1-я Паралипоменон введение
«Паралипоменон обладает своеобразнъми особенностями и красотой, и прежде всего его моральная ценность состоит в том, что он показывает: несмотря на то, что все остальное было разрушено, Божий замысел устоял. Вот чем мы можем утешаться в настоящее время. Христианский мир находится в плачевном состоянии; но Божий замысел никогда не потерпит поражения, и те, кто верует, укрепятся и обретут утешение в уверенном исполнении Божьего замысла.» Уильям Келли
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейской Библии. Ее еврейское заглавие переводится как «Хроники», или, буквально, «Слова о днях». Паралипоменон — название из греческого перевода LXX (Септуагинты — древнегреческого перевода Ветхого Завета), которое значит «Упущения», и это неудачный перевод. В английской Библии Паралипоменон носит название «Хроники», восходящее к латинской Вульгате Иеронима.
Так как на первый взгляд кажется, что 1 Паралипоменон просто повторяет 1 и 2 Царств, а 2 Паралипоменон — 3 и 4 Царств, какова уникальная роль этих книг? Паралипоменон явно отличается от книг Царств. В этих книгах подчеркивается историческая сторона событий, а в Паралипоменоне — духовная. Таким образом, Паралипоменон уделяет большое внимание правлению Давида и его преемников, а также поклонению в храме в этот период. Здесь приводятся новые подробности о священниках, левитах, музыкантах, певцах и привратниках. Здесь описывается, как ковчег перевозили в Иерусалим, как готовилось строительство храма и какие реформы проводили в Иудее некоторые благочестивые цари. Северное царство упоминается только в связи с его отношениями с династией Давида. Автор опускает даже трагические истории об Амноне, Авессаломе и Адонии, а также о неверности Соломона. Так что Паралипоменон — не просто повторение. Это скорее духовное толкование истории, рассказанной в предыдущих книгах.
События, происходившие в период правления каждого царя, обычно фиксировались в книге (3Цар 14:29; 15:7 и т. д.). Без сомнений, существовал общий источник, которым пользовались авторы книг Царств и Паралипоменона, потому что некоторые отрывки в них перекликаются.
Отдельные исследователи критикуют Паралипоменон как неполный и негармоничный труд, не включающий в себя важные события освещаемого периода. Но Уильям Келли, с характерной для него духовной проницательностью, показывает, что Паралипоменон, как и все богодухновенные книги, отражает в точности намерения Святого Духа: «Эти собрания Божьих свидетельств, объединенные в Книгах Паралипоменон, фрагментарны и такими должны быть. Бог мог бы дать нам все подробности, если бы Ему было угодно, но Его намерения были иными. Сам Бог предпочел рассказать о погибели Израиля, используя лишь отдельные обрывки информации. Здесь нет ничего завершенного. Эти две Книги Паралипоменон составлены именно по такому принципу. Людей ученых это сильно озадачивает, потому что они, глядя на эти книги человеческими глазами, не способны понять этот принцип. Они воображают, что это недостаток данных книг. Но это не так. Дух Божий написал их так намеренно и сознательно». Келли сопоставляет ситуацию в Израиле в то время с разделенным и хаотическим состоянием современного христианского мира:
«Так, например, я убежден, что благодать, даруемая Богом Его народу, в наше время кажется очень слабой и неупорядоченной человеческому взгляду, но, если вы посмотрите на нее, то увидите: все соответствует замыслу Бога, и наше желание обладать всем сразу не согласуется с Его волей — ведь тогда мы были бы довольны собой, вместо того, чтобы ощущать вместе с Ним несовершенное состояние Его церкви». Первая и вторая книги Паралипоменон — не скучные учебники истории. Это толкование священной истории от Адама до возвращения Израиля из вавилонского плена. Они написаны для нас, верующих, и могут использоваться нами в современной жизни.
II. Aвторство
Большинство комментаторов полагает, что автором или составителем книг Паралипоменон был Ездра. Последние два стиха 2 Паралипоменон совпадают с первыми двумя стихами Книги Ездры; отмечается и большое стилистическое сходство. Богодухновенный составитель черпал информацию в ряде книг того времени, и мы видим это из списка «библиографии», приводимого им самим:
1. Записи Самуила провидца (1Пар 29:29)
2. Записи Нафана пророка (1Пар 29:29)
3. Записи Гада прозорливца (1Пар 29:29)
4. Пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9:29)
5. Видения прозорливца Иоиля (2Пар 9:29)
6. Записи Самея пророка (2Пар 12:15)
7. Записи Адды прозорливца (2Пар 12:15)
8. Сказание пророка Адды (2Пар 13:22)
9. Книга царей Израильских и Иудейских (2Пар 20:34; 27:7; 32:32)
10. Книга царей (2Пар 24:27)
11. Видения Исаии пророка (2Пар 26:22; 32:32)
12. Записи Хозая (2Пар 33:19)
III. Bремя написания
Книги Паралипоменон были написаны после плена (2Пар 36:22,23). Используя родословные, мы можем определить более точную дату. Последний человек в родословной рода Давида, Анани (1Пар 3:24) — представитель восьмого поколения после царя Иехонии. Это было около 600 г. до Р. Х. Если считать, что продолжительность одного поколения в среднем двадцать пять лет, то получается примерно 400 г. до Р. Х. самое раннее. Вряд ли книги Паралипоменон были написаны значительно позже, потому что род Давида описывается таким образом, что автор включил бы в список и потомков царя, если бы они на тот момент существовали.
Итак, мы видим, что Паралипоменон — одна из последних по сроку написания книг Ветхого Завета, созданная примерно во время Малахии.
IV. Исторический фон и тема
Позднее время написания книг Паралипоменон помогает нам понять их значение.
Монархии больше нет, но царский род проследить еще можно в ожидании Сына Давида, Мессии, Который грядет.
Хотя монархии больше нет, богослужение в храме продолжает занимать центральное место в жизни народа. У. Грэм Скрогги пишет:
«Здесь опять же подчеркивается все, что имеет отношение к поклонению: храм и богослужения в нем, священники, левиты, певцы и ненависть к идолопоклонству. Здесь показано, что все проблемы народа были вызваны пренебрежением к заповедям Иеговы, а процветание станет следствием возвращения к Нему. Книги Царств имеют значение политическое, они касаются царей; Паралипоменон имеет значение священное, он касается церкви». Стоит отметить, что обе эти темы — Мессия и поклонение — важны и для верующих в наши дни.
Вторая книга Паралипоменон начинается с того момента, на котором заканчивается первая. В 1 Паралипоменон 29 Давид назначает Соломона своим наследником. Во Второй книге Паралипоменон род Давида прослеживается от Соломона до возвращения остатка иудеев из вавилонского плена. Третья и Четвертая книги Царств освещают в основном тот же период, но в Книгах Царств акцент больше ставится на Израиле, а в книгах Паралипоменон — на Иудее, как мы уже отмечали. Цари Израиля упоминаются только в связи с их отношением к истории Иудеи. Хотя значительная часть материала в этих книгах совпадает, иногда в книгах Паралипоменон есть подробности, которых не приводится в книгах Царств, потому что книги Паралипоменон были написаны позже и с другой целью. Мы прокомментируем некоторые из отличий между этими книгами, но проанализировать их здесь глубоко не представляется возможным. Для этого пишут отдельные труды.
Содержание
I. РОДОСЛОВНЫЕ (Гл. 1−9)
Б. От Авраама до Израиля (1:28−54)
B. Потомки Израиля (Гл. 2−8)
Г. Вернувшиеся из плена (9:1−34)
Д. Родословная Саула (9:35−44)
III. ПРАВЛЕНИЕ ДАВИДА (Гл. 11−29)
Б. Давид перевозит ковчег в Иерусалим (Гл. 13−16)
B. Желание Давида построить храм
и ответ Бога (Гл. 17)
Г. Победы Давида (Гл. 18−20)
Д. Перепись населения и язва (Гл. 21)
Е. Подготовка к строительству храма (Гл. 22−26)
Ж. Военачальники и правительство (Гл. 27)
З. Последние дни Давида (Гл. 28,29)
комментарии МакДональда на первую книгу Паралипоменон, введение
Читать Первая книга Паралипоменон онлайн
Первая книга Паралипоменон является канонической в Танахе и Ветхом Завете. Авторство книги приписывают Ездре, хотя все исследователи сходятся во мнении, что в обеих книгах Паралипоменон чувствуется влияние более ранних источников. В пользу авторства Ездры говорит схожесть заключения Паралипоменон с началом книги Ездры, а также на схожесть литературного стиля и оформления повествования.
Читать Паралипоменон 1 книгу.
Первая книга Паралипоменон состоит из 29 глав:
Слово Паралипоменон переводится как «пропущенное». Первая и вторая Книги Паралипоменон являются летописями или хрониками библейской истории до времен вавилонского плена. В них рассказывается о том, что было «пропущено» в книгах Царств. В протестантском каноне Книги Паралипоменон принято называть Хрониками.
Деление Паралипоменон на книги искусственное. Изначально, это единый текст. Разделение Паралипоменон на книги 1 и 2 произошло при переводе на греческий примерно в 200 г. до н.э. Однако рекомендуется изучать обе книги вместе, так как они представляют собой литературное и историческое целое.
Место Паралипоменон в библии меняется в зависимости от вариантов перевода. В Танахе и большинстве изданий библии хроники закрывают раздел Писаний. В Септуагинте, Вульгате и в некоторых современных переводах Паралипоменон помещен среди исторических книг после Четвертой книги Царств.
Создание книг Паралипоменон датируют периодом 468 – 455 гг. до н.э. Существует также мнение, что хроники были созданы около 400 г. до н.э. Альтернативное мнение заключается в отнесении написания Паралипоменон к периоду македонского правления.
Толкование Первой книги Паралипоменон.
Как Первая, так и Вторая книги Паралипоменон представляют собой исторический обзор жизни Израиля и Иудеи во времена Давида и после. Паралипоменон – в большой степени историческое, но и также и богословское повествование.
Давид и его потомки находятся в центре внимания в Первой книге Паралипоменон. Здесь также прослеживаются некоторые левитские линии. Богословский смысл книги заключается в фигуре Давида, который был и прообразом Царя-Мессии, и прообразом Христа и его мессианской миссии. Образ царя Давида должен был стать источником воодушевления и примером для еврейского народа, вернувшегося из вавилонского плена.
Автор с особым трепетом описывает расцвет теократии, показывая пример благочестивости, истинного богопочитания. В тексте даны пространные описания богослужебного культа. Степень соблюдения Закона Божьего влияет на жизнь государства и каждого человека в одтельности – именно эту мысль автор хотел внушить читателям.
1 книга Паралипоменон по содержанию в большей степени совпадает с книгой Бытия и книгой Иисуса Навина, тогда как 2 книга Паралипоменон – с книгами Царств.
Краткое содержание Первой книги Паралипоменон.
Первую книгу Паралипоменон можно условно разделить на 2 части:
Часть 1. Перечисление еврейских родословных (1 – 9 главы).
Часть 2. История Израиля при Давиде.
Интересен тот факт, что Первая книга Паралипоменон, хотя и повествует ту же историю, что рассказывается в книгах Царств, но практически не заимствует материал из этих книг.
Содержание:
Главы 1 – 9. Генеалогия еврейского народа.
Здесь приводятся родословные Адама, Иафета, Хама, Авраама, Исака, Иуды, Есрома, Давида и его сыновей, Соломона, Симеона и др.
Излагая историю теократии за время от Давида до плена вавилонского и отмечая параллельно ее состоянию состояние государства, — успехи при соблюдении религии и неудачи при ее нарушении (2Пар 12.12:13.18, 14.2-5, 17.3-5, 21.12-15 и т.п.), автор хотел показать своим современникам, как Бог награждает за верность Себе и наказывает за измену, и тем внушить им чувства страха и верности закону Иеговы.
Читать Книги Паралипоменон на нашем сайте просто и удобно, Вы также сможете насладится прекрасными иллюстрациями, сопровождающими главы книги.
Толковая Библия
Толкование на Первую книгу Паралипоменон
О книгах Паралипоменон
Если время происхождения кн. Паралипоменон может быть установлено сравнительно точно, то вопрос об авторе их не подлежит определенному решению. Талмуд, большинство раввинов, учители церкви, напр. блаж. Феодорит и многие западные экзегеты – Эйхгорн, Ланге, Геферник, Михаэлис, Кейль и др., считают писателем кн. Паралипоненон Ездру. В доказательство этого они ссылаются главным образом на тождество их заключения с началом кн. Ездры, а также на замечаемое в этих двух книгах сходство как в отдельных словах и названиях различных предметов, так и в целых повествованиях. Именно, в той и другой книге встречаются генеалогические таблицы ( 1Пар.1:1–9:1 ; 1Ездр.7:1 ), описание устройства богослужебного чина и всего к нему относящегося ( 1Пар 23.1 и т.д.; 1Ездр.7:1–10:1 ), тожественные персидские названия чаши ( 1Пар 28.17 ; 1Езд 1.10 ), драхмы ( 1Пар 29.7 ; 1Езд 2.69 ) и т.п. Но так как эти данные не содержат прямых указаний на авторство Ездры, а других лиц, которым можно было бы усвоить составление кн. Паралипоменон, Библия не знает, то некоторые исследователи и оставляют вопрос об их авторе открытым.
Содержание кн. Паралипоменон и их отношение к другим ветхозаветным книгам, по преимуществу к кн. Царств. Со стороны содержания кн. Паралипоменон разделяются на две, отличные одна от другой по характеру, части. Первая – генеалогическая обнимает девять начальных глав 1-ой книги и заключает в себе родословные от Адама таблицы древних народов, а затем евреев, особенно колен Иудова, Вениаминова и Левиина с некоторыми историческими и географическими замечаниями. Во второй части, обнимающей остальные главы первой книги и всю вторую, излагается после рассказа о смерти Саула ( 1Пар 10 ) история царствования Давида ( 1Пар 11.1 – 29:1 ), Соломона ( 2Пар 1.1 – 9:1 ) и преемников его до возвращения иудеев из плена по указу Кира ( 2Пар 10.1 – 36:1 ). В первой части кн. Паралипоменон совпадает по преимуществу с кн. Бытия и И. Навина, из которых заимствованы некоторые отделы (см. ниже в объяснениях), во второй – до 43 раз с книгами Царств. Но при всем сходстве с последними, сходстве иногда буквальном, кн. Паралипоменон представляют по сравнении и значительные особенности. Главнейшие из них состоят в пропусках и прибавлениях. Именно в кн. Паралиломенон обходятся царствование Саула, за исключением только рассказа о его смерти, и все известия из правления Давида, касающиеся Саула и его потомков, как-то: скорбь Давида о смерти Саула и Ионафана, казнь убийцы Саула, воцарение Иевосфея, сына Саулова, и происшедшая из-за этого междоусобная война, окончившаяся смертью Иевосфея ( 2Цар 1.1 – 4:1 ), милости Давида Мемфивосфею ( 2Цар 9.1 ) и выдача гаваонитянам семи потомков Саула для умилостивления Господа по случаю голода. Далее в кн. Паралипоменон опущены известия, касающиеся семейной жизни Давида и Соломона и вообще частных отношений обоих царей: рассказы об упреках Мелхолы ( 2Цар 6.20–23 ), о прегрешении Давида с Вирсавией ( 2Цар 11.2–12,25 ), о кровосмешении Аммона и о вызванных им событиях до возмущения Авессалома и его смерти ( 2Цар 13.1 – 20,1 ), о старческой слабости Давида, заговоре Адонии, помазании Соломона и о предсмертном тайном завещании Давида Соломону ( 3Цар 1.1 – 3,1 ), о браке Соломона на дочери фараона ( 3Цар 3.1 ), о мудром суде Соломона ( 3Цар 3.16–28 ), о придворных чиновниках и расходах по содержанию дворца ( 3Цар 4.1–6,14 ) и о постройке этого последнего ( 3Цар 7.1–12 ), о грехопадении Соломона с его последствиями ( 3Цар 11.1 ). Из рассказов кн. Царств о государственных делах Давида пропущена известие о войне с филистимлянами ( 2Цар 21.15–17 ), а из событий после соломоновского времени замолчена вся история десятиколенного царства, и о его царях рассказано настолько, насколько они соприкасались с царством Иудейским. Взамен этих пропусков в кн. Паралипоменон встречается немало прибавлений, восполняющих пробелы в истории иудейского народа. Одни из них касаются войн и других предметов частного характера, другие богослужения. К первым принадлежат список мужей, пришедших к Давиду в Секелаг, когда он укрывался от Саула ( 1Пар 12.1–22 ); список воинов, провозгласивших Давида в Хевроне царем ( 1Пар 12.23–40 ); известие о сооружении Соломоном медного моря, медных столбов и сосудов для храма из той меди, которую Давид взял от Адраазара ( 1Пар 18.8 ), о поражении Авессою идумеев в долине Мелох ( 1Пар 18.12 ), о найме аммонитянами для войны с евреями сирийцев за 1000 талантов ( 1Пар 19.6 ); список войск Давида, их предводителей, начальников колен и придворных должностных лиц ( 1Пар 27.5–34 ); рассказ о коннице и богатствах Соломона ( 2Пар 1.14–17 ), о его походе против Емов-Сувы ( 2Пар 8.3 ), о построении Ровоамом укрепленных городов, о левитах и о благочестивых людях, перешедших при Иеровоаме из десятиколенного царства в Иудею, о женах и детях Ровоама ( 2Пар 11.5–23 ), о войне Авии с Иеровоамом и о поражении последнего ( 2Пар 13.3–20 ), о вторжении в Иудею Сусакима египетского ( 2Пар 12.9–15 ), о деятельности Асы по укреплению своего царства и победы его над эфиоплянином Зараем ( 2Пар 14.3–14 ), об обличении Асы пророком Хананиею ( 2Пар 16.7–10 ) и погребении его останков ( 2Пар 16.13–14 ), о благочестии Иосафата, его войне с аммонитянами, моавитянами и другими дикими народами, устроении им своих сыновей и убиении их его преемником Иорамом ( 2Пар 17.2–18, 20.1–30, 21.2–4 ), о грозном письме пророка Илии к Иораму ( 2Пар 21.11–20 ), о нашествии филистимлян, болезни Иорама и его смерти (Ibid.); о войне Озии с филистимлянами, аравитянами, постройке им городов ( 2Пар 26.6–18 ), о войне Иофама с аммонитянами и его постройках ( 2Пар 27.4–6 ), о несчастной битве Ахаза с Факеем израильским и о тяжелых при нем временах для царства Иудейского ( 2Пар 28.5–25 ), о богатствах Езекии ( 2Пар 32.27–30 ), о пленении Манассии, его покаянии и освобождении от плена ( 2Пар 33.11–17 ). К известиям богослужебного характера принадлежат: список левитов, которые несли ковчег завета ( 1Пар 15.2–28 ); хвалебная песнь Давида при перенесении ковчега на Сион, список левитов, назначенных на служение при скинии ( 1Пар 16.4–43 ); распоряжения Давида относительно построения храма ( 1Пар 22.1 ); разделение левитов для служения при храме ( 1Пар 23.1 – 26:1 ); последние распоряжения Давида в присутствии старейшин ( 1Пар 28.1–29 ); описание светильников, столов и дворов при храме ( 2Пар 4.6–9 ); пение и игра левитов при освящении храма ( 2Пар 5.12–14 ); описание медного амвона, на котором молился Соломон ( 2Пар 6.12–13 ); поглощение жертв и всесожжений упавшим с неба огнем ( 2Пар 7.1–3 ); жертвоприношение Соломона и чреды священников и левитов при их служении в храме ( 2Пар 8.13–16 ); восстановление законного культа при Асе вследствие речи пророка Азарии ( 2Пар 15.1–15 ), – при Иосафате ( 2Пар 19.1 ); идолопоклонство после смерти Иоддая, обличительная речь пророка Захарии и ее последствия ( 2Пар 24.15–22 ); уничтожение идолопоклонства при Езекии ( 2Пар 29.1 – 31:1 ) и при Иосии ( 2Пар 34.3–7, 35.2–19 ). Все указанные случаи уклонений кн. Паралипоменон дают полное право считать их, по крайней мере в области дополнений и пропусков, независимыми от кн. Царств. Но самостоятельность в этом отношении заставляет предполагать, что и параллельные отделы кн. Паралипоменон не извлечены из кн. Царств, как думают Ветте и Шрадер. За это ручается между прочим различие в плане и распределении однородного материала в данных книгах (Ср. 1Пар 10.1 и 1Цар 31.1 ; 2Пар 2.1 ; и 3Цар 5.15–32 ). Не представляя компиляции кн. Царств, кн. Паралипоменон составлены на основании общих с ними источников, откуда и их взаимное сходство. Что же касается различия, то оно объясняется тем, что автор Паралипоменон пользовался неизвестными писателю кн. Царств источниками, которые цитируются им в конце царствования каждого царя (записи Самуила-прозорливца, пророков Иафана и Гада; записи Нафана, пророчество Ахии Силомлянина и видения прозорливца Иедо; книга царей иудейских и израильских).
Цель написания книги. Как видно из представленного очерка отношения кн. Паралипоменон к кн. Царств, они излагают не историю народа еврейского, но историю одного двухколенного царства и притом в самых блестящих ее моментах, ознаменованных расцветом теократии. Именно, автор с особенною любовью останавливается на царствовании благочестивых царей – Давида, Соломона, Асы, Иосафата, Иоаса, Езекии и Иосии, отмечает предпринимаемые ими меры к поднятию истинного богопочитания; равным образом и из дел других царей описывает по преимуществу те, которые имели отношение к религии. Показателем такого или иного состояния последней служил культ. Отсюда у автора пространные описания богослужебного чина, должностей левитов и их служения. В полном соответствии с этим находится у автора замалчивание темных периодов теократии – времен упадка истинной религии, каковыми являются последние годы правления Соломона и все время царствования последних послепленных царей. Излагая историю теократии за время от Давида до плена вавилонского и отмечая параллельно ее состоянию состояние государства, – успехи при соблюдении религии и неудачи при ее нарушении ( 2Пар 12.12, 13.18, 14.2–5, 17.3–5, 21.12–15 и т.п.), автор хотел показать своим современникам, как Бог награждает за верность Себе и наказывает за измену, и тем внушить им чувства страха и верности закону Иеговы.
Толковая Библия
Толкование на Вторую книгу Паралипоменон
Что касается целей книг Паралипоменон, то, основываясь на неточном названии этих книг у LXX-ти ( Παραλειπόμενα – «опущенные» или «забытые»), цель эту нередко видели в том, чтобы представить дополнение к другим историческим книгам Ветхого Завета, в частности – относительно 2 Паралипоменон – к 3 и 4 книгам Царств, или же дать сокращенное изложение их содержания. В действительности, однако, в книге Паралипоменон нередко повторяются повествования, довольно подробно описанные и прежде, иногда же совсем опускаются и важные исторические известия. Скорее, держась еврейского названия книг Паралипоменон, следует видеть в них анналы или летописи преимущественно религиозного, теократического, богослужебного характера: идея теократии и культа Иеговы – господствующая идея книг Паралипоменон, отсюда особенная подробность повествования о царях благочестивых, и подобная же подробность в описании различных учреждений в общественном богослужении, в замечаниях о священном Левиином колене и отдельных родах его. Религиозно-теократическая идея, господствующая в кн. Паралипоменон дала основание блаж. Иерониму сказать: «Книга Паралипоменон, т.е. ἐπιτομή (сокращение) древних документов, такова, что, если кто, не зная ее, захочет присвоить себе знание писаний, тот смеется сам над собою. В каждом почти имени и в каждом соединении слов затрагиваются пропущенные в книгах Царств истории, и излагаются бесчисленные евангельские вопросы». («Письмо к Павлину. Об изучении Свящ. Писания». Творения блаженного Иеронима Стридонского в русском переводе ч. 3, Киев, 1894, с. 83). Важное практическое значение в жизни возвратившегося из плена иудейства могли иметь помещенные в 1 Паралипоменон I-IX гл., родословные еврейские таблицы, дававшие возможность точного разбора, кто происходит от священного колена и кто мирянин ( 1Ездр. 2:59–63 ; Неем. 7:61–65 ). Еще более важное значение должны были иметь замечания религиозно-культового свойства в воссоздании религиозно-богослужебной жизни иудейства при построении второго Иерусалимского храма. Всего же важнее, что в кн. Паралипоменон веет тот же божественно-возвышенный дух, что и в других священных книгах (ср., напр., ( 2Пар. 6:18 ) и ( Деян. 7:48 ) и др.).
Святоотеческие толкования на кн. Паралипоменон – блаженного Феодорита и св. Ефрема Сирина, Из западных ученых – прежних: Калмета, Клерика, Корнелия а Ляпиде, – новых: Берто (1873), Кейля (1870) и др. В русской литературе о кн. Паралипоменон см. митр. Киевск. Арсения. Введение в Свящ. книги Ветхого Завета (Киев 1873), проф. А. А Олесницкого. Руководственные о Свящ. Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений отцов и учителей Церкви (Спб. 1894); его же, Государственная летопись царей иудейских или книги, забытые ( Παραλειπόμενα ). Труд Киев. Дух, Акад. 1879, №№ 8 и 12; проф. прот. А. С. Царевского, Происхождение и состав первой и второй книги Паралипоменон (Киев 1878); проф. П. А. Юнгерова, Происхождение и историчность книг Паралипоменон, Правосл. Собеседн. 1905, сентябрь; Истолковательные примечания – у проф. Гуляева, Исторические книги Ветхого Завета (Киев 1866) и др.
Книги Паралипоменон
I. НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
К.П. [евр. дивре хайямим, «Речи/coбытия дня» ]. Вульгата (как и рус. Синод. пер.) заимствовала из Септуагинты название «Паралипоменон», что означает «упущенное» (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ. традиции заглавие «Книги Хроник» восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. истории. Его примеру последовал М.Лютер. Деление К.П. на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, которая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались иудеи. В евр. Библии К.П. завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию ( 2Пар. 24:20–22 ) последним ветхозаветным мучеником ( Мф. 23:35 ; Лк. 11:51 ).
II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ
К.П. излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил. пленения. Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен ( 1Пар. 1–9 ). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11–29). Однако и здесь на передний план выступают не историч. события, а израил. богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее повествуется только о Южном царстве – Иудее. Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит. моменты. Так, напр., отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида ( 2Цар. 11 ) и об идолопоклонстве Соломона ( 3Цар. 11 ).
1) введение ( 1Пар. 1–9 ); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил. колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. плена;
2) деяния Давида ( 1Пар. 10–29 ): после смерти Саула ( 1Пар. 10–29 ) следует воцарение Давида ( 1Пар. 11:12 ), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строительства храма для хранения ковчега ( 1Пар. 13–17 ), воен. успехи ( 1Пар. 18–20 ) и первые приготовления к строит-ву храма ( 1Пар. 21–29 );
3) деяния Соломона ( 2Пар. 1–9 ): мудрость и богатство Соломона, строительство храма;
4) история царей Иудеи с отпадения сев. колен до периода плена ( 2Пар. 10–36 ). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. служит прологом к описанию возвращения из плена. Два последних стиха К.П. ( 2Пар 36 и след.) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч. трудом).
III. АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ
Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400–350 гг. до Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. более поздним временем. В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. стилистич. родственны книгам Ездры и Неемии, которые к тому же непосредств. продолжают повествование К.П. Т.о., можно предположить, что К.П. были созданы одноврем. с книгами Ездры и Неемии.
IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ
Многие критики сомневались в историч. достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал: «Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства – Иудеи, которого нет в книгах Царств и. историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками». Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возможно, в соотв. разделах использует и другие, парал. источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских ( 2Пар. 16:11 ; 2Пар. 25:26 ; 2Пар. 28:26 ; 2Пар. 32:32 ); книгу царей израильских и иудейских ( 2Пар. 27:7 ; 2Пар. 35:27 ; 2Пар. 36:8 ); книгу царей израилевых ( 1Пар. 9:1 ; 2Пар. 20:34 ); записи царей израилевых ( 2Пар. 33:18 ); (толкования) к книге царей ( 2Пар. 24:27 ); летопись царя Давида ( 1Пар. 27:24 ); записи Самуила-провидца ( 1Пар. 29:29 ); записи Нафана-пророка (там же; 2Пар. 9:29 ); записи Гада-прозорливца ( 1Пар. 29:29 ); пророчество Ахии Силомлянина ( 2Пар. 9:29 ); видения прозорливца Иоиля (там же); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца ( 2Пар. 12:15 ; 2Пар. 13:22 ); записи Ииуя, сына Анания, которые внесены в книгу царей израилевых ( 2Пар. 20:34 ); писания Исаии, сына Амоса, пророка ( 2Пар. 26:22 ); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских ( 2Пар. 32:32 – так в МТ); записи Хозая ( 2Пар. 33 – в одной из греч. рукописей ВЗ – «записи провидцев»); песни Плача Иеремии ( 2Пар. 35:25 ). Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.
V. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ
Родословия в начале К.П. восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает. Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч. материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания. Этой духовно-назидат. т.зр. объясняются выбор сюжетов, излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа. Такая религ. целевая установка не дает совр. критикам права подвергать сомнению историч. достоверность повествования. Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов авторов более ранних историч. книг ВЗ, возникают определ. трудности для понимания.
