кому можно есть перед причастием

Пост перед Причастием

Зачем нужен пост перед Причастием

Пост заключается в духовном (прежде всего) и телесном, физическом воздержании. Пост — обязательный элемент в подготовке к Таинству Святого Причастия, наряду с молитвой и исповедью. Готовясь к Причастию, человек должен понимать, что духовное и телесное воздержание тесно связаны друг с другом и одного только ограничения в еде — недостаточно. Так же и отказ от определенных продуктов тоже играет важную роль. Ведь Господь недаром дал нам не только душу, но и тело для жизни в земном мире, а, значит, отказ от земных наслаждений влияет на наше духовное состояние и пост перед Причастием очень важен.

Постящийся должен соблюдать телесную чистоту, ограничив себя в еде, воздерживаясь от супружеских обязанностей и духовную, посещая церковные службы, читая молитвы и каноны к Причастию, держа свои мысли в чистоте и, примирившись со всеми. Именно так проходит пост перед Причастием по замыслу Бога.

Что касается ограничений в еде, следует знать, что Типиконом прописано шесть степеней.

Сколько дней поститься перед Причастием

Какой степени телесного поста и, как долго придерживаться перед Причастием, решает сам человек, но новоначальным лучше согласовать со своим священником в Церкви. Излишнее усердие, которое приведет к ухудшению состояния здоровья — так же плохо, как послабление из лени или чревоугодия. В этом вопросе также важно учитывать возраст, общее состояние организма. Разобравшись в вашей личной ситуации, священник даст совет и определит количество дней поста, так как в обязательных церковных правилах об этом не говорится.

Можно ли не поститься перед Причастием

Несмотря на это, существуют определенные православные принципы и обычаи, соблюдающиеся в Церкви. Они существуют в течение длительного времени и православные христиане стараются их придерживаться. Человек, соблюдающий все посты — многодневные и однодневные, прописанные в церковном уставе, хорошо подготовлен к Причастию, и ему необязательно длительное время придерживаться воздержания в пище перед этим Таинством.

Если же человек еще ни разу в жизни не постился, ему, как уже было сказано, необходимо поговорить со священником. Самый распространенный срок соблюдения поста перед Причастием — три дня. Он может быть увеличен, но максимального временного предела не существует.

Обязательное каноническое правило, которого придерживаются все православные христиане — это запрет принимать пищу перед Причастием. Строгий пост, то есть полный отказ от пищи и воды, начинается с полуночи. Приступать к Таинству Причастия надо натощак. Тщательно подготовившись к Причастию во время Поста и, исповедовавшись в собственных грехах, человек может приступить к этому Великому Таинству, приближающему человека к Богу.

Читайте также

Источник

Как соблюдать пост перед исповедью и причастием

Пост в православии – это очень ответственное для каждого верующего время, в которое происходит борьба со страстями, воздержание от всего, что может встать между человеком и Богом. Соблюдая его, христиане употребляют более легкую пищу, ограничивают себя в общении и в различных удовольствиях. Согласно Священному Писанию, пост считается одним из средств спасения души. По утверждению многих духовных отцов, он укрепляет дух и тело. Церковь рекомендует поститься накануне некоторых священных обрядов, о которых будет рассказано далее.

Всегда ли нужен пост перед исповедью и причастием

Пост перед исповедью не является строго обязательным, если она проводится без последующего причастия. Поститься надо лишь в том случае, если исповедальный обряд будет соединяться с данным таинством.

В отличие от исповеди поститься перед причастием нужно всегда. Этот ритуал считается одним из важнейших для христиан. Причастие символизирует собой единение с Богом посредством принятия Христовых Тайн – хлеба (Тела Христова) и вина (Его Крови). Причащаясь, мирянин получает надежду на спасение своей души. Делать это можно достаточно часто, однако лучше всего – не менее одного раза в месяц

Каждое воскресенье в православных храмах проходит литургия – утренняя Божественная служба, во время которой обязательно проводится исповедь с причастием. Приходя в церковь в этот день для исповедания и причащения, нужно обязательно правильно подготовиться.

В прошлом верующим людям, которые держали пост перед причастием, требовалось поститься не менее одной недели. Сегодня православная церковь позволяет мирянам ограничивать себя меньше – на протяжении трех дней.

Что можно есть постящимся

В список пищи, разрешенной к употреблению во время поста перед исповедью с причастием, входят:

Из напитков допускаются соки, компоты, чай, кофе, какао, кисель, морс, обычная и минеральная вода. Молоко животного происхождения рекомендуется заменять растительными аналогами (соевым, кокосовым или миндальным). В пост можно употреблять многие сладости – козинаки, мармелад, халву, леденцы, рахат-лукум, мед.

Во время поста вместо обычной воды рекомендуется пить святую. Употреблять ее нужно в количестве 2 л в сутки. Если предстоят исповедь и причастие, постящийся христианин должен постоянно читать покаянные молитвы, размышлять о содеянных грехах, в которых собирается покаяться.

Запрещенное меню

Постящимся людям потребуется отказаться от определенных продуктов:

Необходимо обязательно убирать из меню пряности, острую пищу, возбуждающую аппетит и желание есть. В дни, на которые приходится строгий пост, под запрет также попадает рыба.

Алкоголь и курение полностью исключаются. Стоит заметить, что эти вредные привычки неприемлемы для верующих не только в период поста, но и в обычные дни.

Другие ограничения

Пост не только требует соблюдать диету. Он также подразумевает духовное воздержание. В такой период необходимо:

Дни перед причастием следует проводить в постоянной молитве. Согласно церковным правилам, обязательно читаются каноны Господу, Царице Небесной и Ангелу-Хранителю. В день проведения обряда после полуночи нельзя ничего есть. С утра, незадолго до таинства, запрещено вкушать пищу и пить святую воду. Перед обрядом ни в коем случае не стоит курить.

Некоторым категориям мирян исповедоваться и причащаться временно нельзя. Запрещается присутствовать в храме женщинам, у которых проходят критические дни. Исключением может стать особая ситуация, когда речь идет о смертельной опасности или тяжелой болезни.

В воскресный день, когда будет проводиться исповедь с причастием, необходимо вставать в 5–6 часов утра. Именно поэтому в субботу лучше лечь спать пораньше. В воскресенье, перед походом в храм, необходимо читать покаянный канон Господу Иисусу Христу, канон к причастию, а также молитвенные тексты из молитвослова.

Кому разрешено ослабление поста

Иногда пост перед исповедью или причастием становится менее строгим. Он может послабляться:

Некоторые из запрещенных продуктов могут кушать кормящие мамы. Однако нужно помнить, что во всех случаях, считающихся исключением, предполагается обязательный пост душевный.

Если взрослому или ребенку предстоит таинство причастия, возможность ослабления или отмены поста должна быть согласована со священником. Батюшка примет правильное решение после изучения всех деталей имеющейся ситуации.

В заключение необходимо напомнить о том, что пост нужен верующему человеку не только для телесных ограничений. Сами по себе они мало что означают, если отсутствует важнейшая духовная составляющая. Отказавшись от употребления определенных видов пищи, необходимо одновременно всячески избавляться от внутренней грязи, от греховных мыслей и намерений. Только комплексное воздержание души и тела позволит христианину правильно подготовиться к великим церковным таинствам, заповеданным самим Спасителем, – исповеди и причастию.

Источник

Подготовка к Причастию: Церковь не ставит перед человеком невыполнимых требований

Приблизительное время чтения: 3 мин.

В документе «Об участии верных в Евхаристии» говорится, что перед причастием мирянину надо быть на вечернем богослужении и соблюдать пост. На возникшие в связи с этим вопросы «Перед причастием мирянину необходимо быть на вечернем богослужении». А, ежели мирянин причащается на Литургии в субботу (в пятницу работает и на вечернюю службу не успевает), то причащаться ему нельзя? Получается, что причащаться можно только в воскресение? Это значит, что пост и в субботу? читателей «Фомы» ответил участник Межсоборного присутствия, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии протоиерей Павел Великанов.

В документе «Об участии верных в Евхаристии» очень взвешенно и разумно объясняются причины тех или иных церковных требований. В данном случае, речь идет о том, что церковная служба – это целостное пространство, которое начинается с вечернего богослужения. Поэтому естественно предполагается, что человек, который намеревается приступить к Причащению – апогею богослужения, должен в нем участвовать с самого начала.

Но при этом в документе говорится, что невозможность для человека по объективным причинам присутствовать на вечернем богослужении, не до конца вычитанное им молитвенное правило, или какие-то другие внешние условия не могут быть абсолютными препятствиями для допуска человека к причащению. Это вопрос, который должен решать духовник. Именно он вправе определить, на самом ли деле отсутствие человека на вечернем богослужении было связано с какими-то объективными причинами или просто ему было лень пойти на службу, когда все возможности для этого имелись.

Что касается поста в субботу, то в документе сказано, что люди, которые соблюдают все уставные одно – и многодневные церковные посты и регулярно причащаются – еженедельно – могут, в согласии со своим духовником, получить благословение на несоблюдение поста в субботу или соблюдение поста в усеченном виде. Например, вкушение постной еды на ужин или отказ от ужина как такового. То есть возможны разные варианты в зависимости от здоровья человека, его жизненных нагрузок, среды, в которой он живет. Есть множество различных факторов, которые требуют своего решения в каждом конкретном случае. Здесь не может быть какого-то универсального правила. Однако – еще раз подчеркну! – это касается только тех случаев, когда человек – верное чадо Церкви, соблюдает все однодневные и многодневные посты, то есть живет в том ритме, в котором живет вся Церковь.

В целом здесь должна быть следующая зависимость – чем чаще человек причащается и чем более интенсивной церковной жизнью он живет, тем менее обременительными должны быть условия его подготовки к Святому Причащению. Потому что каждый день недели для такого человека должен быть этапом подготовки к участию в литургии и причащению.

Если у человека нет духовника, то помочь ему решить все эти вопросы может тот священник, у которого он исповедуется. Духовник – это крайне желательное, но не безусловное требование. Все свои вопросы человек может решить в разговоре с тем священником, служащем в храме, куда он ходит, кому исповедуется, с кем общается. Ведь документ «Об участии верных в Евхаристии» адресован не только к прихожанам: он адресован и к духовенству, которое должно понимать, что высшая церковная власть дает священникам право при определенных условиях делать послабление для человека. И, конечно, стоит помнить, что сама Литургия и есть главная подготовка человека к участию в Святом Причащении. Хотелось бы надеяться, что принятый Архиерейским совещанием документ послужит для вдохновения верных чад Церкви к более внимательной подготовке к Божественной Евхаристии – сердцевине духовной жизни, – и побудит к более частому причащению с полноценным и активным участием в совершении Литургии – общего дела, заповеданного нам Христом Спасителем.

Источник

Памятка причастникам

Памятка хри­сти­а­нину, жела­ю­щему подойти к Святой Чаше для при­ча­ще­ния живо­тво­ря­щего Тела и Крови Христа Вла­дыки

Преп. Иоанн Кас­сиан Рим­ля­нин († 435) гово­рил о при­ча­ще­нии: «Мы не должны устра­няться от при­ча­ще­ния Гос­подня из-за того, что сознаем себя греш­ни­ками; но еще более и более с жаждою надобно поспе­шать к Нему для исце­ле­ния души и очи­ще­ния духа, однако ж с таким сми­ре­нием духа и верою, чтобы считая себя недо­стой­ными при­ня­тия такой бла­го­дати, мы желали больше лекар­ства для наших ран. А иначе и в год одна­жды нельзя достойно при­ни­мать при­ча­ще­ние, как неко­то­рые делают, кото­рые живя в мона­сты­рях, досто­ин­ство, освя­ще­ние и бла­го­твор­ность небес­ных таинств оце­ни­вают так, что думают, что при­ни­мать их должны только святые, непо­роч­ные; а лучше бы думать, что эти таин­ства сооб­ще­нием бла­го­дати делают нас чистыми и свя­тыми…

Гораздо пра­виль­нее было бы, чтобы мы с тем сми­ре­нием сердца, по кото­рому веруем и испо­ве­дуем, что мы нико­гда не можем достойно при­ка­саться Святых Таин, в каждый День Гос­по­день при­ни­мали их для исце­ле­ния наших неду­гов, нежели, пре­воз­нес­шись сует­ным убеж­де­нием сердца, верить, что мы и после годич­ного срока бываем достойны при­ня­тия их1.

Глав­ными усло­ви­ями уча­стия в Евха­ри­стии явля­ются кре­ще­ние, вера и жизнь по запо­ве­дям Хри­сто­вым. Муче­ник Иустин Фило­соф отме­чал: «пища эта назы­ва­ется у нас Евха­ри­стией, и никому дру­гому не поз­во­ля­ется участ­во­вать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего, омылся омо­ве­нием в остав­ле­ние грехов и в воз­рож­де­ние, и живет так, как предал Хри­стос» (Апо­ло­гия, п.66).

Необ­хо­ди­мым момен­том под­го­товки к Евха­ри­стии явля­ется также еван­гель­ское ( Мф.5:23-24 ) тре­бо­ва­ние при­ми­ре­ния с ближ­ними, с чле­нами хри­сти­ан­ской общины. В древ­нем хри­сти­ан­ском памят­нике «Дидахе» (Учение две­на­дцати апо­сто­лов) хри­сти­а­нам ука­зы­ва­ется: «В день Гос­по­день собрав­шись вместе, пре­ло­мите хлеб и бла­го­да­рите, испо­ве­давши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, име­ю­щий распрю с другом своим, да не при­хо­дит вместе с вами, пока они не при­ми­рятся, чтобы не осквер­ни­лась жертва ваша». (Дидахэ, 14,1–2).

Кроме того, не сле­дует забы­вать о таком важном моменте хри­сти­ан­ской жизни и под­го­товки к при­ча­стию как дела мило­сер­дия. Это еще одна древ­няя форма под­го­товки к Евха­ри­стии, без кото­рой вообще трудно гово­рить о хри­сти­ан­ской жизни. Про­яв­ле­ния его раз­но­об­разны, но если гово­рить о рас­смат­ри­ва­е­мом нами аспекте под­го­товки, это дары ближ­ним, кото­рые в древ­но­сти обя­за­тельно при­но­си­лись вместе с дарами для Таин­ства: «Между тем доста­точ­ные и жела­ю­щие, каждый по своему про­из­во­ле­нию, дают, что хотят, и собран­ное скла­ды­ва­ется у пред­сто­я­теля, и он имеет попе­че­ние о сиро­тах и вдовах, о всех нуж­да­ю­щихся вслед­ствие болезни или по другой при­чине, о нахо­дя­щихся в узах, о при­шед­ших в нужде» 2.

Под­го­товка к при­ча­ще­нию состоит из внут­рен­ней, и внеш­ней под­го­товки. Мы, говоря здесь об усло­виях уча­стия в Евха­ри­стии, не рас­смат­ри­ваем во всей пол­ноте эту под­го­товку, а гово­рим лишь о без­услов­ных при­чи­нах, пре­пят­ству­ю­щих При­ча­ще­нию, и в тех вопро­сах внеш­ней и внут­рен­ней под­го­товки, кото­рых мы здесь не кос­немся, чело­век сам само­вла­стен в при­ня­тии ответ­ствен­ного реше­ния при­сту­пать ко При­ча­стию или нет.

Внеш­няя под­го­товка вклю­чает в себя выпол­не­ние бла­го­че­сти­вых пред­пи­са­ний: очистка сове­сти через испо­ве­да­ние гре­хов­ных поступ­ков и помыс­лов на испо­веди; боль­шее в под­го­то­ви­тель­ный период уча­стие в бого­слу­же­нии и мень­шее в раз­вле­че­ниях; уве­ли­че­ние еже­днев­ного молит­вен­ного пра­вила; допол­ни­тель­ных аске­ти­че­ских упраж­не­ний (пост, поклоны, чтение Св. Писа­ния, помощь нуж­да­ю­щимся) и т.д.

Во внут­рен­ней под­го­товке первое и самое глав­ное – жела­ние при­ча­ститься, жажда Бога, живое чув­ство невоз­мож­но­сти жизни без и вне Христа. Пони­ма­ние того, что соеди­ня­ясь в Таин­стве с Ним мы обре­таем жизнь и край­нее жела­ние этого соеди­не­ния. Это не просто чув­ство как спон­тан­ная эмоция, воз­ни­ка­ю­щая и про­па­да­ю­щая. Это посто­ян­ное состо­я­ние души, когда она ощу­щает себя недо­ста­точ­ной без Христа, и только с Ним и в Нем обре­тает и пол­ноту жизни, и упо­ко­е­ние, и радость, и мир, и смысл своего суще­ство­ва­ния. Это состо­я­ние души, вообще говоря, есть, с одной сто­роны, как раз то, на что направ­лены духов­ные усилия чело­века, все его рели­ги­оз­ные труды, как внеш­ние (такие как воз­дер­жа­ние, молит­во­сло­вие, хож­де­ние в Цер­ковь, доб­ро­де­ла­ние) – так и внут­рен­ние (молитва, бого­мыс­лие).

С другой сто­роны, это бла­го­дат­ное состо­я­ние, ибо никто не может придти ко Христу, если не Отец при­вле­чет его ( Ин.6:44 ). Харак­те­ри­зу­ется это состо­я­ние нали­чием опре­де­лен­ных рели­ги­оз­ных (глу­боко свя­зан­ных с Богом) чувств: пока­я­ния, сми­ре­ния, бла­го­да­ре­ния Богу, страха Божия (сынов­него бла­го­го­вей­ного ощу­ще­ния Бога). Из всего этого есте­ственно рож­да­ется жажда Бога, кото­рая и удо­вле­тво­ря­ется совер­шен­ней­шим обра­зом в Таин­стве евха­ри­стии.

Если у чело­века в душе ничего этого нет – или, что, как пра­вило, бывает, есть, но в слабой, почти исче­за­ю­щей мере – то первое и глав­ное усло­вие внут­рен­ней под­го­товки к При­ча­стию и будет созда­ние в себе, хоть в малой мере, этого настро­е­ния души, этого жела­ния.

Наряду с этими оче­вид­ными рели­ги­оз­ными исти­нами, пра­во­слав­ному хри­сти­а­нину, жела­ю­щему при­сту­пить к свя­тому Таин­ству При­ча­ще­ния, над­ле­жит пом­нить, что для того, чтобы При­ча­стие Гос­поду не было «в суд и осуж­де­ние», ему необ­хо­димо выпол­нить ряд сущ­ност­ных и дис­ци­пли­нар­ных усло­вий.

Сущ­ност­ные усло­вия опре­де­ляют само отно­ше­ние чело­века к сути При­ча­ще­ния и явля­ются сле­ду­ю­щими: осо­зна­ние смысла Таин­ства, искрен­нее жела­ние при­сту­пить к нему, душев­ный мир (мир с Богом, Цер­ко­вью, ближ­ними и с соб­ствен­ной сове­стью), цер­ков­ность, искрен­нее и ответ­ствен­ное стрем­ле­ние к бого­об­ще­нию и духов­ной жизни.

Выра­ботке дис­ци­пли­нар­ных усло­вий послу­жил боль­шой опыт жизни Церкви. К ним в насто­я­щее время могут быть отне­сены: трех­днев­ный пост, про­чи­ты­ва­ние опре­де­лен­ного молит­вен­ного пра­вила перед При­ча­ще­нием, посе­ще­ние вечер­него бого­слу­же­ния нака­нуне, испо­ведь. Дис­ци­пли­нар­ные усло­вия в особых слу­чаях (напри­мер, болезни чело­века, опас­ной или непро­стой жиз­нен­ной ситу­а­ции и т.д.) кор­рек­ти­ру­ются или даже совсем не испол­ня­ются.

Дис­ци­пли­нар­ные усло­вия не должны пере­кры­вать собою сущ­ност­ные, и ста­но­вится свое­об­раз­ным «биле­том» на при­ча­стие. Радость встречи со Хри­стом в Евха­ри­стии не должна затме­ваться или омра­чаться невоз­мож­но­стью испол­нить пред­пи­сы­ва­е­мую внеш­нюю тра­ди­цию в пол­ноте, глав­ное это внут­рен­няя под­го­товка сердца хри­сти­а­нина к при­ня­тию Спа­си­теля. Заме­тим, что такой акцент на внут­рен­нем, не озна­чает, что неважно внеш­нее. Пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство целостно и не есть «голый спи­ри­ту­а­лизм»; оно охва­ты­вает всего чело­века, всю его жизнь – и, прежде всего, внут­рен­нюю, но и внеш­нюю также; внут­рен­нее выра­жа­ется во внеш­нем, отра­жа­ется им, оформ­ля­ется внеш­ним. Но очень важно все иметь на своих местах. Глав­ное – это внут­рен­нее; внеш­ние формы только тогда имеют зна­че­ние, когда выра­жают это внут­рен­нее, а не наобо­рот.

1. Осо­зна­ние смысла. Хри­сти­а­нин должен ясно осо­зна­вать, что при­ча­ща­ется он Тела и Крови Хри­сто­вых для того, чтобы соеди­ниться с Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, всту­пить в бого­об­ще­ние, вку­сить вечерю Гос­подню для освя­ще­ния и очи­ще­ния от грехов, для соеди­не­ния во Христе со всей Цер­ко­вью, – а не только испол­нить некий непо­нят­ный для него рели­ги­оз­ный обряд.

2. Искрен­нее жела­ние. Хри­сти­а­нину необ­хо­димо иметь искрен­нее, глу­бо­кое и непри­нуж­ден­ное жела­ние при­ча­ще­ния. Это жела­ние должно быть соеди­нено с бла­го­го­ве­нием и чуждо вся­кого лице­ме­рия. Хри­сти­а­нин должен пом­нить, что «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Гос­подню недо­стойно, вино­вен будет против Тела и Крови Гос­под­ней ( 1Кор.11:27 )».

3. Душев­ный мир. Хри­сти­а­нин, под­хо­дя­щий к Чаше, должен всеми силами стре­миться к душев­ному миру и при­ми­ре­нию со всеми своими ближ­ними. Без такого стрем­ле­ния подойти к Таин­ству для хри­сти­а­нина невоз­можно. Гос­подь наш Иисус Хри­стос сказал: «Итак, если ты при­не­сешь дар твой к жерт­вен­нику и там вспом­нишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жерт­вен­ни­ком, и пойди прежде при­ми­рись с братом твоим, и тогда приди и при­неси дар твой» ( Мф.5:23-24 ).

4. Цер­ков­ность. Хри­сти­а­нин не должен нару­шать цер­ков­ные каноны (или отри­цать цер­ков­ные дог­маты), отлу­ча­ю­щие его от При­ча­ще­ния и Церкви, то есть нахо­диться в допу­сти­мых цер­ков­ной, пас­тыр­ской и кано­ни­че­ской тра­ди­цией рамках веры и нрав­ствен­ной жизни, так как «бла­го­дать дару­ется тем, кото­рые не нару­шают пре­де­лов веры и не пре­сту­пают пре­да­ний отцов» (Посла­ние к Дио­гнету). А в случае отступ­ле­ния от веры и совер­ше­ния тяжких грехов – прежде При­ча­ще­ния вос­со­еди­ниться с Цер­ко­вью в таин­стве Пока­я­ния.

5. Духов­ная жизнь. Хри­сти­ан­ская жизнь, к кото­рой при­зван каждый веру­ю­щий, невоз­можна без стрем­ле­ния испол­нять запо­веди Божьи. Духов­ная жизнь вклю­чает в себя посто­ян­ное понуж­де­ние себя к дела­нию добрых дел, а также про­тив­ле­ние воз­ни­ка­ю­щим в душе гре­хов­ным помыс­лам и соблаз­нам. Наряду с непре­рыв­ным нрав­ствен­ным само­ис­пы­та­нием и само­кон­тро­лем духов­ная жизнь невоз­можна без молитвы к Богу, чтения Еван­ге­лия Хри­стова, про­яв­ле­ни­ями любви к ближ­ним, истин­ного пока­я­ния и воз­дер­жа­ния. В каких бы аспек­тах духов­ная жизнь не про­яв­ля­лась, она должна иметь своим осно­ва­нием искрен­ние личные отно­ше­ния с Богом.

Из ука­зан­ных сущ­ност­ных усло­вий выте­кают после­ду­ю­щие дис­ци­пли­нар­ные усло­вия, кото­рые Цер­ковь пред­ла­гает как спо­соб­ству­ю­щие при­об­ще­нию к Богу и веде­нию пра­виль­ной духов­ной жизни.

6. Литур­ги­че­ский пост. Перед при­ча­стием по древ­ней­шей тра­ди­ции Церкви необ­хо­дим так назы­ва­е­мый литур­ги­че­ский пост, кото­рый заклю­ча­ется в том, что при­бли­зи­тельно с полу­ночи нака­нуне перед при­ча­стием ничего не едят и не пьют, ибо с древ­но­сти при­нято при­сту­пать к Святой Чаше нато­щак. В дни празд­нич­ных ночных служб (на Пасху, Рож­де­ство и т.д.) сле­дует пом­нить, что про­дол­жи­тель­ность литур­ги­че­ского поста состав­ляет не менее 6 часов перед при­ча­ще­нием.

Часто воз­ни­кает вопрос: если кто-нибудь утром в день при­ча­ще­ния, умы­ва­ясь, чистя зубы или при­ни­мая душ, слу­чайно про­гло­тил немного воды, может ли он при­ча­ститься? Свя­ти­тель Тимо­фей Алек­сан­дрий­ский в своём авто­ри­тет­ном в кано­ни­че­ском отно­ше­нии посла­нии отве­чает так: «Он должен при­ча­ститься. Ибо иначе сатана, обретя случай уда­лить его от При­ча­ще­ния, чаще будет делать то же».

Важно отме­тить, что приём необ­хо­ди­мого для жизни или нор­маль­ной жиз­не­де­я­тель­но­сти орга­низма лекар­ствен­ного сред­ства утром перед при­об­ще­нием ни в коей мере не явля­ется пре­пят­ствием для при­ня­тия Святых Таин. Поскольку прием неко­то­рых пре­па­ра­тов необ­хо­димо сопря­жен с при­ня­тием пищи или воды, эта пища или вода ни в коем случае не должны рас­смат­ри­ваться как нару­ше­ние литур­ги­че­ского поста.

7. Испо­ведь. Тра­ди­ция Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви вклю­чает в себя пред­ва­ри­тель­ную испо­ведь перед при­ча­стием. Свя­щен­ное Писа­ние гово­рит нам: «Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало уми­рает» ( 1Кор.11:28-29 ). Испо­ведь перед При­ча­ще­нием может про­ис­хо­дить как нака­нуне вече­ром, так и утром непо­сред­ственно перед Литур­гией. В неко­то­рых слу­чаях (напри­мер, нака­нуне боль­ших цер­ков­ных празд­ни­ков) испо­ведь на при­хо­дах про­хо­дит за несколько дней до при­ча­ще­ния веру­ю­щих (из-за загру­жен­но­сти свя­щен­ни­ков). На неко­то­рых при­хо­дах также суще­ствует тра­ди­ция, когда хри­сти­а­нин при­ча­ща­ется чаще, чем испо­ве­ду­ется (напри­мер, при­ча­ща­ется за каждой литур­гией, а испо­ве­ду­ется раз в 2–4 недели); этой тра­ди­ции сле­дует и боль­шин­ство при­ход­ских свя­щен­ни­ков (осо­бенно, если они одни на при­ходе). В этом случае, при усло­вии отсут­ствия тяжких грехов, веру­ю­щий под­хо­дит к Чаше без пред­ва­ри­тель­ной испо­веди непо­сред­ственно перед При­ча­ще­нием.

8. Телес­ный пост. Жела­ю­щий при­ча­ститься должен поста­раться достойно при­го­то­виться к этому свя­тому Таин­ству. Ум не должен рас­се­и­ваться по мело­чам житей­ским и раз­вле­каться, а по воз­мож­но­сти должен быть сосре­до­то­чен на пред­сто­я­щей радост­ной для вся­кого хри­сти­а­нина встрече со Хри­стом в Таин­стве Евха­ри­стии.

Сред­ством к такой более сосре­до­то­чен­ной духов­ной жизни в дни под­го­товки к Таин­ству явля­ется, наряду с молит­вой пост (в цер­ков­ной прак­тике такой пост назы­ва­ется гове­нием). По тра­ди­ции пред­пи­сы­ва­ется воз­дер­жа­ние и огра­ни­че­ние в пище (мясной и молоч­ной). Телес­ный пост перед при­ча­стием может про­дол­жаться до несколь­ких дней. Общее пра­вило здесь таково: чем реже чело­век при­ча­ща­ется, тем строже и больше должен быть телес­ный пост, и наобо­рот. Напри­мер, если чело­век при­ча­ща­ется каждый вос­крес­ный день, то он не постится вовсе (или нака­нуне в суб­боту воз­дер­жи­ва­ется лишь от мясной пищи), несколько раз в год – постится три дня. А если чело­век при­ча­ща­ется еще реже то при­зван говеть неделю.

Мера телес­ного поста также обу­слав­ли­ва­ется семей­ными и соци­аль­ными обсто­я­тель­ствами (жизнь в нецер­ков­ной семье, тяжё­лый физи­че­ский и интел­лек­ту­аль­ный труд, труд­ный рабо­чий график и т.п.), и в этих усло­виях есте­ственно сни­жа­ется.

Отме­тим, что в соот­вет­ствии с кано­нами Пра­во­слав­ной церкви пост перед При­ча­стием пол­но­стью отме­ня­ется во время Свет­лой пас­халь­ной сед­мицы и в празд­нич­ные дни других Святок.

9. Уча­стие в бого­слу­же­нии и домаш­няя молитва. Так как хра­мо­вое бого­слу­же­ние поз­во­ляет лучше под­го­то­виться к литур­гии, нака­нуне При­ча­ще­ния чело­веку надо поста­раться придти в храм и помо­литься вместе со всеми на вечер­нем бого­слу­же­нии. Домаш­няя молитва в этот день вклю­чает в себя, кроме обыч­ных утрен­них и вечер­них молитв, чтение «После­до­ва­ния ко Свя­тому При­ча­ще­нию».

Рус­ская тра­ди­ция преду­смат­ри­вает также чтение трёх кано­нов: пока­ян­ного ко Гос­поду, молеб­ного ко Пре­свя­той Бого­ро­дице, и канона Ангелу-хра­ни­телю, однако обя­за­тель­ным про­чте­ние их явля­ется лишь в случае отсут­ствия на вечер­нем бого­слу­же­нии нака­нуне. По тра­ди­ции хри­сти­ане могут также читать эти каноны в тече­ние несколь­ких дней перед При­ча­стием.

Жела­ю­щие, по лич­ному усер­дию, могут про­чи­ты­вать также и другие молитвы, напри­мер, «Ака­фист Иисусу Слад­чай­шему» или другие. Однако мера молит­вен­ной под­го­товки в любом случае должна отве­чать своей задаче: духовно настро­ить чело­века к при­об­ще­нию к Богу и вызвать пока­ян­ные и в то же время радост­ные чув­ства, и не должна пре­вра­щаться в непри­ят­ную обя­зан­ность, неис­пол­не­ние кото­рой пол­но­стью или частично может отлу­чить чело­века от любви Божией.

10. Супру­же­ские отно­ше­ния. Древ­няя аске­ти­че­ская тра­ди­ция, под­креп­лен­ная авто­ри­тет­ными цер­ков­ными пра­ви­лами, пред­пи­сы­вает в ночь перед При­ча­ще­нием отка­заться от телес­ных супру­же­ских отно­ше­ний. Также дей­ствует совет без особой необ­хо­ди­мо­сти муж­чи­нам воз­дер­жи­ваться от При­ча­ще­ния в день после ноч­ного непро­из­воль­ного исте­че­ния, а жен­щи­нам – во время так назы­ва­е­мых «жен­ских дней». Однако в этих вопро­сах есть много тон­ко­стей, во многом ана­ло­гич­ных тому, что гово­рит свя­ти­тель Тимо­фей о слу­чай­ном погло­ще­нии воды: «ибо иначе сатана, обретя случай уда­лить его от При­ча­ще­ния, чаще будет делать то же». Поэтому данное дис­ци­пли­нар­ное пра­вило (впро­чем как и все прочие) надо при­ме­нять, сооб­ра­зу­ясь с ритмом и навы­ком цер­ков­ной жизни кон­крет­ного хри­сти­а­нина.

При­ча­ще­ние мла­ден­цев и детей. Для мла­ден­цев (малень­ких детей дошколь­ного воз­раста) в зави­си­мо­сти от воз­раста в той или иной мере отме­ня­ются все усло­вия, как дис­ци­пли­нар­ные, так и сущ­ност­ные. Про­ис­хо­дит это под одним усло­вием. Цер­ковь кре­стит и при­ча­щает нера­зум­ных мла­ден­цев по вере их роди­те­лей. В древ­ней Церкви кре­ще­ние мла­ден­цев про­ис­хо­дило только тогда, когда допод­линно было известно о хри­сти­ан­ской жизни их роди­те­лей, а также об их член­стве в той или иной хри­сти­ан­ской общине. Допол­ни­тель­ным гаран­том за цер­ков­ность семьи высту­пали вос­при­ем­ники (крест­ные) детей. Основ­ным моти­вом, кото­рый допус­кает подоб­ную прак­тику явля­ется то, что в семье где все при­ча­ща­ются Христа и живут цер­ков­ной жизнью мла­де­нец, не име­ю­щий воз­мож­но­сти соеди­ниться со Хри­стом, пред­стает как некое досад­ное «сре­до­сте­ние» в семье между при­ча­ща­ю­щи­мися роди­те­лями. Поэтому крайне жела­тельно, чтобы при­ча­ще­ние мла­ден­цев совер­ша­лось сов­местно с семьей или хотя бы вместе с одним из роди­те­лей. Ситу­а­ция, когда регу­лярно и часто при­ча­щают малень­ких детей, а роди­тели при­ча­ща­ются несколько раз в год, или не при­ча­ща­ются вовсе – не должна при­зна­ваться нормой. Для Церкви очень важно уча­стие в Евха­ри­стии всей семьи. Если в семье есть дети, то оче­видно дис­ци­пли­нар­ные тре­бо­ва­ния для обоих роди­те­лей (а осо­бенно для мам) зна­чи­тельно смяг­ча­ются. А для кор­мя­щих и мно­го­дет­ных мате­рей, в случае необ­хо­ди­мо­сти, они могут быть и пол­но­стью отме­нены.

По сло­жив­шейся тра­ди­ции дис­ци­пли­нар­ные усло­вия в пол­ноте не рас­про­стра­ня­ются и на детей более стар­шего воз­раста. Испо­ведь про­ис­хо­дит, как пра­вило, не раньше семи­лет­него воз­раста (а в случае инди­ви­ду­аль­ной него­тов­но­сти ребенка и позже, напри­мер, в 9 или 10 лет). Меру телес­ного и литур­ги­че­ского поста, молитвы, уча­стия детей в бого­слу­же­нии необ­хо­димо опре­де­лять роди­те­лям, согла­со­вы­ва­ясь со свя­щен­ни­ком. Важно посте­пенно и мягко вос­пи­ты­вать в ребенке стрем­ле­ние и воз­мож­ность воз­дер­жаться от приема пищи и по воз­мож­но­сти воды перед При­ча­ще­нием, сооб­ра­зу­ясь при этом с физи­че­ским, мораль­ным состо­я­нием ребенка, с вре­ме­нем, потра­чен­ным на дорогу к храму, с про­дол­жи­тель­но­стью бого­слу­же­ния, с уста­ло­стью ребенка. Литур­ги­че­ский (а тем более телес­ный) пост не должен быть ни физи­че­ски, ни морально обре­ме­ни­те­лен для малень­кого хри­сти­а­нина и затме­вать его радость встречи со Хри­стом.

Важно вос­пи­ты­вать в ребенке соб­ствен­ную волю в этих вопро­сах под­го­товки, пускай ребе­нок отка­жется даже от самого малого или ничтож­ного, но сде­лает это сам, соб­ствен­ной волею, чем он что-то будет делать под­чи­ня­ясь роди­те­лям или «из под палки».

Недо­пу­стимо при­ча­ще­ние мла­ден­цев (малень­ких детей) в случае явного их неже­ла­ния и про­тив­ле­ния. Необ­хо­димо в этом случае, успо­ко­ить ребенка, а в сле­ду­ю­щий раз лучше под­го­то­вить к приему этого вели­кого Таин­ства.

Источник