Тщеславие что это за грех в православии

Грех тщеславия в православии

В этом мире человека без греха нет, каждый совершает какие-то ошибки, часто, даже не замечая их. Одним из грехов, которые не так уж легко обнаружить у себя, является тщеславие, подобное паразиту, питающемуся человеческой энергией. Этот грех проявляет себя очень выраженно, поскольку пораженный тщеславием человек страдает самолюбием, всячески стремится быть известным, становится эгоистом.

Тщеславие словно сжигает все хорошее изнутри, делая человека черствым к окружающим и зацикленным только на своей успешности, популярности, желании привлечь внимание. Конечно же, с этим грехом стоит как можно быстрее бороться, реанимировав свою душу и снова сблизившись с Богом, но сначала нужно его у себя распознать, что бывает достаточно сложно сделать.

Что такое тщеславие?

Описывая грех тщеславия, можно сказать, что он является достаточно серьезной болезнью для человеческой души, поскольку ставит желание славы и признания на первое место, что заставляет человека думать только себе, никого не замечая вокруг. Говоря о грехе тщеславия подробнее, учитывая точку зрения православной церкви, описать его можно следующим образом:

Ради земной славы, некоторые люди готовы совершать коварства и подлости, только бы превысить себя над другими. Эту страсть святые отцы относят к числу грехов смертных, поскольку она медленно и уверенно убивает душу человека, лишая ее Господней благодати. Составляющими частями тщеславия можно назвать самолюбие и честолюбие, делающие человека эгоистичным, пробуждая мысль о том, что только возле него одного должен крутиться весь мир.

Основные признаки греха тщеславия

Поскольку страсть тщеславия является многогранной, порой распознать ее признаки у себя бывает сложно, но все же, это вполне возможно. Если говорить об основных признаках тщеславия у человека, то среди них стоит выделить следующие:

Страдая тщеславием, человек лишает себя плодов Божественной награды, становится более двойственным и лицемерным, низким и подлым, после чего постепенно впадает в прелесть, полностью теряя признаки духовности. Если с этим грехом не бороться, то он будет иметь очень серьезные последствия для души, поэтому стоит как можно быстрее начать борьбу с нехорошей страстью, снова вернувшись к Господней благодати.

Как бороться с грехом тщеславия?

Если человек любит, когда его прославляют и хвалят, всячески рекламирует свои заслуги, постоянно ждет комплиментов от окружающих и желает всегда быть первым, тогда можно говорить, что он страдает грехом тщеславия. Чтобы побороть эту греховную страсть, стоит поступать следующим образом:

Да, борьба будет сложной, человеку захочется сойти с дистанции, едва начав, но попросив у Бога сил и приложив реальные усилия, можно вести достойную борьбу с грехом, со временем, искоренив его из своей жизни. Это поможет человеку стать более духовным, научит ставить моральные ценности и закон Господний превыше всего.

Источник

Тщеславие

Тщесла́вие — ярко выра­жен­ное (внут­ренне или внешне) стрем­ле­ние к земной славе, тщет­ной и бес­смыс­лен­ной с точки зрения Бога, бес­по­лез­ной в отно­ше­нии спа­се­ния и вечной жизни; страсть к земным поче­стям, почи­та­нию.

Явля­ется ли тще­сла­вие формой пси­хо­ло­ги­че­ской зави­си­мо­сти?

По своему внут­рен­нему харак­теру тще­сла­вие явля­ется стра­стью. Как и любая другая гре­хов­ная страсть, тще­сла­вие, раз­ви­ва­ясь, настолько овла­де­вает чело­ве­ком, что фак­ти­че­ски пре­вра­щает его в своего плен­ника или раба.

Тще­слав­ный чело­век ищет славы почти что везде, где может найти; пора­жен­ный этим поро­ком, несчаст­ный готов вели­чаться едва ли не каждым своим, более или менее зна­чи­мым, поступ­ком.

Тще­слав­ные люди встре­ча­ются среди пред­ста­ви­те­лей раз­лич­ных соци­аль­ных слоев, рели­ги­оз­ных общин. Есть они и в хри­сти­ан­ской среде.

Как ни уди­ви­тельно, но доста­точно часто тще­слав­ные люди ищут повода для над­мен­но­сти и вос­хва­ле­ния даже в том, что, каза­лось бы, совер­шено чуждо над­мен­но­сти и жажды похвалы, напри­мер, в сми­ре­нии.

Впро­чем, как пра­вило, это бывает свя­зано с тем, что за под­лин­ное, бого­угод­ное сми­ре­ние часто при­ни­ма­ется ложное, лице­мер­ное, теат­раль­ное (см. подроб­нее: Хри­сти­ан­ское и псевдо-хри­сти­ан­ское сми­ре­ние).

«Сми­ря­ясь» по форме, но не по суще­ству, тще­слав­ный гордец нахо­дит для себя допол­ни­тель­ные поводы к само­воз­ве­ли­чи­ва­нию, к тще­слав­ной само­оценке, мол, ах, какой я сми­рен­ный, какой моло­дец! Осо­бенно боль­шое удо­воль­ствие ложно сми­ря­ю­щийся гордец испы­ты­вает тогда, когда на его «сми­ре­ние» с вос­тор­гом обра­щают вни­ма­ние окру­жа­ю­щие его люди: ах, как он сми­ренно кла­ня­ется, как скромно оде­ва­ется, как кротко и сми­ренно раз­го­ва­ри­вает с батюш­кой, как сми­ренно бьёт себя в грудь!

Нередко тще­слав­ные люди пуб­лично назы­вают себя пер­выми греш­ни­ками, самыми греш­ными из всех греш­ни­ков, чем, опять же, выка­зы­вают напуск­ное сми­ре­ние и рас­ка­я­ние. В дей­стви­тель­но­сти же такого рода «сми­ре­ние» и «рас­ка­я­ние» явля­ются наи­бо­лее изощ­рён­ной формой гор­дыни, мол, ай, какой я нели­це­мер­ный, ай, какой искрен­ний и откры­тый, ай, какой моло­дец!

Слу­ча­ется, что от «сми­ре­ния» и «рас­ка­я­ния» не оста­ется и следа, как только обли­че­ние, даже и спра­вед­ли­вое, выска­зы­ва­ется со сто­роны посто­рон­них людей. Слыша подоб­ные обли­че­ния, тще­слав­ный чело­век мгно­венно забы­вает, что он — греш­ник из греш­ни­ков, достой­ный нака­за­ния, и вместо доб­ро­душ­ного согла­сия с обви­ни­те­лем гневно отве­чает ему, при­бли­зи­тельно так: на себя, убогий, посмотри! кто ты такой, чтобы ука­зы­вать мне, как жить?

Зара­жен­ный тще­сла­вием чело­век болез­ненно реа­ги­рует на недо­ста­ток при­зна­ния его личных заслуг, на дефи­цит похвал. Он не просто стре­мится к земной, тщет­ной славе: на её поиски он рас­хо­дует зна­чи­тель­ную часть своего лич­ного вре­мени, своих соб­ствен­ных сил. Стало быть, тще­сла­вие есть не что иное как одна из форм нездо­ро­вой пси­хо­ло­ги­че­ской зави­си­мо­сти.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов): «Тще­сла­вие – иска­ние славы чело­ве­че­ской, хва­стов­ство. Жела­ние и иска­ние земных и сует­ных поче­стей… Вни­ма­ние к кра­соте своего лица, при­ят­но­сти голоса и прочим каче­ствам тела. Рас­по­ло­же­ние к наукам и искус­ствам гиб­ну­щим сего века, иска­ние успеть в них для при­об­ре­те­ния вре­мен­ной, земной славы.

Стыд испо­ве­до­вать грехи свои. Само­оправ­да­ние. Пре­ко­сло­вие. Состав­ле­ние своего разума. Лице­ме­рие. Ложь. Лесть. Чело­ве­ко­уго­дие. Зависть. Уни­чи­же­ние ближ­него. Пере­мен­чи­вость нрава. При­твор­ство. Бес­со­вест­ность. Нрав и жизнь бесов­ские»

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник под­чёр­ки­вал изво­рот­ли­вость этой стра­сти: Тще­сла­вие ко всему льнет: тще­слав­люсь, когда пощусь, но когда раз­ре­шаю пост, чтобы скрыть от людей свое воз­дер­жа­ние, опять тще­слав­люсь, считая себя мудрым; побеж­да­юсь тще­сла­вием, одев­шись в хоро­шие одежды; но и в худые оде­ва­ясь, также тще­слав­люсь; стану гово­рить, побеж­да­юсь тще­сла­вием, замолчу, опять им же побеж­ден бываю. Как ни брось сей трезу­бец, все он станет верх острием.

… В тще­сла­вии, как гово­рит святой Иоанн Лествич­ник, мы дела­емся наг­лыми перед Богом и трус­ли­выми перед людьми; потому что тще­слав­ный чело­век, это чело­век, кото­рый ищет одоб­ре­ния от людей, кото­рый пре­дает себя чело­ве­че­скому суду, забы­вая о том, что над ним – суд Божий, суд вечной правды.

Тще­слав­ный чело­век – это чело­век, кото­рый боится того, что о нем поду­мают и скажут люди; это чело­век, кото­рый готов купить их одоб­ре­ние любой ценой: стать недо­стой­ным себя самого, стать недо­стой­ным Бога, лишь бы его не отвергли, лишь бы его не осу­дили, не осме­яли, лишь бы его похва­лили. И похвалу эту тще­слав­ный чело­век ищет не в самом вели­ком, что в нем самом есть, но в чем угодно, самом низ­мен­ном, самом ничтож­ном, чем он может купить чело­ве­че­ское одоб­ре­ние или отве­сти от себя чело­ве­че­ский суд. И что еще хуже, этот суд добрый, это одоб­ре­ние, эту под­держку он ищет от людей, кото­рых он сам пре­зи­рает в тайне своей души, от людей, кото­рые часто в его соб­ствен­ных глазах не имеют ника­кого права про­из­не­сти над ним или над кем бы то ни было, над чем бы то ни было суд, потому что их мерки слиш­ком низ­менны, слиш­ком ничтожны. И через тще­сла­вие чело­век мель­чает, уни­жа­ется, дела­ется недо­стой­ным соб­ствен­ного своего ува­же­ния; и одно­вре­менно он отстра­няет Божий суд: потому что Божий суд тре­бует от него вели­чия, тре­бует от него, чтобы он нико­гда себя не про­да­вал чело­ве­че­скому суду. Этот соблазн тще­сла­вия для каж­дого из нас, в каждое мгно­ве­ние, явля­ется опас­но­стью; он при­леп­ля­ется к добру и ко злу. И через то, что хоро­шее в нас, и через то, что пре­зренно в нас, мы ищем чело­ве­че­ского одоб­ре­ния, мы ищем купить доброе отно­ше­ние людей, и поэтому не только зло, но и добро отрав­ля­ются этим тще­сла­вием.

В жизни св. Мака­рия Вели­кого рас­ска­зы­ва­ется, как после его смерти один из его уче­ни­ков видел, как душа его воз­но­си­лась на небо; и на пути его ста­ра­лись оста­но­вить бесы, упре­кая его в грехах, кото­рые он совер­шил или не совер­шил; и он про­хо­дил мимо них. И когда он дошел до самых рай­ских дверей, бесы, желая уло­вить его хоть в послед­нее мгно­ве­ние его вос­хож­де­ния к Богу, вос­клик­нули: Мака­рий! Ты нас побе­дил. И в своей духов­ной муд­ро­сти святой Мака­рий обер­нулся к ним и уже в дверях рай­ских сказал: Нет еще! – и вошел в Цар­ство Божие. Только пре­зре­нием к тще­сла­вию, только готов­но­стью быть суди­мым Богом единым и никем другим, кроме нашей сове­сти, кото­рая есть голос Божий в нас, можем мы всту­пить на путь реаль­но­сти, на путь жизни, ото­рваться от при­зра­ков и от лжи. И поэтому в начале Вели­кого Поста, напом­нив нам о нашей сле­поте духов­ной, Цер­ковь в первую оче­редь нам гово­рит о том, что только ото­рвав­шись от тще­сла­вия, стал Закхей спо­соб­ным при­нять под кров свой, в дом, в душу, в жизнь Спа­си­теля Гос­пода Иисуса Христа; стал спо­соб­ным пока­яться – т.е. отвер­нуться от всего, что не есть Божия правда, Божии пути – и поэтому о нем сказал Гос­подь, что пришло спа­се­ние дому его.

От тще­сла­вия твоего ты погу­бил муд­рость твою. ( Иез. 28:17 )

Что ты имеешь, чего бы не полу­чил? А если полу­чил, что хва­лишься, как будто не полу­чил? ( 1Кор.4:7 ).

А я не желаю хва­литься, разве только кре­стом Гос­пода нашего Иисуса Христа, кото­рым для меня мир распят, и я для мира ( Гал.6:14 ).

Ищущий славы то вдруг от радо­сти под­ни­ма­ется вверх, то снова легко погру­жа­ется, бывает всегда в тре­воге и нико­гда в покое.
Ты пришел на пло­щадь и обра­тил на себя вни­ма­ние при­сут­ству­ю­щих? Что же еще? Ничего. Все исчезло и прошло, как рас­се­яв­шийся дым. Отчего же мы так при­страстны к вещам ничтож­ным? Какое без­рас­суд­ство! Какое безу­мие!
Другие стра­сти, хотя заклю­чают в себе боль­шой вред, но, по край­ней мере, при­но­сят и неко­то­рое удо­воль­ствие, хотя и вре­мен­ное и корот­кое… но обла­да­е­мые стра­стью тще­сла­вия всегда живут жизнью горь­кою, лишен­ною вся­кого удо­воль­ствия. Ибо они не дости­гают того, что так любят… Потому и сама страсть эта назы­ва­ется не славой, а тще­сла­вием… Она тщетна и не имеет в себе ничего бли­ста­тель­ного и слав­ного.
святи­тель Иоанн Зла­то­уст († 407)

Как дни сме­ня­ются ночами и лета зимами, так тще­сла­вие и сла­сто­лю­бие – печа­лями и болез­нен­ными стра­да­ни­ями, или в насто­я­щем веке, или в буду­щем.
пре­по­доб­ный Максим Испо­вед­ник († 662)

В тще­слав­ную душу снова воз­вра­ща­ются стра­сти, неко­гда ею побеж­ден­ные и исшед­шие из нее.
пре­по­доб­ный Исаак Сирин (VII век)

Какое Вам дело до других людей, для чего Вам нужно, чтобы о Вас думали только хорошо, что пользы, если весь мир будет хва­лить Вас, а Гос­подь скажет: не знаю вас… Зачем и Вы сами себя хотите видеть во всем хоро­шей по-мир­скому? А по-духов­ному хорош только тот, кто искренне от всей души счи­тает себя хуже всех.
игумен Никон (Воро­бьев)

Источник

ТЩЕСЛАВИЕ: внимание любой ценой

Приблизительное время чтения: 8 мин.

Беседа с Ларисой Шеховцовой, доктором психологических наук, профессором Санкт- Петербургской духовной академии.

— Лариса Филипповна, некоторые святые отцы писали о тщеславии и гордости как об одной страсти, другие их разделяли.

— Мне кажется, что эти страсти отличаются друг от друга. Гордый человек может про себя думать, что он лучше всех, но не показывать этого. А тщеславному важно, чтобы другие непременно говорили о нем. Гордыню можно скрыть — это внутреннее состояние. А тщеславие человек как бы выбрасывает в мир, стараясь быть на виду. Если провести психологическую параллель, то, конечно, в первую очередь надо сказать об истеричных личностях. Я говорю не о патологии (есть истерия как заболевание), а об особенностях характера. Истеричный человек хочет во что бы то ни стало привлечь к себе внимание, и если не удается это сделать какими-то достойными поступками, готов вести себя вызывающе, эпатировать окружающих.

Хорошо или плохо о нем говорят, ему не так важно: главное, что о нем говорят. А зарождается это, как правило, в детстве, еще до школы. Приходят гости, родители ставят ребенка на табуретку: «Прочитай стихотворение!» И все умиляются: «Ах, какой умный, какой талантливый!» Ребенок привыкает, что он в центре внимания, что все его хвалят, а потом идет в школу, где им никто не восхищается — там таких талантливых много. Как же так? Был самый-самый — и вдруг не самый-самый! Так начинается слом личности, проявляются разные страсти, в том числе и тщеславие.

— А некоторые родители, наоборот, непрерывно пилят ребенка за какие-то промахи. Разве это не ведет к слому личности?

— Это другая крайность. Если мы в нее впадем — никогда ребенка не похвалим, что ни сделает, все будет не так, — вероятно, это породит не тщеславие, а комплекс неполноценности, повышенную тревожность. Он будет жить с ощущением «я неудачник, я плохой, я некрасивый. ». А дальше бывает по-разному. Один будет стремиться доказать себе и другим, что он чего-то стоит, а другой так и останется на всю жизнь с глубоким внутренним конфликтом, — иными словами, с неврозом.

— Как бы вы посоветовали родителям реагировать на демонстративное поведение ребенка?

— Хорошо, когда родители видят эту особенность своего чада и подбирают для него соответствующую сферу деятельности — театральный кружок, танцевальную студию. То есть подсказывают ребенку адекватные способы применения своей особенности. Ведь демонстративность сама по себе ни плоха, ни хороша (мы сейчас не говорим о патологии), это просто особенность. Вообще характер — это совокупность особенностей поведения, и демонстративность — просто одна из таких особенностей. Она может принести как дурные плоды, так и хорошие. Все зависит от того, как с ней обращаться. Если с характером совсем не считаться или пытаться его задавить. Ну, лишите человека возможности профессионально удовлетворить потребность во внимании, заставьте его работать инженером. Тогда он будет искать другие пути для проявления своей демонстративности: начнет много болтать, вести себя вызывающе, станет навязчивым. Есть же разные способы самоутверждения.

— А желание самоутвердиться — это не тщеславие?

— Нет. В гуманистической психологии есть такой термин — «самоактуализация». Это желание реализовать себя. Утвердиться, состояться — естественная потребность человека. Это феномен бытия. Вы трудитесь на такой-то работе, вас знают как хорошего специалиста, и для вас это важно. Совершенно нормальная ситуация. Главное — не впадать в крайности. Святые отцы говорят: «Срединный путь — царский». Но он и самый трудный.

— В некоторых профессиях особенно трудно не впасть в тщеславие. Например, в творческих. Там во многом от известности зависит, насколько ты будешь востребован.

— Разве Бетховен, когда писал симфонии, думал о славе? Вряд ли. Ему важно было выразить свое мироощущение в музыке. И это, мне кажется, отличает настоящего художника. Он поглощен искусством, творчеством. Конечно, тщеславие — очень тонкий грех, и он часто присовокупляется, но, наверное, по-настоящему увлеченный своим делом человек забывает о себе в процессе работы. Не будем лукавить — все мы радуемся, когда что- то у нас получается, и всем нам хочется, чтобы кто-то это заметил и нас за это похвалил. Это естественное человеческое желание, само по себе не греховное. Грехом оно становится, когда доминирует над всем остальным — творческими поисками, ответственностью за свое дело и так далее. Можно порадоваться тому, что ты что-то хорошо сделал. Но если этот процесс не контролировать, впадешь в крайность, а иногда и в прелесть.

— То есть когда человек впадает в прелесть, психолог уже не может помочь?

— Прелесть — духовное состояние, тут психологу действительно делать нечего. Надо знать свои границы. С прелестью — к батюшке.

— Для человека в прелести, как я понимаю, уже нет авторитетов, и даже к батюшке он прислушается далеко не сразу, только опытный духовник сможет постепенно пробить эту броню. Но если мы не в прелести, обычно мы хотим понравиться другим. И на исповедь часто идем, не о грехах сокрушаясь, а боясь, как бы священник не подумал о нас плохо. Получается, что тщеславие мешает исповедоваться?

— Это не тщеславие. Страх оценки батюшки — скорее неправильное духовное состояние. Ведь человек кается перед Богом, священник только свидетель. Поэтому нас не должно сильно волновать, что подумает батюшка. Бога надо бояться! Но люди, к сожалению, привыкли к тому, что их все время оценивают. Вот эта оценочность, принятая в нашем обществе, сильно искажает поведение не только ребенка, но и взрослого человека, заставляет его напряженно думать о том, как бы произвести положительное впечатление. Но это все-таки не тщеславие.

Желание быть лучше всех — это страсть честолюбия. А «тщеславие» — это «тщетная слава», жажда внимания любой ценой, не обязательно хорошими поступками.

Вот Герострат город сжег. Вроде не самый достойный поступок совершил, зато как прославился!

— Говорят, что тщеславие чаще встречается у женщин, чем у мужчин. Это действительно так или миф?

— Нет, не миф. Истерия — это во многом эмоциональность, а женщины, конечно, более эмоциональны, чем мужчины.

— Некоторые православные женщины стараются одеваться как можно скромнее и вообще уделяют своей внешности минимум внимания. Очевидно, они считают греховным желание выглядеть привлекательно. Действительно такое желание тщеславно или оно для женщины естественно?

— Следить за своей внешностью — совершенно нормально. Но опять же, все зависит от того, в какой степени это поглощает внимание человека и с какой целью он это делает. Разумеется, с опрятным, ухоженным человеком приятно общаться. А порой от внешнего вида даже зависит карьера. Но если женщина наводит марафет и думает о том, как она, такая сногсшибательная, сейчас выйдет на улицу и все мужчины попадают в обморок от восторга, значит, она хочет быть в центре внимания, то есть тщеславится.

— Святые отцы были монахами и писали преимущественно для монахов, поэтому некоторые их советы мирянам понять трудно. Например, для борьбы с тщеславием они предлагали три основных способа: хранение уст, очищение помыслов и самоуничижение. Первые два понятны, но разве самоуничижение может быть полезно мирянину?

— Тут имеется в виду, что меня, допустим, кто-то оклеветал, а я не оправдываюсь. Можно же от этого отстраниться, можно сказать: Господь разберется. Когда сам начинаешь защищаться, это обычно ни к чему хорошему все равно не приводит. Вот и предоставьте Богу вас защитить. Это может быть очень полезным опытом смирения, а смирение и отсутствие тщеславия — очень близкие вещи. Да, это горькое лекарство, но оно действует по принципу противоположности. Грех тщеславия врачуется смирением. Главное — не заиграться и не впасть в то самое уничижение, которое паче гордости. Человек лукав.

— Вы сказали, что человеку, впавшему в прелесть, психология помочь не может. А с тщеславием стоит идти к психологу?

— Психологи не работают с тщеславием, как и вообще с грехами. Мы работаем с истерией. Например, психолог может объяснить человеку, какую реакцию вызывает его демонстративное поведение у окружающих.

Ведь над тем, кто постоянно требует внимания к своей персоне, сначала подшучивают, а потом он начинает раздражать. Если удастся показать человеку, как это выглядит со стороны, возможно, он что-то переоценит. Не сразу, естественно, а постепенно. В психотерапии есть экзистенциальное направление, которое как раз ориентировано на разговор о ценностях, о смысле жизни, о свободе, об ответственности. Подумай, зачем ты хочешь все время быть в центре внимания? Часто это желание бывает неосознанным, а когда человек его осознает, у него появляется возможность скорректировать свое поведение, переориентироваться на другие ценности, на дело, а не на выпячивание себя. Но, конечно, скромность должны закладывать родители в детстве. Взрослому очень трудно преодолеть свое тщеславие. Тем более в секулярном обществе, где это не считается чем-то крамольным, а, наоборот, культивируется. Поэтому, кстати, мне как психологу с церковными людьми работать проще: они понимают, что тщеславие — грех.

— Нецерковный истеричный человек тоже может довести себя до состояния, подобного прелести. Он не возомнит себя молитвенником, но будет считать себя исключительным, сверхталантливым и вообще сверхчеловеком.

— В психологии это называется неадекватно завышенной самооценкой.

— Вы работаете с этим?

— К нам часто обращаются с заниженной самооценкой, а с завышенной почти не приходят. Вернее, приходят, но по другому поводу. Скажем, у человека конфликты со всеми вокруг — с коллегами, с домашними, с соседями. А что причина кроется в его неадекватно завышенной самооценке, он не понимает. Начинаем анализировать, ищем причину конфликтов. Так можно докопаться до завышенной самооценки, до демонстративности, до тщеславия или гордыни. Как ни назови, это близкие состояния. Но со всеми надо говорить на понятном им языке. Поэтому, работая с человеком неверующим, такими понятиями, как «гордыня», «тщеславие», не оперируешь. Но иногда психолог помогает верующему человеку увидеть свою духовную проблему. Помню, пришла ко мне на консультацию одна матушка. Стали мы с ней раскручивать ее ситуацию, и вдруг она с удивлением говорит: «Так у меня гордыня?» — «Она самая», — говорю. «Пойду покаюсь», — сказала она. Помочь увидеть корень проблемы — это функция психолога.

ГОРДОСТЬ, ТЩЕСЛАВИЕ, ГНЕВ, БЛУД, СРЕБРОЛЮБИЕ, ЧРЕВОУГОДИЕ, ПЕЧАЛЬ, УНЫНИЕ — как жить? Как победить?

В издательстве «НИКЕЯ» вышла книга журналиста Леонида ВИНОГРАДОВА «О страстях и искушениях». Автору удалось в одной книге собрать мнения, ответы и практические рекомендации ведущих христианских психологов (Н. Инина, Т. Гаврилова, Д. Новиков, Л. Шеховцова, Б. Воскресенский, С. Белорусов) о том, что такое страсти, как они рождаются, как управляют человеком, и каким образом человек может одержать победу в борьбе со своими страстями и искушениями.

Источник

Грех тщеславия и борьба с ним

Тщеславие в вере православной — один из восьми смертных грехов, присущий каждому человеку, победить который можно только смирением, покаянием и возвеличиванием роли Бога в своей жизни.

Почему тщеславие — грех

Бог создал человека по образу Своему, наделил его теми качествами, которыми Сам пожелал. Кому-то дано больше, кому-то меньше, все по воле Творца.

Дьяволу не нравится смирение и покой в душах православных верующих, и сеет он семена греха, в виде зависти, чувства неполноценности, гордыни и превозношения, которые перерастают в тщеславие.

Тщеславие в вере православной — страшный смертный грех, ибо он разделил Царство Божье. Люцифер — прекрасный ангел, сын зари, возомнил себя равным Творцу, из-за своего бунта, причиной которому было тщеславие, гордыня, был сброшен на землю и в ад.

По словам Паисия Афонского тщеславие — постыдная и страшная вещь, ведь оно Ангелов превратило в демонов. Самолюбование и превозношение присущи каждому человеку, и борьба с этим грехом длится до самой смерти.

По словам Библии все, что обладает человеком, является грехом. (1Кор. 6:12)

Превозношение и его производные — гордость, гордыня, эгоизм становятся страстью, а человек — их рабом. У раба всегда есть властелин, и в этом случае это не Бог. Тщеславие поворачивает верующего спиной к Творцу, лицом к дьяволу, который все искажает в жизни христианина.

Важно! Самое страшное, что этот грех поражает всех, кто не наполнен Божьей благодатью, от прихожанина до священника высоко ранга, последнее намного ужаснее для самого человека, ибо он на вершине православия и под судом Всевышнего.

Первое, что попадает под атаку самолюбования, это смирение, основное качества православного верующего. Скрытый грех самопревозношения паразитирует на добродетелях.

Тщеславие вызывает бунт, развивая в человеке грешные страсти. Святые Отцы Церкви подчеркивали, что тщеславные помыслы ведут к падению послушания.

Тщеславие многолико

Тщетная слава — так можно разложить на два слова превозношение, стремление людей выглядеть лучше в глазах окружающего мира.

Основными проявлениями тщеславия является:

Страсть к земному почитанию с точки зрения Бога является пустым звуком, ибо никаким образом не ведет к вечной жизни. Тщеславного человека больше волнует, что скажут о нем люди, чем то, что думает в этой ситуации Бог. Больной порочной страстью христианин не терпит упреков, назиданий, он постоянно ориентируется на окружение.

Тщеславные люди — двуликие, они в разных ситуациях ведут себя по-разному. Желая казаться лучше, гневливые становятся ласковыми, легкомысленные выглядят серьезными, обжоры — воздержанными в еде.

Тщеславие бывает внутреннее и внешнее.

Хорошую характеристику внутреннему самолюбованию дал Иоанн Лествичник:

Тщеславие ко всему льнет: тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым; побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь; стану говорить, побеждаюсь тщеславием, замолчу, опять им же побежден бываю. Как ни брось сей трезубец, все он станет верх острием.

Напускное смирение, покаяние у тщеславных людей носят временных характер и обязательно проявляются в зависимости от обстоятельств.

Крик, гнев — порождение тщеславия

О гневливости, необузданном крике предупреждает преподобный Антоний Великий, который относит превозношение над ближними к греху.

Любой нераскаянный грех ведет к смерти. Апостол Павел писал, что никакой грех не должен господствовать над христианами. (Рим.6:14)

Эгоизм

Эгоизм является одним из оттенков превозношения, гордости, гордыни. Эгоист сам не находит покоя, но и другим не даст жить в радости.

Стоящий на своем убеждении эгоист — христианин скорее «лоб разобьет», чем признает себя неправым. Эгоизм рождает страх потерять уважение, пусть ложных, но соратников.

Упорство, упрямство эгоистов — страшная сила, страсть, которой тщеславный больной накрывает себя все больше, не желая выздоравливать.

Гордыня и презрение

Человек, ходящий во мгле гордости, практически никогда не замечает достижений окружающих его людей. Чужие дарования у гордеца вызывают не радость за друга, а зависть и чувство самоунижения. К человеку, постоянно занятому самим собой, никогда не дойдут высокие мысли от Бога.

Гордец с презрением относится ко всему, что его окружает, будь-то совет, наставление или порицание.

Превозношение будет постоянно держать верующего, страдающего гордыней, в подвешенном состоянии. И пока он не опустится на землю и не признает себя грешником, Царства вечного ему не видать.

Мнения священнослужителей

По словам святителя Василия Великого презрение является началом гордыни, тщеславия.

В записках митрополита Антония Сурожского сказано, что тщеславный человек всегда ставит себя в центре событий, считает свои умозаключения критерием истины.

Над гордецами нет судьи, даже Божьего, кроме него самого. Тщеславие от гордыни отличается тем, что самовлюбленный человек жаждет поклонения и возвеличивания, а гордец ко всем относится с презрением.

Совет! Победить превозношение, самолюбование можно только презрением к нему, признав готовность предстать перед судом Божьим, оторвавшись от бесовской лжи о самом себе.

Богатому Закхею было не важно мнение людей о его поступке, когда богач небольшого роста забрался на дерево, как мальчишка, чтобы обратить на себя внимание Иисуса Христа. Закхей отбросил всякий стыд перед людьми, ему было все равно что скажет мир, самым главным для мытаря было пригласить Христа в свой дом и жизнь. (Луки 19:5)

Очень четко описал сластолюбие святитель Иоанн Златоуст, сравнив его со сменой погоды, дня и ночи. Так и тщеславный человек никогда не насытиться своим самолюбованием, пребывая в радости и унынии.

Преподобный Исаак Сирин подчеркивает, что истинно духовный христианин всегда будет считать себя хуже и ниже всех.

Как излечиться от тщеславных помыслов

Как это не звучит абсурдно, но основной почвой для гордыни в православии являются добрые дела. Библия пишет, что вера без дел мертва (Иак. 2:17), но сделав кому-то добро, тотчас следует забыть о нем, не хвалить себя, не восторгаться собой даже глубоко внутри.

Заметив глубокое удовлетворение внутри себя после сделанного дела или совершенного поступка, рассуждайте, кто дал силу и кому принадлежит слава. При первых проявлениях самолюбования надо помолиться, призвав Иисуса на помощь, поставить для сатаны барьер.

«Отойди от меня, сатана. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».

При выполнении любого дела православные верующие обязательно просят помощи и благословения у Святой Троицы, Святой Девы Марии и Святых. При благополучном исходе воздаем хвалу

Тому, Кто помог, не приписывая себе никаких заслуг. Бог дает:

Хороший голос, звучащий в хоре или умение передать духовную сущность святого лика — дары от Бога, в них нет заслуги человека. В притче о талантах Иисус как раз и говорит о таких случаях, когда хозяин, уезжая, оставляет рабам по таланту, а потом требует отчета. Один закопал талант, чтобы не потерять, и был изгнан, а другой приумножил свои деньги, за что получил столько же. (Мат.25:15)

Одаренные люди должны помнить, они — хорошие рабы, которых ожидает награда на Небеса, но таланты принадлежат Богу. Дьявол обязательно сыграет на возвышении самомнения, лести и похвале. Православный христианин постоянно должен помнить, все в жизни дано Богом, это Его заслуга, только Ним гордимся.

Самое опасное — внутреннее тщеславие. Делаешь — гордишься, не делаешь — снова возникает самодовольство. Благодать выдержать пост, сила проводить в молитве часы, умение смиряться — все от Бога. Сатана только и ждет, чтобы подставить подножку христианам, используя горе и радость.

Совет! Прекрасное лекарство от тщеславных помыслов — тайноделание, когда плоды сделанных дел остаются в тайне.

Все делается с постом, молитвой, осторожно охраняется от посторонних глаз и хвалы. Грош цена тем христианам, которые направо и налево рассказывают, сколько дней они в строгом посте, как им тяжело, при этом, даже не подозревая, что дьявол уже украл результаты аскетического подвига воздержания.

При первых признаках обнаружения в себе страсти тщеславия следует ухватиться за помощь, дающуюся свыше, молитву раскаяния.

Господи, не дай мне возмечтать о себе как бы о лучшем кого-либо из людей, но думать как о худшем всех и никого не осуждать, а себя судить строго. Аминь.

О великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю! Вознося славословие триединому Богу, ты молитвенно взывал: «Имя Тебе Любовь: не отвергни мене заблуждающагося. Имя Тебе Сила: укрепи мене, изнемогающаго и падающаго. Имя Тебе Свет: просвети душу мою, омраченную житейскими страстями. Имя Тебе Мир: умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе Милость: не преставай миловати мене». Ныне благодарная твоему предстательству всероссийская паства молится тебе: Христоименитый и праведный угодниче Божий! Любовию твоею озари нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойныя плоды покаяния и неосужденно причащатися святых Христовых Таин: силою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напастей врагов видимых и невидимых избави: светом лика твоего служителей и предстоятелей алтаря Христова на святыя подвиги пастырскаго делания подвигни, младенцем воспитание даруй, юность настави, старость поддержи, святыни храмов и святыи обители озари: умири, чудотворче и провидче преизряднейший, народы страны нашея, благодатию и даром Святаго Духа избави от междоусобныя брани; расточенныя собери, прельщенныя обрати и совокупи святей соборней и апостольстей Церкви: милостию твоею супружества в мире и единомыслии соблюди, монашествующим в делах благих преспеяние и благословение даруй, малодушныя утеши, страждующих от духов нечистых свободи, в нуждах и обстояниих сущих помилуй и всех нас на путь спасения настави: во Христе живый, отче наш Иоанне, приведи нас к невечернему свету жизни вечныя, да сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

О предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, слезно молитися о всей вселенней – мертвых, живых и грядущих – не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих (имена). Подвигни, о всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианского, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянута неправд и беззаконий наших, но по неизреченной благости Господа нашего Иисуса Христа ущедрити и спасти нас по велицей Его милости. Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира – Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижника-ми Ея земнаго жребия испроси у святых святейшего Слова святей горе Афонской и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Небесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освещающи мир в вечной правде и благости Божией. Народом земли всей испроси благоденственное и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущие истребити любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивную вражду и братоубийство, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на небеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарится мир и Царствие Божие на земли. Такожде и земному Отечеству твоему – земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже всемощным омофором Матере Божия покрываему, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти, Креста Животворящаго силою, и в любви Божией неоскудеваему утвердитися. Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит. Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божию согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудренном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатной любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всясвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Как реагировать на похвалу и критику

Людям свойственно благодарить и хвалить за хороший поступок другого человека, который при этом должен не принять хвалу, а отдать всю славу Богу, трудясь ради Творца.

Люди могут говорить, что видят в вас Христа, слава Богу, но это заслуга не христианина, а высших сил.

Жена или муж, живущие в невенчанном браке и показывающие пример смирения, терпения и любви, а не превозношения, могут взрастить побуждение другой половины прийти под покров Церкви.

В тот момент, когда звучит хвала, следует ответить, что вся слава принадлежит Богу, а мы только исполнители.

По словам Иоанна Лествичника, поругание и бесчестье должны рождать терпение и смирение. Всякую критику надо принимать в виде навоза и удобрения для духовного роста.

Великая благодать от Всевышнего Творца для христиан в победе над тщеславием состоит в умении:

Источник