рас­ка­и­ва­емся и воз­вра­ща­емся к Отцу. По сути, мы все, при­бе­га­ю­щие к пока­я­нию и ста­ра­ю­щи­еся хотя бы что-то изме­нить в себе к луч­шему, таковы. Когда мы читаем Еван­ге­лие, мы слышим голос Христа, обра­щен­ный именно к нам.

Можно ли слу­шать Еван­ге­лие, напри­мер, в науш­ни­ках или колон­ках?

Слу­ша­ние Еван­ге­лия не явля­ется грехом. Доста­точно вспом­нить, что и в храме во время бого­слу­же­ния мы именно слу­шаем Еван­ге­лие. Важно пом­нить о том, что Еван­ге­лие — это слово Божие, поэтому и вни­мать ему сле­дует с бла­го­го­ве­нием.

Святые отцы без­ого­во­рочно при­знают чтение Еван­ге­лия мощ­ней­шим фак­то­ром духов­ного воз­рас­та­ния лич­но­сти, причём, на началь­ных сту­пе­нях воцер­ко­в­ле­ния – именно Еван­ге­лия, а не Библии в целом.

«Еван­ге­лие ( Мк.1:1 и др.) – слово гре­че­ское, зна­ча­щее: бла­го­ве­стие, т.е. добрую, радост­ную весть… Назы­ва­ются сии книги Еван­ге­лием потому, что для чело­века не может быть лучшей и более радост­ной вести, как весть о Боже­ствен­ном Спа­си­теле и о вечном спа­се­нии. Потому-то и чтение Еван­ге­лия в церкви каждый раз сопро­вож­да­ется радост­ным вос­клик­но­ве­нием: Слава Тебе, Гос­поди, слава Тебе!»
Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия архим. Ники­фора

Источник

Четвероевангелие

Время написания каждой из священных книг Нового Завета не может быть определено с безусловной точностью, но совершенно несомненно, что все они были написаны во второй половине I века. Это ясно видно уже из того, что целый ряд писателей II века, таких как св. мученик Иустин-философ в своей апологии, написанной около 150 г., языческий писатель Цельс в своем сочинении, написанном также в середине II века, и особенно священномученик Игнатий Богоносец в своих посланиях, относящихся к 107 году, делают множество ссылок на новозаветные Священные Книги и приводят из них дословные выдержки.

Первыми новозаветными книгами были, по времени их появления, несомненно, послания свв. Апостолов, вызванные необходимостью утверждения в вере новооснованных христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения.

Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой единую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном – в учении о спасении, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим – совершенным Богом и совершенным Человеком.

Кроме четырех Евангелий, в первые века известно было много (до 50-ти) других писаний, называвших себя также «евангелиями» и приписывавших себе апостольское происхождение. Церковь, однако, их отвергла, отнеся их к числу так называемых «апокрифов» – отверженных книг, ложно учащих о Христе. Уже свмч. Ириней Лионский, бывший учеником св. Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был учеником Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, в своей книге «Против ересей» (III, 2, 8) свидетельствует, что Евангелий только четыре.

Замечательно рассуждает великий отец Церкви св. Иоанн Златоуст, отвечая на вопрос, почему Церковь приняла четыре Евангелия, а не ограничилась только одним: «Разве один Евангелист не мог написать всего? Конечно, мог, но, когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собой, и, однако, написали так, как будто все произнесено одними устами, то это служит величайшим доказательством истины».

Смысл выражений: «Евангелие от Матфея», «От Марка», «От Луки», «От Иоанна»

Слово «Евангелие» в переводе на русский язык означает «благая весть», «благовествование». Это наименование и употребляется обычно в заголовках каждого отдельного Евангелия: «От Матфея святое благовествование», «От Марка святое благовествование» и т. д. Надо знать, однако, что эти выражения лишь относительны. Все Четвероевангелие есть, собственно, благовествование Господа нашего Иисуса Христа – Он Сам благовествует нам, через посредство Евангелистов, радостную или благую весть о нашем спасении. Евангелисты же только посредники в передаче этого благовествования. Вот почему правильнее и точнее заголовки, которые приняты в переводах Евангелий на другие языки: «Св. благовествование согласно Матфею» или «Св. благовествование по Матфею» и т. д.

Взаимоотношение четырех Евангелий по их содержанию

Из четырех Евангелий содержание первых трех – от Матфея, Марка и Луки – во многом совпадает, близко друг другу, как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения; четвертое же Евангелие – от Иоанна – в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех как излагаемым в нем материалом, так и самым стилем, формой изложения.

В связи с этим первые три Евангелия принято называть синоптическими от греч. слова «синопсис», что значит: «изложение в одном общем образе». Но хотя первые три Евангелия весьма близки между собой и по плану и по содержанию, которое легко может быть расположено в соответствующих параллельных таблицах, в каждом из них есть, однако, и свои особенности. Так, если все содержание отдельных Евангелий определить числом 100, то у Матфея оказывается 58% сходного с другими содержания и 42% отличного от других; у Марка 93 % сходного и 7% отличного; у Луки 41 % сходного и 59% отличного; у Иоанна – 8% сходного и целых 92% отличного. Сходства замечаются, главным образом, в передаче изречений Христа Спасителя, разности же – в повествовательной части. Когда Матфей и Лука в своих Евангелиях буквально сходятся между собой, с ними всегда согласуется и Марк; сходство между Лукой и Марком гораздо ближе, чем между Лукой и Матфеем; когда у Марка имеются дополнительные черты, они обыкновенно бывают и у Луки, чего нельзя сказать о чертах, встречающихся только у Матфея, и, наконец, в тех случаях, где ничего не сообщает Марк, Евангелист Лука часто отличается от Матфея.

Синоптические Евангелия повествуют почти исключительно о деятельности Господа Иисуса Христа в Галилее, св. Иоанн – в Иудее. Синоптики рассказывают, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Господа, св. Иоанн ведет рассуждение о глубочайшем ее смысле, приводит речи Господа о возвышеннейших предметах веры.

При всем различии между Евангелиями они чужды внутренних противоречий; при внимательном чтении легко найти ясные признаки согласия между синоптиками и св. Иоанном. Так, св. Иоанн мало рассказывает о галилейском служении Господа, но он несомненно знает о неоднократном продолжительном пребывании Его в Галилее; синоптики ничего не передают о ранней деятельности Господа в Иудее и самом Иерусалиме, но намеки на эту деятельность часто у них встречаются. Так, и по их свидетельству, у Господа были в Иерусалиме друзья, ученики и приверженцы, как, например, владелец горницы, где происходила Тайная Вечеря, и Иосиф Аримафейский. Особенно важны в этом отношении слова, приводимые синоптиками: «Иерусалим! Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей. » – выражение, явно предполагающее многократное пребывание Господа в Иерусалиме. Синоптики не передают, правда, о чуде воскрешения Лазаря, но Лука хорошо знает его сестер в Вифании, и так ярко очерченный им в немногих словах характер каждой из них вполне совпадает с характеристикой их, которую дает Иоанн.

Основная разница между синоптиками и св. Иоанном – в передаваемых ими беседах Господа. У синоптиков эти беседы весьма просты, легко доступны пониманию, популярны; у Иоанна они глубоки, таинственны, часто трудны для понимания, как будто предназначены не для толпы, а для какого-то более тесного круга слушателей. Но это так и есть: синоптики приводят речи Господа, обращенные к галилеянам, людям простым и невежественным; Иоанн передает, главным образом, речи Господа, обращенные к иудеям, книжникам и фарисеям, людям, искушенным в знании Моисеева закона, более-менее высоко стоявшим на ступенях тогдашней образованности. Кроме того, у Иоанна, как мы увидим дальше, особая цель – возможно полнее и глубже раскрыть учение об Иисусе Христе как о Сыне Божием, а это тема, конечно, гораздо более трудная для понимания, чем столь понятные, легко доступные пониманию каждого притчи синоптиков. Но и тут нет между синоптиками и Иоанном большого расхождения. Если синоптики выставляют более человеческую сторону во Христе, а Иоанн, по преимуществу, – божественную, то это еще не значит, что у синоптиков совсем отсутствует божественная сторона или у Иоанна – человеческая. Сын Человеческий у синоптиков есть также и Сын Божий, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Равным образом, Сын Божий у Иоанна есть также и истинный Человек, Который принимает приглашение на брачный пир, дружески беседует с Марфой и Марией и плачет над гробом друга Своего Лазаря.

Нисколько не противореча друг другу, синоптики и св. Иоанн взаимно друг друга дополняют и только в своей совокупности дают прекраснейший, совершеннейший образ Христа, каким Он воспринят и проповедуется св. Церковью.

Характер и особенности каждого из четырех Евангелий

Православное учение о богодухновенности книг Священного Писания всегда держалось того взгляда, что, вдохновляя священных писателей, сообщая им и мысль и слово, Дух Святый не стеснял их собственного ума и характера. Наитие Святого Духа не подавляло собой духа человеческого, а только очищало и возвышало над своими обыкновенными границами. Поэтому, представляя собой единое целое в изложении Божественной истины, все четыре Евангелия различаются между собой в зависимости от свойств характера каждого из Евангелистов, различаются построением речи, слогом, некоторыми особенными выражениями; различаются они между собой и вследствие обстоятельств и условий, при которых были написаны, и в зависимости от цели, которую ставил себе каждый из четырех Евангелистов.

Поэтому для лучшего истолкования и понимания Евангелия нам необходимо ближе познакомиться с личностью, характером и жизнью каждого из четырех Евангелистов и с обстоятельствами, при которых каждое из 4-х Евангелий было написано.

Евангелие от Матфея

Писателем первого Евангелия был св. Матфей, носивший также имя Левия, сын Алфея, – один из 12-ти Христовых Апостолов. До призвания своего к апостольскому служению он был мытарем, то есть сборщиком податей, и, как таковой, конечно, был нелюбим своими соотечественниками-евреями, презиравшими и ненавидевшими мытарей за то, что они служили иноверным поработителям их народа и притесняли свой народ взиманием податей, причем в своих стремлениях к наживе часто брали много больше, чем следует.

О своем призвании св. Матфей рассказывает сам (см.: Мф. 9, 9 ), называя себя именем «Матфея», в то время как Евангелисты Марк и Лука, повествуя о том же, именуют его «Левием». У евреев было в обычае иметь несколько имен, а поэтому нет оснований думать, что здесь идет речь о разных лицах, тем более что последовавшее за тем приглашение Господа и учеников Его в дом Матфея все три Евангелиста описывают совершенно одинаково, да и в списке 12-ти учеников Господа и Марк, и Лука называют призванного также уже «Матфеем» (ср. Мк. 3:18 и Лк. 6:15 ).

Тронутый до глубины души милостью Господа, не возгнушавшегося им, несмотря на общее презрение к нему евреев и, особенно, духовных вождей еврейского народа книжников и фарисеев, Матфей всем сердцем воспринял учение Христово и особенно глубоко уразумел его превосходство над преданиями и воззрениями фарисейскими, носившими печать внешней праведности, самомнения и презрения к грешникам. Вот почему он один приводит так подробно сильную обличительную речь Господа против книжников и фарисеев-лицемеров, которую мы находим в 23-й главе его Евангелия. Надо полагать, что по этой же причине он особенно близко принял к сердцу дело спасения именно своего родного еврейского народа, столь пропитавшегося к тому времени ложными, губительными понятиями и взглядами фарисейскими, а потому его Евангелие написано преимущественно для евреев. Как есть основания предполагать, оно первоначально и написано было на еврейском языке и только несколько позже неизвестно кем переведено на греческий язык. Об этом свидетельствует св. Папий Иерапольский: «Матфей на еврейском языке беседы Господа изложил, а переводил их каждый, как мог» (Церковная История Евсевия III, 39). Возможно, что сам же Матфей перевел потом свое Евангелие на греческий язык, чтобы сделать его доступным пониманию более широкого круга читателей, во всяком случае Церковь приняла в канон только греческий текст Евангелия от Матфея.

Написав свое Евангелие для евреев, св. Матфей ставит своей главной целью доказать евреям, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки, что Он есть «исполнение закона и пророков», что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в христианстве уясняет и воспринимает свой совершеннейший смысл. Поэтому он и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от Давида и Авраама, и делает громадное количество ссылок на Ветхий Завет, чтобы доказать исполнение на Нем ветхозаветных пророчеств. Всех таких ссылок на Ветхий Завет у св. Матфея не менее 66, причем в 43-х случаях делается буквальная выписка. Назначение первого Евангелия для евреев видно из того, что св. Матфей, упоминая об иудейских обычаях, не считает нужным объяснить их смысл и значение, как это делают другие Евангелисты; равным образом оставляет без объяснения и некоторые арамейские слова, употреблявшиеся в Палестине (ср., например, 15, 1–3 и Мк. 7:3–4, 16–17; 10, 46 ).

Время написания Евангелия от Матфея церковный историк Евсевий (III, 24) относит к 8 году по Вознесении Господнем, но св. Ириней Лионский полагает, что св. Матфей написал свое Евангелие тогда, «когда Петр и Павел благовествовали в Риме», то есть в 60-х годах I столетия.

Написав свое Евангелие для соотечественников-евреев, св. Матфей долгое время и проповедовал для них в Палестине, но потом удалился для проповеди в другие страны и окончил свою жизнь мученической смертью в Эфиопии.

Евангелие от Матфея содержит в себе 28 глав или 116 церковных зачал. Начинается оно родословием Господа Иисуса Христа от Авраама и заканчивается прощальным наставлением Господа ученикам перед Его Вознесением. Так как св. Матфей говорит о Иисусе Христе как Сыне Человеческом, что являлось синонимом Сыну Божиему в библейских пророчествах, то его Евангелию усвояется эмблема человека, или ангела.

Евангелие от Марка

Второе Евангелие написано св. Марком, который носил еще имя Иоанна, был по происхождению иудеем, но не состоял в числе 12-ти Апостолов Господа. Поэтому он и не мог быть таким постоянным спутником и слушателем Господа, каким был св. Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством Апостола Петра. Сам он, по всей вероятности, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа. Только в одном Евангелии от Марка рассказывается о некоем юноше, который, когда Господь был взят под стражу в саду Гефсиманском, следовал за Ним, «завернувшись по нагому телу в покрывало. и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» ( Мк. 14:51–52 ). В этом юноше древнее предание видит самого автора второго Евангелия – св. Марка, хотя имеются и иные мнения. Мать его Мария упоминается в книге Деяний (12,12) как одна из жен, наиболее преданных вере Христовой: в ее доме в Иерусалиме верующие собирались для молитвы. Марк участвует впоследствии в первом путешествии Апостола Павла вместе с другим его спутником, Варнавой, которому он приходился племянником по матери ( Кол. 4:10 ).

Как повествует книга Деяний, по прибытии их в г. Пергию, Марк отделился и возвратился в Иерусалим (13, 13). Поэтому во второе свое путешествие Апостол Павел не захотел брать с собой Марка, а так как Варнава не пожелал с Марком разлучаться, то «произошло огорчение» между ними, «так что они разлучились друг с другом»; «Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр», а Павел продолжал свое путешествие уже с Силою ( Деян. 15:37–40 ). Это охлаждение отношений, видимо, не продолжалось долго, так как мы находим затем Марка вместе с Павлом в Риме, откуда написано послание к Колоссянам и которых св. Павел приветствует, между прочим, и от лица Марка и которых предупреждает о возможности его прихода (4, 10). Далее, как видно, св. Марк стал спутником и сотрудником Апостола Петра, что особенно подчеркивает Предание и что подтверждается словами самого Апостола Петра в его первом соборном послании, где он пишет; «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» ( 1Пет. 5:13 ). Перед своим отшествием ( 2Тим. 4:6 ) его вновь призывает к себе Апостол Павел, который пишет Тимофею: «Марка возьми с собою, ибо он мне нужен для служения» ( 2Тим. 4, 11 ). По преданию Апостол Петр поставил св. Марка первым епископом Александрийской церкви, и св. Марк окончил свою жизнь в Александрии мученической кончиной.

Зато главное внимание св. Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное, яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим Царское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной (сравни первые строки одного и другого Евангелия: Мф. 1:1 и Мк. 1:1 ). Поэтому и эмблемой Марка является лев – царственное животное, символ мощи и силы.

В основном содержание Евангелия от Марка весьма близко содержанию Евангелия от Матфея, но отличается большей краткостью. В нем всего 16 глав или 71 церковное зачало. Начинается оно явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается отправлением св. Апостолов на проповедь после Вознесения Господня.

Время написания Евангелия от Марка церковный историк Евсевий относит к 10 году по Вознесении Господнем. Во всяком случае оно, несомненно, написано до разрушения Иерусалима, т. е. раньше 70 г. по Р.X.

Евангелие от Луки

Кем был по своему происхождению писатель третьего Евангелия св. Лука – в точности неизвестно. Евсевий Кесарийский говорит, что он происходил из Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был по своему происхождению язычник или так называемый «прозелит», т. е. язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из послания Апостола Павла к Колоссянам (4,14); церковное предание присовокупляет к этому и то, что он был также живописцем. Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа только 70-ти ученикам, со всей подробностью изложенные, делают заключение, что он принадлежал к числу 70-ти учеников Христовых. Необыкновенная живость его повествования о явлении воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус, причем по имени называется только один из них – Клеопа, а также и древнее предание, свидетельствуют, что он был одним из этих двух учеников, удостоившихся явления Господа ( Лк. 24,13–33 ). Затем из книги Деяний Апостольских видно, что, начиная со второго путешествия Апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником. Он был при Апостоле Павле как во время первых его уз, из которых написано послание к Колоссянам и Филиппийцам, так и во время вторых его уз, когда написано 2-е послание к Тимофею и которые закончились его мученической смертью. Есть сведения, что после смерти Апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии. Св. мощи его при императоре Констанции были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами Апостола Андрея.

Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, св. Лука написал его по просьбе некоего знатного мужа, «державного», или, как по-русски переведено, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и книгу Деяний Апостольских, служащую как бы продолжением Евангельского повествования (см. Лк. 1:1–4 и Деян. 1:1–2 ). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа. По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, а потому и Евангелие его отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.

«Державный Феофил», для которого написано третье Евангелие, несомненно, не был жителем Палестины и не бывал в Иерусалиме: иначе не нужно было бы св. Луке делать ему разные географические пояснения, вроде того, что Елеон находится близ Иерусалима на расстоянии субботнего пути. Однако, по утверждению Климента Александрийского, Феофил был не римлянин, как можно было бы думать, а антиохиец, был богат и знатен, исповедывал веру Христову, и дом его служил храмом для антиохийских христиан.

На Евангелии от Луки явно сказалось влияние Апостола Павла, которого св. Лука был спутником и сотрудником. Как «Апостол языков» св. Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия – Христос пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников, и есть Спаситель всего мира, всех людей. В связи с этой основной мыслью, которую явно проводит на протяжении всего своего повествования третье Евангелие, родословие Иисуса Христа доведено в нем до родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его значение для всего человеческого рода ( Лк. 3:23–38 ). Такие места, как посольство пророка Илии к вдове в Сарепту Сидонскую, исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана-Сирианина (4, 26–27), притчи о блудном сыне (15, 11–32), о мытаре и фарисее (18, 10–14) находятся в тесной внутренней связи с обстоятельно развиваемым учением Апостола Павла о спасении не одних иудеев, но и язычников, и об оправдании человека пред Богом не делами закона, а благодатью Божией, даруемой единственно по беспредельному милосердию и человеколюбию Божию. Никто так ярко не изобразил любви Божией к кающимся грешникам, как это сделал св. Лука, приведший в своем Евангелии целый ряд притч и действительных событий на эту тему. Достаточно вспомнить, кроме упомянутых уже притч о блудном сыне и о мытаре и фарисее, еще притчи о заблудшей овце, о потерянной драхме, о милосердном самарянине, повесть о покаянии начальника мытарей Закхея ( Лк. 15:1–7; 15, 8–10; 19,1–10 ) и др. места, как и знаменательные слова его о том, что «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся», причем эта радость больше радости «о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» ( Лк. 15:10, 7 ).

Усматривая из всего этого несомненное влияние Апостола Павла на автора третьего Евангелия, можно считать достоверным утверждение Оригена, что «Евангелие от Луки было одобрено Павлом».

Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь соображением, что оно написано ранее книги Деяний Апостольских, составляющей как бы его продолжение (см. Деян. 1:1 ). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего пребывания Апостола Павла в Риме (28, 30). Это были 62 и 63 года по Р.X. Следовательно, Евангелие от Луки не могло быть написано позже этого времени и, надо полагать, в Риме же, хотя историк Евсевий и считает, что оно появилось много раньше, уже на 15 году по Вознесении Господнем.

Ввиду того, что св. Лука говорит о Господе Иисусе Христе преимущественно как о Великом Первосвященнике, принесшем Самого Себя в жертву за грехи всего человечества, эмблемой его является телец, как обычно употреблявшееся при жертвоприношениях жертвенное животное.

Евангелие от Луки содержит в себе 24 главы или 114 церковных зачал. Начинается оно повествованием о явлении Ангела священнику Захарии, отцу св. Иоанна Предтечи, а кончается повествованием о вознесении Господа Иисуса Христа на небо.

Евангелие от Иоанна

Четвертое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым Апостолом Иоанном Богословом. Св. Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея ( Мф. 4:21 ) и Саломии ( Мф. 27:56 ; Мк. 15:40 ). Зеведей был человеком, по-видимому, состоятельным, ибо имел работников ( Мк. 1:20 ), был, видимо также, не малозначительным членом иудейского общества, ибо сын его Иоанн имел знакомство с первосвященником ( Ин. 18:15 ). Мать его Саломия упоминается в числе жен, служивших Господу от имений своих; она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания тела Его вместе с другими женами-мироносицами ( Мк. 15:40–41; 16, 1 ). Предание считает ее дочерью Иосифа-обручника.

Иоанн был сначала учеником св. Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе как об Агнце Божием, вземлющем грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом ( Ин. 1, 37, 40 ). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесной ловли рыб на Геннисаретском озере, когда Господь Сам призвал его вместе с братом его Иаковом ( Лк. 5,10 ). Вместе с Петром и братом своим Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира ( Мк. 5, 37 ), видеть Преображение Господа на горе ( Мф. 17,1 ), слышать беседу о знамениях Его второго пришествия ( Мк. 13. 3 ), быть свидетелем Его Гефсиманской молитвы ( Мф. 26, 37 ). А на Тайной вечери он был так близок к Господу, что, по его собственным словам, как бы «возлежал у Него на персех» ( Ин. 13, 23–25 ), откуда и произошло его наименование «наперсника», ставшее потом нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого. По смирению не называя себя по имени, он, тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии, именует себя учеником, «егоже любляше Иисус» (13, 23). Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: «Се Мати твоя» ( Ин. 19, 27 ).

Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходящему со Христом, изгонять бесов Именем Христа ( Мк. 9, 38 ) и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию ( Лк. 9, 54 ). За это он и его брат Иаков получили от Господа прозвание Воанергес, что значит; «сыны Громовы». Чувствуя любовь Христову к себе, но еще не просвещенный благодатью Святого Духа, он дерзает просить себе вместе с братом Иаковом ближайшего места к Господу в Его грядущем Царствии, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий ( Мф. 20, 20 ).

После Вознесения Господня мы часто видим св. Иоанна вместе с Апостолом Петром ( Деян. 3, 1; 4, 13; 8, 14 ). Наряду с ним он считается столпом Церкви и имеет свое пребывание в Иерусалиме ( Гал. 2, 9 ). Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности Апостола Иоанна делается г. Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана (а по некоторым преданиям, Нерона или Траяна, что маловероятно) он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (1, 9–19). Возвратившись из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своею смертью, по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, по одним сведениям, 105-ти, по другим, 120-ти лет, в царствование императора Траяна.

Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание дополнить повествование первых трех Евангелистов. В то время как первые три Евангелиста часто повествуют об одних и тех же событиях и приводят одни и те же слова Господа, Иоанново Евангелие сильно отличается от них своим содержанием, заключая в себе повествования о событиях и приводя речи Господа, о которых часто нет даже никакого упоминания в первых трех Евангелиях и в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу в духе и истине (4, 24), беседа о хлебе, сшедшем с небес, и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной Вечери с заключительной дивной первосвященнической молитвой Господа. Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом как о Сыне Божием. За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубочайших и возвышеннейших истин и тайн нашей веры св. Иоанн и получил почетное наименование «Богослова». Чистый сердцем девственник, всецело предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью, Апостол Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви и никто, как он, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно, как в своем Евангелии, в трех своих соборных посланиях, христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему, – почему его еще называют Апостолом любви.

Евангелие от Иоанна содержит 21 главу и 67 церковных зачал. Начинается оно учением о «Слове», которое «было в начале», а заканчивается явлением Воскресшего Господа ученикам при море Геннисаретском, восстановлением Апостола Петра в его апостольском достоинстве и утверждением автора, что «свидетельство его истинно» и что, если бы обо всем, что сотворил Иисус, писать подробно, то «самому миру не вместить написанных книг».

Источник