когда можно снимать платок мусульманке
ПЕРЕД КЕМ МУСУЛЬМАНКА ИМЕЕТ ПРАВО СНЯТЬ ХИДЖАБ
Женщина может снять хиджаб перед близкими родственниками (махрам).
Махрамом женщины является тот, кто не имеет права (по шариату) вступить с ней в брак по причине кровного родства (ее отец, дед, прадед и т.д., ее сын, внук, правнук и т.д., ее дяди по отцовской и материнской линиям, ее брат и сыновья ее братьев и сестер), или молочного родства (молочный брат или муж ее кормилицы), или брачного родства (муж ее матери, отец, дед, прадед и т.д. ее мужа, а так же сын, внук, правнук и т.д. ее мужа). Рассмотрим все эти категории подробно.
Махрамы кровного родства:
Они упомянуты в суре «Свет» (ан-Нур) в словах Всевышнего (перевод смысла): «… и (пусть) не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер…» (Коран, 24:31).
Толкователи Корана отметили, что махрамами женщины из числа мужчин по линии кровного родства, как разъясняет или свидетельствует этот благородный аят, являются:
Предки женщины, как по линии отца, так и по линии матери: отцы и деды отца и матери. Что касается предков ее мужа, то они являются ее махрамами через брачное родство, как будет разъяснено ниже.
Потомки: ее сыновья, а также сыновья, внуки, правнуки и т.д. ее сыновей и дочерей. Что касается сыновей ее мужа, упомянутых в аяте, то это сыновья ее мужа от другой жены, и они являются ее махрамами через брачное родство, а не через кровные узы, к чему мы вернемся позже.
Братья женщины, являются ли они общими сыновьями ее родителей или сыновья ее отца или матери от других браков.
Сыновья и внуки ее братьев: сыновья их сыновей или дочерей.
См. «Тафсир ар-Рази» (23/206), «Тафсир аль-Къуртуби» (12/232), «Тафсир аль-Алюси» (18/143) и «Фатх аль-Байан фи Макъасид аль-Къуран» автора Сиддикъ Хасан Хан (6/352).
Махрамы молочного родства:
Женщина может иметь махрамов по причине грудного вскармливания. В «Тафсире аль-Алюси» (18/43) сказано: «Родство, по причине которого женщина имеет право показывать свою красу, бывает как кровное, так и молочное. Они имеют право показывать красу своим отцам и сыновьям по молочному родству». Потому, что молочное родство, как и кровное, навсегда делает невозможным бракосочетание с родственниками той же категории, на что указал имам аль-Джассас в тафсире этого аята: «Упоминание Аллахом вместе с отцами других родственников, с которыми никогда нельзя вступать в брак, указывает на то, что такой же запрет относится и к другим направлениям родственных связей (молочное и брачное родство), и у родственников всех этих направлений одинаковое положение (хукм). Например, мать женщины, молочные родственницы и т.д.» (Ахкам аль-Къуръан, 3/317).
Таким образом, в молочном родстве являются запретными (для брака) те же категории родственников, что и в кровном родстве:
Махрамы брачного родства:
Это те родственники, которым навсегда запрещено вступать с ними в брак, подобно женам отца, сына, или матери жены (Шарх аль-Мунтаха, 3/7).
Махрамом брачного родства в отношении жены отца является его сын от другого брака. Так же махрамами женщины являются отец ее мужа и муж ее дочери. В аяте суры «ан-Нур» Всевышний Аллах упомянул: «… и (пусть) не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей…». Отцы и сыновья их мужей являются махрамами этой женщины через брачное родство, и Аллах упомянул их наряду с ее отцами и сыновьями, поставив их на один уровень в ее праве не покрываться перед ними (аль-Мугни, 6/555).
Когда можно снимать платок мусульманке
Аурат перед немусульманками: когда разрешено снимать платок, а когда нет?
В наши города пришла настоящая весна, снег начал сходить на нет, а за окном уже во всю светит солнышко. Это говорит о том, что пришла пора обновлять не только свой организм, но и сменить тёмные, однотонные наряды на более яркие и красочные.
Но, согласитесь, чтобы привнести что-то новенькое в свой гардероб, не надо покупать дорогие фирменные наряды. Достаточно просто поменяться давно забытым платком с подругой или украсить его сделанным вручную ободком или брошкой.
Именно этим и занимались участницы проекта «Женская гимназия» в рамках последней встречи. Как отметила организатор встречи, специалист отдела социальной работы ДУМ РТ Лилия Ильясова, у каждой из девушек есть дома платки, которые лежат и ждут своего часа, который никогда не придёт. «Изменился стиль в одежде, изменились пристрастия, просто не нравится.» А в рамках прошедшей вчера встречи в уютном женском кругу девушки смогли обменяться платками и подарить их тем, кто только начал делать первые шаги в Исламе (речь об участницах проекта «Школа одного дня»).
В Исламе сокрытие наготы (аурат) имеет огромное значение, как для мужчин, так и для женщин, так как в Коране и Сунне сделан явный акцент на необходимость этого. Существует множество книг по фикху, в которых детально разбираются вопросы, связанные с сокрытием аурата, как мужчины, так и женщины. В этой краткой статье я попробую раскрыть понятие «аурат» в отношении женщины и рассмотреть его подробнейшим образом.
Отдельное внимание было уделено понятию термина «аурат» и правильному выбору одежды для мусульманки.
«Аура» – это арабский термин, который во множественном числе звучит как «аурат». Языковое значение этого термина – «скрытое тайное место», а ауратом человека является то, что он должен скрывать от других. В терминологии фикха, ауратом называют те части тела, которые должны быть как следует скрыты одеждой. На русский язык это слово обычно переводится как «нагота», либо «часть тела, которая должна быть скрыта».
Что касается женщины, то аурат у неё бывает двух видов:
1) во время молитвы;
Последний, в свою очередь, делится ещё на несколько подвидов:
в) перед другими мусульманками;
г) перед мужчинами, которые являются махрамами (родственниками, за которых запрещено выходить замуж);
д) перед мужчинами, которые не являются махрамами;
е) перед немусульманками.
По мазхабу имама Абу Ханифы в аурат женщины в молитве входит всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Необходимо покрыть голову так, чтобы не было видно ни одного волоска – только овал лица. Также следует позаботиться о том, чтобы запястья и щиколотки были полностью закрыты. Необходимо помнить, что закрывать аурат для совершения намаза необходимо вне зависимости от того, находится молящаяся в одиночестве или нет, а также от того, в темноте совершается намаз или при свете.
Что касается аурата в уединении, то согласно ханафитскому мазхабу, необходимо закрывать область от пупка до колен, даже находясь в уединении. Исключения составляют случаи, когда человек обнажает аурат по необходимости, например, чтобы принять душ, сходить в туалет или переодеться.
В принципе, супругам дозволено смотреть на любые части тела друг друга. Таким образом, можно сказать, что перед мужем аурата не существует.
Аурат перед другими мусульманками
Аурат женщины перед другими мусульманками такой же, как аурат мужчины перед другими мужчинами, то есть от пупка до колен включительно.
Перед мужчинами, которые являются махрамами (родственниками, за которых запрещено выходить замуж)
Аурат женщины перед махрамами – это область от пупка до колен плюс живот и спина. К махрамам относятся: отец, брат, сын, дядя по отцовской линии (брат отца), дядя по материнской линии (брат матери), свёкор, внук, сын мужа (от другого брака), зять (муж дочери) и т. д.
Таким образом, женщине дозволено обнажать перед мужчинами из числа махрамов следующие части тела: голову, волосы, лицо, шею, грудную клетку, плечи, руки (полностью) и ноги ниже коленей. Запрещено открывать перед ними живот, спину и область от пупка до колен.
Перед мужчинами, которые не являются махрамами
Аурат перед мужчинами-немахрамами, к которым относятся двоюродный брат, муж сестры, муж сестры отца, муж сестры матери, дядя мужа, племянник мужа и т. д., включает в себя всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп. Аурат перед ними такой же, как во время молитвы.
Аурат перед немусульманками
Строго говоря, аурат женщины перед немусульманками такой же, как перед мужчинами-немахрамами, то есть всё тело, кроме лица, кистей рук и стоп.
При всём этом необходимо помнить, что все части тела, которые подлежат сокрытию, должны быть скрыты свободной непрозрачной одеждой. Одежда не должна прилегать к телу так, что становятся видны его очертания, а также не должна быть прозрачной настолько, чтобы стало возможным различить цвет кожи. Если эти условия не соблюдены, то аурат не считается должным образом закрытым. Конечно, ношение облегающей одежды не делает намаз недействительным, но этого всё равно необходимо избегать.
Дозволено открывать часть аурата в случае крайней необходимости, например, для получения медицинской помощи. Особое внимание нужно обратить на то, что открывать дозволено только ту область, которая непосредственно нуждается в лечении.
Если необходимо лечение половых органов, обязательно чтобы это сделал врач того же пола. Если же такой возможности нет, дозволено обратиться за медицинской помощью к специалисту противоположного пола, но это должно быть сделано с соблюдением всех норм и правил Шариата.
Также в рамках встречи «Подари платку вторую жизнь» прошли мастер-классы по завязыванию платков и плетению украшений для головы. Всё это сопровождалось приятными беседами и сладким чаепитием.
Можно ли снять платок, если не готова его носить?
Вопрос: Мне 15 лет, ношу платок чуть больше года и ненавижу его. Я сожалела о нем с той недели, когда начала его носить. Я знаю, что одевать его обязательно, но я желала бы знать, могу ли я снять его и одеть тогда, когда буду действительно готова, потому что я осознала, что одевала его только для того, чтобы показать людям, что я его ношу.
Люди говорят, что платок — это все, в то время как я уверена, что это не так важно, как считают люди. Если вы дадите мне его снять, я все еще буду носить те вещи, что носила раньше. Сейчас же я ощущаю себя с ним словно пойманной в ловушке. Платок — это просто большая жирная ложь, ложь всем, включая Аллаха и меня саму.
Я обнаружила, что была лучшей мусульманкой без него. Сейчас я чувствую себя так далеко от Аллаха, как никогда ранее. (Великобритания)
Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Машааллах, хорошо, что Вы повиновались предписанию Аллаха и надели хиджаб. Вы правы в Вашем понимании, что это обязательно; но подлинную сущность его важности Вы, вероятно, еще не осознали. Всевышний Аллах оказал честь мусульманской женщине сокрытием ее красоты и защитой ее невинности. Это естественный инстинкт для людей защищать, лелеять и прятать ценные вещи, чтобы их не украли, не изуродовали и не испортили. Никто не оставляет драгоценные камни, жемчужины и ювелирные украшения просто лежать, словно дожидаясь вора или бандита, чтобы их своровать. Схожим образом Всевышний Аллах не позволяет красоте своей рабыни быть выставленной напоказ, чтобы низкие и подлые люди на нее таращились. Установление хиджаба практиковалось всеми благочестивыми и праведными рабынями Аллаха со времени сотворения человечества. Невинность и скромность — основы нравственности мусульманской женщины, и ничто не защищает такую порядочность так, как установление хиджаба. Вы утверждаете, что чувствуете, словно надеваете хиджаб только ради других людей, и это чувство побуждает Вас снять его. Вы чувствуете, что, сняв хиджаб, Вы станете более искренней в Вашей духовности. Хотя Ваше стремление к искренности замечательно, снятие хиджаба не продвинет Вашу духовность и искренность, которые Вы ищете. Если проблема состоит в том, что Вы показываете другим людям свою смелость, надевая хиджаб, Вам нужно всего лишь поменять свое намерение. Вам следует постоянно перенаправлять свое внимание на довольство Аллаха и постоянно напоминать себе, что Аллах смотрит на Вас все время, и что Он доволен Вами в хиджабе. Вы должны напомнить себе, что каждое действие, совершаемое Вами, – для довольства Аллаха, который необычайно вознаградит за это путем исполнения всех Ваших потребностей и желаний в Джаннате. Вы должны продолжать носить хиджаб и меньше беспокоиться о своих мыслях о неискренности. Такие мысли идут от шайтана, чтобы Вы сняли хиджаб и не повиновались Всемогущему Аллаху. С возрастом Вы будете нежно любить хиджаб и чувствовать себя в нем более комфортно. Да вознаградит Вас Аллах за Ваши усилия и благословит Вас сладостью имана за исполнение Его установлений! Аминь.
Исламский ученый утверждает, что платок не является религиозным символом
Практически все мусульманские женщины носят платки. Этот головной убор является не только традиционным атрибутом одежды, но также отличительным признаком определенной культуры и религии. Но почему мусульманки носят платки? Зачем к этому принуждают даже маленьких девочек? Неужели этого требует ислам?
Причину, по которой мусульманки боятся снять платок, знает исламский ученый из Фрайбурга Абдель-Хаким Орги. По словам ученого, платок не имеет никакого отношения к исламу, однако его запрет может принести больше вреда, чем пользы.
Что сказано в Коране
Вопрос ношения платка Орги рассматривает и в своей новой книге. Этот предмет одежды, по его словам, не является религиозным символом. В Коране нет никаких указаний на то, что женщины обязаны его носить.
Во времена пророка Мухаммеда в VII веке женщины носили шарф или вуаль лишь для того, чтобы защитить себя от палящего солнца в жестких условиях жизни на Востоке.
Сегодня платок ошибочно считают символом религии, а на самом деле он является для мужчин инструментом подчинения женщин. По словам Орги, мужчина любого другого исповедания не боится так самореализации женщины, как мусульманин.
Платок как средство подавления
Таким образом, можно сделать вывод, что платок – это скорее путь подавления женщин. Многие мусульманки сегодня утверждают, что платок – это их добровольный выбор. К сожалению, это совсем не так.
В консервативных мусульманских семьях дочерей принуждают к ношению платка с самого раннего детства. Даже в детских садах маленькие девочки одеты в платок. В таком раннем возрасте ребенок не может сам принять решение. А со временем под влиянием семьи и общества у девочек просто не остается выбора. Это поневоле становится их личным выбором, который навязывается в детстве через социальную практику доминирующих мужчин и угнетенных женщин.
Желая удержать контроль, мусульмане манипулируют девочками, а затем – женщинами. Любое проявление желания самореализоваться подавляется у них еще до полового созревания. В итоге страх быть отверженными у большинства девочек настолько велик, что они никогда не признаются: ношение платка было вынужденным шагом.
Свобода должна оставаться для них неизвестным опытом. Мусульманским девочкам не разрешают тесно общаться с теми, кто не носит платок, то есть с либеральными мусульманами или немецкими детьми. В результате такие дети остаются в соответствующем сообществе и обычно никогда не осмеливаются снять платок.
Стоит ли запретить платки?
Сам Орги активно выступает за запрет платков в детских садах и школах. Но с другой стороны, он считает такую идею рискованной. Очень вероятно, что после запрета еще больше девочек и женщин будут носить платки – в качестве протеса или чтобы проявить солидарность.
Ученый считает, что к запрету на ношение платка нужно подходить постепенно и комплексно. Прежде всего верующие мусульманские женщины должны сами понять, что платок – не символ религии, и отказ от него не является грехом.
Этому нужно учить мусульманских девочек в школах и других образовательных заведениях. Даже многим родителям требуются разъяснения, поскольку они сами подчиняются коллективному «разуму» своих общин.
Детей нужно поощрять думать и делать выводы, считает ученый. Только так со временем можно будет надеяться на положительные изменения.
Может ли мусульманка снять платок в присутствии женщин, не исповедующих ислам?
В наше время этот вопрос очень актуален, поскольку верующие женщины иногда сталкиваются с необходимостью снять платок во время личного осмотра в аэропортах или полицейских участках, и если речь идёт о немусульманской стране, то сотрудница полиции или таможенной службы, разумеется, может оказаться не мусульманкой.
Кому-то сама постановка вопроса может показаться надуманной. Казалось бы, почему женщина не может снять хиджаб в присутствии другой женщины, пусть даже она исповедует другую религию или вовсе не придерживается какой-либо религии? Тем не менее в шариате нет единого мнения на этот счёт, и причиной тому разные трактовки аята о хиджабе.
Как видим, мусульманкам не запрещается обнажать «свои прелести» в присутствии «своих женщин», и большинство комментаторов Корана считают, что речь идёт о женщинах, исповедующих ислам. Это значит, что в присутствии других мусульманок ауратом считается только часть тела от пупка до коленей и мусульманки могут не прикрывать другие части тела, например, в общественных банях.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб отправил послание Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху, в котором было сказано: «Мне сообщили, что женщины зиммиев ходят в баню вместе с мусульманками. Не позволяй этому происходить, ибо не дозволено женщинам зиммиев видеть аурат мусульманок». А Ибн ‘Аббас сказал: «Мусульманка не должна позволять иудейкам и христианкам видеть её, чтобы те не могли описать её своим мужьям» [Тафсир аль-Куртуби 12/233].
Ибн Касир сказал: «Хотя подобное запрещено всем женщинам, этот запрет строже для женщин зиммиев, так как их ничто не удерживает от того, [чтобы рассказать своему мужу о красоте какой-либо мусульманки,] тогда как мусульманка знает, что это запрещено и воздерживается от этого, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть женщина, общавшаяся с другой женщиной, не описывает её своему мужу так, будто он сам увидел её» (аль-Бухари 5241)» [Тафсир Ибн Касир 6/43-44].
Поэтому большинство маликитов, ханафитов и шафиитов считали, что в присутствии женщин, не исповедующих ислам, мусульманка должна одеваться так же, как в присутствии посторонних мужчин. То есть ханафиты разрешали обнажать только лицо, кисти рук и стопы, а шафииты — только лицо и кисти рук [Ибн ‘Ашур. Тахрир ва танвир 18/210-211; аль-Хатыб аш-Шарбини. Мугни аль-мухтадж 4/213].
Согласно другому мнению, мусульманка не обязана носить хиджаб перед женщинами, не исповедующими ислам. Имам Ибн Кудама пишет: «Положение женщины относительно другой женщины такое же, как положение мужчины относительно другого мужчины. В том, что касается взгляда, нет разницы между двумя женщинами-мусульманками и между мусульманкой и женщиной зиммиев, как и нет разницы в этом вопросе между двумя мужчинами-мусульманами и мусульманином и зиммием. Ахмад [ибн Ханбаль] сказал: «Некоторые люди полагают, что ей запрещено снимать платок в присутствии иудеек и христианок, но я считаю, что те не имеют права только смотреть на её срамные места и принимать роды». От имени имама Ахмада передают и противоположное мнение, но оно не получило распространение в ханбалитском мазхабе [Мугни 7/105].
Это мнение опирается на то, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, верующие женщины общались со своими родственницами и соседями, которые не были мусульманами, и нет сообщений о том, что им было приказано покрывать голову в их присутствии.
Что же касается выражения «своих женщин», то местоимение в нём не имеет смысловой нагрузки, а использовано для сохранения созвучий в окончаниях слов. Подобный стилистический приём используется и в суре «Солнце», и примеры его использования есть в доисламской поэзии [Тахрир ва танвир 18/210]. В таком случае речь здесь идет не только о мусульманках, а о женщинах вообще. Отдавая предпочтение этому мнению, Абу Бакр ибн аль-‘Араби назвал данный аят из суры «Свет» «аятом местоимений», потому что в нём встречается двадцать пять местоимений, и это исключительный случай в Коране [Ахкам аль-Кур’ан 3/385].
Таким образом, несмотря на иджтихад авторитетных сподвижников, коранический аят не является однозначным аргументом в пользу мнения большинства законоведов. Напротив, в нём разрешается снимать покрывало в присутствии любых женщин, и это подтверждается практикой первых мусульманок и логическими доводами. А Аллах знает лучше.