о чем повествует сказание о белгородском киселе

Краткое содержание «Сказание о белгородском киселе»

Всего получено оценок: 501.

О произведении

«Сказание о белгородском киселе» – одно из из произведений, включенное в летописный свод «Повесть временных лет» Нестора Летописца, знаменитого памятника древнерусской литературы. Представляет собой рассказ о чудесном избавлении жителей Белгорода от осады печенегов.

Рекомендуем читать онлайн краткое содержание «Сказания о белгородском киселе» на нашем сайте. Пересказ произведения будет полезен для читательского дневника и подготовки к уроку литературы в 6 классе.

Место и время действия

События рассказа происходят в 997 году в Киевской Руси, в Белгороде.

Главные герои

Другие персонажи

Краткое содержание

Когда у местных жителей истощились все запасы провизии, они собрались на площади и стали совещаться. На народном вече было принято решение сдаться печенегам: помощи от князя нет и не предвидится, люди умирают от голода, и нужно хоть как-то спасаться.

На следующий день горожане по совету старца предложили печенегам несколько своих людей в качестве заложников. В обмен же предложили зайти в город и посмотреть на обстановку. Печенеги обрадовались: они думали, что изможденные голодом белгородцы решили им сдаться.

Заключение

Старинное сказание учит любить свою землю, свой народ и никогда не опускать руки даже в самых сложных жизненных ситуациях. Белгородцы были близки к поражению, но природная смекалка позволила им не только спастись от голода, но и избавиться от врагов.

После ознакомления с кратким пересказом «Сказания о белгородском киселе» рекомендуем прочесть произведение в полной версии.

Тест по произведению

Проверьте запоминание краткого содержания тестом:

Источник

Сказание о белгородском киселе:
Краткое содержание

997 год, на Руси идет «беспрерывная великая война» с печенегами (тюрками). Как ушел киевский князь Владимир бить их в Новгороде, печенеги мигом осадили Белгород (город под Киевом). Жители на вече (собрании) решили сдаться, чтоб не всем умереть с голода. Один старец на вече не был, но совет старейшинам дал. Еще три дня не сдаваться, набрать у людей хоть горстку «овса, пшеницы или отрубей» и лукошко меда. Так и сделали.

Вырыли два колодца, в каждый – по кадке. В первой кадке женщины замешали болтушку для киселя, во второй «пресладкую сыту» (напиток). Обменялись заложниками, и позвали печенегов убедиться, что сдачи города не будет. Ведь сама земля их кормит! Наварили киселя, меда, подали врагам в латках (сковородках), и с собой для князей их дали корчагу (сосуд). Поняли печенеги, что зря осаждают город. И ушли «восвояси».

Читательский дневник «Сказание о белгородском киселе»

Сюжет

997 год. Пока князь Владимир бьет печенегов в Новгороде, они осадили Белгород. От голода жители хотят сдаться. Но по совету старца терпят 3 дня, роют 2 колодца, в одном – горсть овса для киселя, в другом – мед (сыта). И зовут печенегов убедиться, что земля дает им пищу. Те поели, поверили и ушли от города. Белгород был спасен.

Отзыв

Сказание из «Повести временных лет» Нестора Летописца. Автор прославляет находчивость народа, попавшего в беду. Тема защиты Родины, обороны от печенегов, разорявших Русь. Народ показал завоевателям, что сама матушка земля на стороне жителей города, дает им пищу, наполняет их колодцы киселем и медом. Такой народ не победить. Тема сплоченности народа: все участвуют в спасении города. Люди доверяют мудрости старца. Не силой, а умом, смекалкой побеждают врага. Автор много раз повторяет союз «и», придавая сказанию напевность, ритм, библейский оттенок. Сказание учит защищать родную землю, не сдаваться, прислушиваться к советам, терпеть, помогать друг другу.

Источник

Образовательный сайт

Создание повести временных лет (2000 лет до н.э. – 12 век н.э.) было сопряжено с необходимостью передать будущим поколениям образов прошлого, его культурного наследия и древней мудрости.

Сказание о белгородском киселе повествует нам о хитром спасении белгородцев, когда их осадили печенеги. После того, как в городе наступил голод, его жители захотели сдаться врагу. Но их спас один старец, предложивший другое решение.

Как удалось спасти город и его жителей

Город удалось спасти благодаря обману печенегов. Из кисельной болтушки в первом колодце можно было сварить кисель. Поэтому печенеги решили, что этот колодец дает горожанам пищу. Во втором колодце они нашли мед. Думая, что его хватает на весь город, они поверили белгородцам, и прекратили осаду.

Как начинается и чем заканчивается сказание

Первые абзацы повествуют о голоде, начавшемся в Белгороде после его осады печенегами, и о решении сдаться врагу. Концовка же более оптимистична — осада заканчивается и никто из белгородцев не пострадал. Можно смело утверждать, что развязавшаяся в самом начале трагедия перерастает в благополучный финал.

Какие особенности древнерусской литературы проявились в сказании

Первой особенностью можно назвать постоянное употребление союза «И» в начале многих предложений. В сказании таких предложений больше половины (без учета прямой речи).

Вторая особенность заключается в выделении образа героя, спасшего множество жизней. Старик, придумавший план спасения, проявил такие качества, как смекалка, дальновидность, мудрость, решительность (ведь печенеги могли раскрыть обман).

Третья особенность древнерусской литературы проявилась в благородстве и доброте всех героев сказания. Даже печенеги — лютый враг Древней Руси, предстали перед нами в образе честных и понимающих людей.

Четвертой особенностью является патриотическое описание смекалки и мудрости древнерусского народа. Проявляя в критической ситуации свои лучшие качества, русские люди способны на все — говорит нам автор сказания.

Создание повести временных лет помогло сохранить множество значимых исторических событий, культуры прошлого, особенностей языка ее авторов.

печенеги – кочевые племена, объединившиеся в союз и жившие в VII – IX веках н.э.

вече — собрание главных людей города, общины, княжества, на котором решаются важные политические, военные, хозяйственные вопросы.

Поведали — рассказали, передали суть произошедшего.

повелели — приказали, отдали распоряжение,

восвояси — туда, откуда пришли, обратно.

Летом 997 года печенеги осадили Белгород. Из-за этого в городе начался голод. И тогда жители собрали вече, на котором решили сдаться врагу.

Узнав об этом, один мудрый старец предложил такое решение: в один колодец поместить кисельную болтушку, из которой можно будет сварить кисель. В другой — разбавленный мед. Затем их нужно было показать печенегам. Женщинам повелели сделать болтушку, а мужчинам — копать колодец.

Сделав все так, как сказал старик, горожане пригласили к себе 10 лучших мужей из числа печенежского войска. Взамен были отданы заложники. Посетив город, печенеги отведали киселя и меда. Подумав, что колодцы обеспечивают целый город, они вернулись к своим, чтобы поведать о случившемся.

Так, войско печенегов решило отправиться восвояси, а Белгород оставить в покое.

Создание повести временных лет охватывает события на протяжении тысячелетий (библейские времена – 2000 лет до н.э. – 12 век н.э.). Множество сказаний (в том числе и сказание о белгородском киселе), заключающих в себе мудрость прошлых времен, не теряют актуальность и по сей день.

Источник

Школьное чтиво

Произведения школьной литературы в простой и доступной форме

05.09.2019

«Сказание о белгородском киселе»

Жанр: древнерусская повесть

Главные герои рассказа «Сказание о белгородском киселе» и их характеристика

Чему учит рассказ «Сказание о белгородском киселе»
Повесть учит военной сметке, хитрости, смекалке, находчивости. Учит тому, что из любой ситуации можно найти выход. Учит никогда не сдаваться.

Отзыв на рассказ «Сказание о белгородском киселе»
Мне очень понравилась эта повесть о хитром и умном старике, который своей находчивостью спас целый город. Старец показал, что не всегда все решает грубая сила, иногда надо и головой думать.

Читать краткое содержание, краткий пересказ рассказа «Сказание о белгородском киселе»
В год 997 осадили город Белгород печенеги. Осада затянулась и в городе начался сильный город.
Собрался народ на вече и стали решать, что делать дальше. Люди боялись умереть от голода и решили сдаться печенегам, надеясь, что так хоть кто-нибудь выживет.
Один старец, который не ходил на вече, узнав о принятом там решении, обратился к городским старшинам с просьбой не сдаваться еще три дня. Он обещал найти выход.
Старейшины с радостью согласились, а старец попросил всех собрать хоть по горсти овса, отрубей или пшеницы.
Люди собрали сколько смогли. А старец велел сделать болтушку, как для киселя, вырыть яму и опустить в нее кадку с болтушкой. Потом точно также повелел вырыть вторую яму и найти немного меда. Люди нашли немного меда, а старец велел его разбавить и влить во вторую кадушку, которую поместили во вторую яму.
После этого старец велел позвать печенегов. Горожане пригласили нескольких печенегов, чтобы те посмотрели, что творится в городе. Печенеги обрадовались, думая что жители собираются сдаться, отобрали нескольких знатных мужей, и послали их в город.
А там люди сказали печенегам, что те напрасно себя губят. что они могут стоять под стенами хоть десять лет. Ведь жителей Белгорода кормит сама земля. Люди отвели печенегов к колодцам. Набрали болтушки и сварили киселя, набрали меда и стали пить его.
Удивились печенеги, сказали, что не поверят им князья, если сами не увидят. А жители налили им корчагу болтушки и меда, и дали с собой. Сварили печенеги в лагере кисель, ели и удивлялись.
А потом сняли осаду и ушли.

Источник

Краткое содержание «Сказания о белгородском киселе»

«Сказание о белгородском киселе»

(Перевод Дмитрий Сергеевич Лихачев )

В год 6505 (997). Пошел Владимир к Новгороду за северными воинами против печенегов [1], так как была в это время беспрерывная великая война. Узнали печенеги, что нет князя, пришли и стали под Белгородом[2]. И не давали выйти из города, и был в городе голод сильный, и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов, а печенегов было многое множество. И затянулась осада города, и был сильный голод. И собрали вече в городе, и сказали: «Вот уже скоро умрем от голода, а помощи нет от князя. Разве лучше нам так умереть? Сдадимся печенегам — кого оставят в живых, а кого умертвят; все равно помираем от голода». И так порешили на вече. Был же один старец, который не был на том вече, и спросил он: «О чем было вече?». И поведали ему люди, что завтра хотят сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими старейшинами и сказал им: «Слышал, что хотите сдаться печенегам». Они же ответили: «Не стерпят люди голода».

И сказал им: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня и сделайте то, что я вам велю». Они же с радостью обещали послушаться.

«Соберите хоть по горсти овса, пшеницы или отрубей». Они же радостно пошли и собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, на чем кисель варят, и велел выкопать колодец и вставить в него кадь, и налить ее болтушкой. И велел выкопать другой колодец и вставить в него кадь, и повелел поискать меду. Они же пошли и взяли лукошко меду, И приказал сделать из него пресладкую сыту и вылить в кадь в другом колодце. На следующий же день повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя к печенегам: «Возьмите от нас заложников, а сами войдите человек с десять в город, чтобы посмотреть, что творится в городе нашем».

Из истории создания

Свой древний летописный свод Нестор составлял в Киево-Печерском монастыре в 1113 году. Рукописный сборник дошёл до современников в виде Лаврентьевской летописи. Написан он был на листах, сделанных из телячьей кожи. Такой материал назывался пергаментом. Писал автор гусиным пером, обмакивая его в чернила.

Полностью читать «Сказание о белгородском киселе» не так уж долго, оно небольшое. В нём летописец повествует о событиях, датирующихся 997 годом. Отсюда делается вывод, что Нестор записывал рассказ из уст людей.

Особенности жанра и сюжета

Древнее произведение относится к жанру предания. Ему характерен простой сюжет. В основе лежат реальные события. Но в названии говорится, что это сказание, так как в нём присутствуют и вымышленные эпизоды. Вот поэтому оно так похоже на сказку.

Сказанием принято называть произведения фольклорного характера. Предание является его разновидностью. К нему также относятся былины. За основу таких произведений берутся исторические события.

Сюжет сказания простой, в нём чётко прослеживаются все элементы композиции:

Место происходящих событий

В сказании речь идёт не о современном городе Белгороде. Это был другой город — Белгород-Киевский. Он считался резиденцией (замком) великих князей Киевских. Стоял он в десяти верстах на запад от столицы Руси, возле реки Ирпень. В 991 году князь Владимир оградил Белгород стеной. Здесь поселилось много людей.

Город был самым прочным форпостом Киевской Руси в обороне от набегов кочевников. В XII веке крепостью правили ближние родственники великого князя, его союзники. В 1240 году Белгород-Киевский разрушили монголы. В настоящее время на его месте построено село Белогородка, что в Киево-Святошинском районе.

Под стенами древнего Белгорода не раз решалась судьба Киевского государства. Один такой эпизод отражён в «Сказании о белгородских колодцах». Читают его школьники с большим удовольствием.

«Повесть временных лет

«Се по­ве­сти вре­мянь­ных лет, от­ку­да есть пошла Рус­ская земля, кто в Киеве нача пер­вее кня­жи­те, и от­ку­ду Рус­ская земля стала есть» — так по-древ­не­рус­ски зву­чит на­ча­ло одной из древ­ней­ших до­шед­ших до нас рус­ских ле­то­пи­сей, ко­то­рую по пер­вым сло­вам на­зы­ва­ют обыч­но «По­весть вре­мен­ных лет». Над этой ле­то­пи­сью тру­ди­лось много людей. Пер­вый свод этой ле­то­пи­си на­зы­вал­ся Древ­ней­ший и был со­став­лен еще 1037 году, его ав­то­ра мы не знаем. Потом его до­пи­сы­ва­ли и до­ра­ба­ты­ва­ли мо­на­хи Никон, Иоанн, Нестор, Силь­вестр.
Таким пред­став­лял себе ле­то­пис­ца скуль­птор Ан­то­коль­ский:

Рис. 1. Нестор-ле­то­пи­сец

Никон, Иоанн, Нестор, Силь­вестр – мо­на­хи Ки­е­во-Пе­чер­ской лавры. Имен­но в лавре была со­зда­на «По­весть вре­мен­ных лет» Ис­то­рия Ки­е­во-Пе­чер­ской лавры на­чи­на­ет­ся в 1051 г. Она была ос­но­ва­на гре­че­ским мо­на­хом Ан­то­ни­ем в пе­ще­рах близ Киева (сей­час в цен­тре го­ро­да). В 11 веке мо­на­стырь стал глав­ным цен­тром рас­про­стра­не­ния пра­во­сла­вия на Руси, а уже в 12 веке по­лу­чил по­чет­ное на­зва­ние Лавра (так на­зы­ва­ли толь­ко са­мые-са­мые важ­ные муж­ские мо­на­сты­ри).

Рис. 2. Ки­е­во-Пе­чер­ская лавра

Ки­е­во-Пе­чер­ская лавра ста­но­вит­ся важ­ней­шим ду­хов­ным цен­тром пра­во­сла­вия, а во вре­ме­на на­ше­ствия мон­го­ло-та­тар — и цен­тром со­про­тив­ле­ния вра­гам. Огром­ное ко­ли­че­ство пра­во­слав­ных в раз­ные века шли на по­клон к Ки­е­во-Пе­чер­ским свя­ты­ням.

Система образов

Делая анализ предания, следует упомянуть о действующих лицах. Их в произведении немного:

Краткий пересказ

Кочевники вели великую беспрерывную войну против русского народа. Князь Владимир поехал в Новгород просить подмоги у северных князей. Он хотел, чтобы ему выделили войско для уничтожения проклятых кочевников. Печенеги узнали, что Белгород остался беззащитным. Они окружили его. Войско врага было многочисленным, оно контролировало все подходы и выходы к городу. В Белгороде люди начали голодать.

Местные жители истратили все запасы пропитания. Однажды они вышли на площадь для совещания. Народное вече решило сдаться печенегам — князь уехал, люди умирали от голода, нужно было каким-то образом спастись.

На собрании присутствовал один седой старец. Он посоветовал старейшинам продержаться ещё три дня. Мудрец велел каждому человеку принести по горсти овса или другого зерна. Из этих запасов необходимо было приготовить кисельную болтушку, потом опустить её на самое дно городских колодцев вместе с кадушкой мёда. Так и сделали.

На следующее утро горожане отдали печенегам несколько людей в заложники. Кочевникам разрешили за это зайти в город и проверить обстановку. Печенеги подумали, что белгородцы сдаются.

Горожанам удалось перехитрить врага. Они показали печенегам, что не боятся никакой осады, поскольку кормятся дарами матушки-земли. Из колодца белгородцы черпали вёдра с киселём и мёдом. Печенеги попробовали яства и решили, что такой народ им не под силу завоевать. И вернулись они туда, откуда пришли.

Сказание о белгородском киселе (fb2)

— Сказание о белгородском киселе (пер. Дмитрий Сергеевич Лихачев) 563 Кб, 4с. (читать) (читать постранично) — Нестор Летописец Настройки текста:

«Сказание о белгородском киселе» (Перевод Дмитрий Сергеевич Лихачев)

В год 6505 (997). Пошел Владимир к Новгороду за северными воинами против печенегов

[1], так как была в это время беспрерывная великая война. Узнали печенеги, что нет князя, пришли и стали
под Белгородом[2].
И не давали выйти из города, и был в городе голод сильный, и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов, а печенегов было многое множество. И затянулась осада города, и был сильный голод. И собрали вече в городе, и сказали: «Вот уже скоро умрем от голода, а помощи нет от князя. Разве лучше нам так умереть? Сдадимся печенегам — кого оставят в живых, а кого умертвят; все равно помираем от голода». И так порешили на вече. Был же один старец, который не был на том вече, и спросил он: «О чем было вече?». И поведали ему люди, что завтра хотят сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими старейшинами и сказал им: «Слышал, что хотите сдаться печенегам». Они же ответили: «Не стерпят люди голода». И сказал им: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня и сделайте то, что я вам велю». Они же с радостью обещали послушаться. И сказал им: «Соберите хоть по горсти овса, пшеницы или отрубей». Они же радостно пошли и собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, на чем кисель варят, и велел выкопать колодец и вставить в него кадь, и налить ее болтушкой. И велел выкопать другой колодец и вставить в него кадь, и повелел поискать меду. Они же пошли и взяли лукошко меду, И приказал сделать из него пресладкую сыту и вылить в кадь в другом колодце. На следующий же день повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя к печенегам: «Возьмите от нас заложников, а сами войдите человек с десять в город, чтобы посмотреть, что творится в городе нашем». Печенеги же обрадовались, подумав, что хотят им сдаться, взяли заложников, а сами выбрали лучших мужей в своих родах и послали в город, чтобы проведали, что делается в городе. И пришли они в город, и сказали им люди: «Зачем губите себя? Разве можете перестоять нас? Если будете стоять и 10 лет, то что сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». И привели их к колодцу, где была болтушка для киселя, и почерпнули ведром, и вылили в
латки[3]
. И когда сварили кисель, взяли его, и пришли с ними к другому колодцу, и почерпнули сыты из колодца, и стали есть сперва сами, а потом и печенеги. И удивились те и сказали: «Не поверят нам князи наши, если не отведают сами». Люди же налили им
корчагу[4]
кисельного раствора и сыты из колодца и дали печенегам. Они же, вернувшись, поведали все, что было. И, сварив, ели князья печенежские и подивились. И взяв своих заложников, а белгородских пустив, поднялись и пошли от города восвояси.

«Сказание о белгородском киселе» (Современное изложение)

В лето 997. Пришли печенеги и стали под Белгородом. И не давали выйти из города. Осада затянулась, и был в городе голод сильный.

И собрали в городе вече[5] и сказали:

— Вот уже скоро умрём от голода. Сдадимся печенегам — может, они хоть кого-то оставят в живых, а то все умрём.

Один старец, который не был на вече, спросил: «Зачем было вече?» И поведали ему люди, что утром хотят они сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими старейшинами и сказал им:

— Послушайте меня, не сдавайтесь ещё три дня и сделайте то, что я вам велю.

Они же с радостью обещали послушаться.

— Соберите хоть по горсти овса, пшеницы или отрубей.

Они собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, из чего кисель варят, выкопать колодец, а болтушку налить в кадку и опустить её в колодец. И велел выкопать другой колодец, и вставить в него кадку, и поискать мёду. Нашли лукошко мёду в княжеской кладовой. И приказал он разбавить мёд и влить в кадку во втором колодце.

Наутро повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя к печенегам:

— Возьмите от нас заложников, а сами пошлите десять мужей, чтобы посмотреть, что творится в городе нашем.

Печенеги обрадовались, подумав, что хотят им сдаться, выбрали лучших мужей и послали в город.

И пришли они в город, и сказали им люди:

— Зачем губите себя? Разве можете перестоять нас? Даже если будете стоять десять лет, что вы сделаете нам? Ибо мы имеем пищу от земли. Если не верите, посмотрите своими глазами.

И привели их к колодцу, где была болтушка кисельная, и почерпнули ведром, и вылили в горшки. И когда сварили кисель, взяли его, и пришли к другому колодцу, и почерпнули мёду, и стали есть сами и дали печенегам. И удивились печенеги и сказали: «Не поверят нам князья наши, если не отведают сами».

Люди же налили корчагу кисельной болтушки и мёду из колодца и дали печенегам. Они же, вернувшись, поведали всё, что было. И, сварив, ели князья печенежские и дивились. И, отпустив заложников, поднялись и пошли от города восвояси.

«Сказание о белгородском киселе» (Свободный пересказ)

Печенеги пришли и стали под Белгородом. В осажденном городе начался сильный голод. Жители города собрали вече и решили умертвить друг друга, чтобы живыми не сдаться врагам. Но один из старцев попросил подождать три дня. Он велел женщинам собрать остатки овса и сделать из него болтушку, из которой варят кисель. Потом сказал им найти немного меда и сварить сыту (сладкий медовый сироп). Мужчинам же повелел выкопать два колодца. В один вставить кадь с болтушкой, а во второй — с медовой сытой. На следующий день старик повелел послать за печенегами, чтобы начать переговоры. Те обрадовались, решили, что город хочет сдаться, и прислали своих представителей. Белгородцы привели их в город и сказали: «Зачем губите себя? Разве можно победить нас? Если будете стоять и десять лет, то что сделаете нам? Ибо мы имеем пищу от земли.» И повели к колодцу, в котором была болтушка. Достали ее и наварили киселя. А из другого колодца достали сладкую сыту. Отведали удивленные печенеги киселя с сытой, и поняли, что не победить им людей, которых кормит земля. Поднялись и пошли от города восвояси.

Примечания

— союз тюркских племен, сложившийся в VIII–IX вв., кочевали между Аральским морем и Волгой, в IX в. заняли Северное Причерноморье до Дуная, основное занятие — скотоводство, регулярно вторгались во владения Киевской Руси.
(обратно)

— это город на реке Ирпени, которая является правым притоком Днепра. Располагался он близ Киева, был основан в 991 году.
(обратно)

назывались глиняные сковороды, которые обладали высокими краями, а также полой ручкой.
(обратно)

— это большой сосуд, выполненный из глины, который имеет одну или две ручки.
(обратно)

— собрание горожан для решения общественных дел.
(обратно)

Оглавление

План и языковые особенности

Для того чтобы легче было пересказать легенду, можно составить сложный план. Вот примерные пункты:

Текст «Сказания…» небогат языковыми средствами. В этом он немного похож на разговорный стиль. Иногда встречаются эпитеты: «сильный голод», «великая война», «пресладкая сыта». Сравнения и метафоры отсутствуют, но предание не выглядит бедным. С помощью историзмов автор передаёт реалии той эпохи. Он использует слова: вече, восвояси, сыта, латки, корчага, князь.

Иногда в соседних предложениях повторяются союзы. Такую стилистическую фигуру принято называть полисиндетоном. Она используется как в фольклорных, так и в библейских текстах.

О чем рассказывают летописи?

Про­чи­тай­те фраг­мент ле­то­пи­си:

В лето 6537 мирно 8 лѣт̑9

Толь­ко год на­зы­ва­ет­ся стран­ный 6534, 6535. А мы живем в двух­ты­сяч­ных. Дело в том, что ле­то­пис­цы вели счет от со­тво­ре­ния мира, а со­вре­мен­ный ев­ро­пей­ский ка­лен­дарь счи­та­ет время от рож­де­ства Хри­сто­ва.

До 1 ян­ва­ря 1700 г. в Рос­сии при­ме­ня­лось Ви­зан­тий­ское ле­то­ис­чис­ле­ние, ко­то­рое ве­лось «от со­тво­ре­ния мира». Этот рас­чет был при­нят при про­стом по­го­до­вом пе­ре­сче­те со­бы­тий свя­щен­ной ис­то­рии от Адама до на­ше­го вре­ме­ни. Год со­тво­ре­ния мира, 5509 до нашей эры, был рас­счи­тан кон­стан­ти­но­поль­ски­ми тол­ко­ва­те­ля­ми Свя­щен­но­го Пи­са­ния в 353 году по при­ка­зу им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ция. 19 де­каб­ря 1699 года царь Петр I под­пи­сал указ «О пи­са­нии впредь ген­ва­ря с 1 числа 1700 года во всех бу­ма­гах лета от Рож­де­ства Хри­сто­ва, а не от со­тво­ре­ния мира».В Ев­ро­пе это ле­то­ис­чис­ле­ние – от рож­де­ства Хри­сто­ва (года Гос­под­ня Anno Domini) вве­де­но рим­ским мо­на­хом Ди­о­ни­си­ем Малым в 525 г.

В 1582 году по рас­по­ря­же­нию рим­ско­го папы Гри­го­рия 13 был раз­ра­бо­тан Гри­го­ри­ан­ский ка­лен­дарь, к 18 веку на ле­то­ис­чис­ле­ние по гри­го­ри­ан­ско­му ка­лен­да­рю пе­ре­хо­дят боль­шин­ство ев­ро­пей­ских стран. А Рос­сия до 1918 года жила по юли­ан­ском ка­лен­да­рю, вве­ден­но­му еще до нашей эры Гаем Юлием Це­за­рем. К 1918 году раз­ни­ца между юли­ан­ским и гри­го­ри­ан­ским ка­лен­да­рем со­став­ля­ла 13 дней и все уве­ли­чи­ва­лась. По­это­му было ре­ше­но пе­рей­ти на об­ще­ев­ро­пей­ский ка­лен­дарь. И 1918 год на­чал­ся с 13 ян­ва­ря. Имен­но по­это­му мы до сих пор празд­ну­ем ста­рый новый год в ночь с 13 на 14, хотя пра­виль­нее было бы уже с 14 на 15 празд­но­вать.

Каж­дый ле­то­пи­сец на­чи­нал по­вест­во­ва­ние с самых дав­них вре­мен: от со­тво­ре­ния мира, пе­ре­пи­сы­вал нема­лую часть Биб­лии и труды своих пред­ше­ствен­ни­ков. Ле­то­пис­цем, как пра­ви­ло, был монах, по­это­му, рас­ска­зы­вая об ис­то­ри­че­ских со­бы­ти­ях, он судит о них как хри­сти­а­нин и все со­бы­тия со­от­но­сит с теми, ко­то­рые были опи­са­ны в Биб­лии.

По­че­му же каж­до­му ле­то­пис­цу было так важно на­чать с на­ча­ла? По­че­му было про­сто не про­дол­жить рас­сказ?

В Древ­ней Руси че­ло­век не мог ото­рвать со­бы­тие на­сто­я­щее тех, что ему пред­ше­ство­ва­ли, на­сто­я­щее – это толь­ко звено в цепи, свя­зы­ва­ю­щей про­шед­шее и бу­ду­щее. «Вос­ста­нав­ли­вая ход рус­ской ис­то­рии, ле­то­пис­цы стре­ми­лись свя­зать эту ис­то­рию Руси с ис­то­ри­ей ми­ро­вой, по­нять ее как часть все­мир­ной ис­то­рии»

«Раз­ви­ва­ет­ся свое­об­раз­ное «па­но­рам­ное» зре­ние. Ле­то­пи­сец видит Рус­скую землю как бы с боль­шой вы­со­ты. Он стре­мит­ся вести по­вест­во­ва­ние о всей Рус­ской земле, сразу и легко пе­ре­хо­дит от со­бы­тий в одном кня­же­стве к со­бы­ти­ям в дру­гом – на про­ти­во­по­лож­ном конце Руси» Д.С.Ли­ха­чев

Па­но­ра­ма – от гре­че­ско­го «ви­деть все»

«По­весть вре­мен­ных лет» за­кан­чи­ва­ет­ся 6621 годом (по со­вре­мен­но­му ле­то­ис­чис­ле­нию 1113 годом), ори­ги­нал ее был утра­чен, и она со­хра­ни­лась толь­ко как часть дру­гих ле­то­пи­сей: Лав­рен­тьев­ской и Ипа­тьев­ской.

По­это­му ле­то­пись – это все­гда свод, так как в ней сво­дят­ся, со­еди­ня­ют­ся тек­сты раз­ных про­из­ве­де­ний (ле­то­пи­сей, до­ку­мен­тов, житий свя­тых, уст­ных на­род­ных пре­да­ний с тек­стом, при­над­ле­жа­щим са­мо­му ле­то­пис­цу).

Идея произведения

Следует сказать, какое наставление содержит древнерусское предание. Сила — ничто, по сравнению с хитростью. Русский народ отличается своим умом, находчивостью, патриотизмом. Старинное сказание прославляет родную землю и людей, которые не опускали руки даже в самые сложных жизненных ситуациях. Здесь можно обратиться к словам знатока древнерусской культуры, Дмитрия Сергеевича Лихачёва: «Древняя русская литература вызывает у нас гордость за наших далёких предшественников, учит нас уважительно относиться к их труду, борьбе и заботе о благе Родины».

«Сказание о белгородском киселе» призывает к хорошему, возвышенному, к благородным идеалам. В произведении прославляется народная победа. Истощённые и измученные голодом люди воспользовались смекалкой и обманули печенегов. Невозможно одолеть народ, который кормится от самой земли.

«Сказанию…» уже более тысячи лет, но его интересный сюжет и вечные идеи делают его актуальным для современников. Оно воспитывает интерес к прошлому Родины, чувство ответственности за настоящее и прошлое своей страны.

Анализ произведения

Сказание повествует, что не всегда к победе приводит грубая сила. Иногда лучше положиться на смекалку и находчивость. Только хитрость старика позволила спасти жителей Белгорода. В эпизоде восхваляется мудрость и терпеливость. Если бы люди пошли в открытый бой с печенегами, их ждало неминуемое поражение.

Сказание содержит немало наставлений — нельзя торопиться, победу можно одержать только совместными усилиями, смекалка может спасти в сложной ситуации. Работа прославляет находчивость и острый ум старца.

Тема сказания — народная победа. Только объединившись и собрав все самое ценное (из-за голода в городе почти не осталось еды), люди смогли обхитрить злых печенегов. Несмотря на то что ориентировочная дата написания «Повести временных лет» 1110—1118 годы, ее тексты не потеряли актуальности. Они учат вечным ценностям, поэтому их полезно читать детям.

Краткое содержание можно использовать для заполнения читательского дневника. В него также можно внести информацию о героях сказания и сформулировать личные впечатления от прочитанного. Это поможет сохранить информацию об эпизоде.

Источник