Разрешается ли чтение сур и аятов Корана на кладбище?
Вопрос: Разрешается ли на кладбище чтение сур и аятов Корана, когда приходишь на могилу родственника? Есть хадис, в котором Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) говорит, чтобы люди не превращали свои дома в кладбища. Является ли он достоверным и руководством в этом случае, и вообще, каковы адабы посещения могил? (Самара, Россия)
Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Чтение аятов и сур Корана у могил умерших мусульман разрешается и вознаграждается. Господин Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передавал следующее высказывание пророка (мир ему и благословение Аллаха):
إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عند رأسه فاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره
Когда человек умирает, не держите его тело долго в доме. Поторопитесь похоронить его и прочитайте суру «Фатиха» у изголовья могилы и последние аяты суры «Корова» у его ног. (Байхакы. Шуаб-уль-иман. – № 8986)
Отсюда ясно, что читать Коран у могилы умершего мусульманина – рекомендуемое действие, которое приносит пользу. Если б оно было бесполезным для умершего, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порекомендовал бы его.
В сборниках «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима приводится сообщение о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо двух могил, и Аллах дал ему знать, по какой причине наказаны их обитатели. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил своим сподвижникам о наказании и сказал, что это произошло вследствие двух привычек, которые представляются незначительными (хотя для Аллаха они имеют большое значение). Один из умерших наказан за сплетни, а второй – за пренебрежение очищением после мочеиспускания. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пожалел их. Он попросил дать ему две свежих ветки дерева и установил по одной из них на каждой могиле:
– Быть может, это смягчит их наказание, пока эти ветки не высохнут (поскольку ветки и листья возносят хвалу Аллаху).
Комментируя данное сообщение, имам Навави (милость ему Аллаха) писал:
واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى
Вследствие данного повествования теологи рекомендовали читать Коран у могил. Если есть надежда на то, что даже ветки могут смягчить могильное наказание, то чтение Корана будет иметь еще большее воздействие. (Комментарий Навави к сборнику «Сахих» Муслима. – Том 3, стр. 202)
Если говорить о хадисе, который вы приводите, он не относится к чтению Корана у могилы и не порицает это действие. Хадис призывает к тому, чтобы не только в мечети, но и дома читали Коран и творили добро. Это высказывание имеет следующий вид:
لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
Не превращайте свои дома в кладбища. Шайтан сбегает из дома, где читают суру «Корова». (Насаи. Ас-сунан аль-кубра. – № 7961, передал Абу Хурейра)
Фраза «не превращайте свои дома в кладбища» означает то, чтобы человек не лишал свой дом благих дел, будто это могила, в которой умершие ничего не могут поделать.
Если говорить об этикете (адабах) посещения кладбища, имеются следующие, основанные на хадисах, нормы:
а) Входя на кладбище, поприветствуйте салямом обитателей могил, произнеся слова, которые приводятся ниже. Как передавал господин Бурейда (да будет доволен им Аллах), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучал сподвижников приветствовать обитателей могил следующими словами:
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ
Ассаля́му алейкум ахляд-дия́ри миналь-му-мини́на валь-муслими́н, ва инна́ ин-ща́-Алла́ху ляля́хыку́н. Ас-алюл-ла́ха ляна́ ва лякумуль-а́фия.
Мир вам, верующие, мусульмане, обитающие в этих пристанищах. Мы скоро встретимся с вами, если пожелает Аллах. Прошу у Аллаха отрады для вас и для нас. (Муслим. Сахих. – № 975)
б) Не сидите на могилах. Господин Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передавал следующие слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر
Вам лучше сидеть на горящем угле, который прожжет одежду и обожжет кожу, чем на могиле. (Муслим. Сахих. – № 971)
в) Не ходите по могилам. Как сообщал господин Укба ибн Амир (да будет доволен им Аллах), Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لأن أمشي على جمرة، أو سيف، أو أخصف نعلي برجلي، أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم
Я бы лучше прошел по горящему углю, мечу или чинил сандалии ногами, но не пошел бы по могиле мусульманина. (Ибн Маджа. – № 1567)
Кладбище – это место, которое достойно уважительного отношения, поскольку здесь покоятся верующие. В этом месте не следует заниматься пустой и мирской болтовней, и нужно помнить о перечисленных нормах поведения.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Q528
О дозволенности чтения Корана над усопшим
В продолжение темы чтения Корана над усопшими мы рассмотрим еще некоторые доводы к этому благому делу.
Мнение ханафитов
Ибн Абидин сказал: «В «Шарх аль-лубаб» сказано: «И пусть он прочитает из Корана, что является для него легким. (К примеру) суру аль-Фатиха, начало суры аль-Бакара до слов «аль-муфлихун», Аят Аль-Курсий или (аль-Бакара 285 аят) суру Ясин, Мульк, Ат-Такасур, и Ихлас – двенадцать раз, или десять, или семь, или три раза. Затем ему следует сказать: «О Аллах, доведи награду за то, что я прочитал до такого-то, или до таких-то».
Абу Бакр аль-Халлал передал, что Ибрахим Ан-Нахаи сказал: «Нет запрета чтения Корана на кладбищах».
Аллама Шурунбулали Аль-Ханафи сказал: «Рекомендуется мужчинам и женщинам посещать могилы и желательно читать (там) суру Ясин.
Касательно аята 39 суры Ан-Наджм – «Человек получит только то, к чему он стремился», Имам Джалал ад-Дин ас-Суюти передал в своём комментарии «Дурр аль-мансур»: «Ибн Аббас сказал об этом аяте: «После этого Аллах ниспослал: «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере» (сура ат-Тур, 21) – Аллах ввёл детей в рай посредством их родителей».
Один из крупнейших шафиитских учёных всех времён Имам Навави сказал в книге «аль-Азкар» (стр. 207): «Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно после завершения погребения покойного Пророк (мир ему и благословение Аллаха) некоторое время стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах его укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы»». Аш-Шафии и его последователи говорили: «Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана». И они говорили: «А если Коран прочтут полностью, будет лучше».
Сообщается, что после погребения покойного Ибн ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), предпочитал читать начало и конец суры “Аль-Бакара”».
Имам Куртуби пишет в своей книге «Ат-Тазкира»: «Шейх Иззуддин ибн Абдуссалам давал фетву, что до усопшего не доходит награда, которую ему подарили чтением (Корана). Когда он умер, некоторые его сподвижники увидели его во сне и спросили: «Ты говорил, что до умершего не доходит награда, которую ему подарили чтением (Корана), и как это на самом деле?» И сказал он: «Я говорил это, будучи в том мире, а сейчас я отверг эти слова, так как увидел награду Аллаха за это. Он доводит (награду) до него (усопшего)».
Стоит также отметить, что, как передавалось, имам Шафии сначала отрицал дозволенность чтения Корана умершим, а затем поменял свое мнение.
Сказал имам Навави: «Наш имам Шафии сначала отрицал это (дозволенность чтения Корана умершим), затем он поменял свое мнение. »
Имам Абу Бакр аль-Халлал передал от аль-Хасана ибн ас-Сабаха аз-Зафарани, который сказал: «Я спросил Имама Шафии о чтении (Корана) у могил. Он сказал: «В этом нет порицаемого».
Мнение Ханбалитов
В книге «Маусуа аль-фикхия» сказано: «Ханафиты и Ханбалиты придерживаются мнения, что дозволено чтение Корана и дарение награды за это умершим».
Имам Ахмад сказал: «В соответствии с текстами, пришедшими в этом вопросе, любое из добрых деяний доходит до умершего».
В книге «аль-Бахру аз-Захир» приводится предание от Али ибн Мусы ал-Хаддада: «Я присутствовал на похоронах вместе с Ахмадом ибн Ханбалом и Мухаммадом ибн Кудамой ал-Джавхари; после того как покойный был похоронен, слепой человек сел и начал читать Коран. Ахмад, увидев это, сказал ему: «Чтение (Корана) около могил есть нововведение!». Когда мы покинули кладбище, Мухаммад ибн Кудама сказал имаму Ахмаду ибн Ханбаль: «О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире Аль-Халаби?», имам Ахмад сказал: «Он надёжный и знающий человек». (Ибн Кудама спросил): «Ты записывал от него что-либо?». Имам сказал: «Да». И тогда Ибн Кудама сказал: «Передал мне Мубашир от Абдуллах ибн Ладжаджа, который передал от своего отца, что он завещал, чтобы после его похорон около его головы прочитали начало и конец суры аль-Бакара. Он также сказал, что слышал, как Абдуллах ибн Умар оставил такое же завещание». Имам Ахмад сказал: «Вернись и скажи мужчине, чтобы продолжал читать»».
Хадис Абдулаха ибн Ладжаджа с цепочкой передатчиков передал имам ибн Асакир в «Тарих мадина Ад-Димашк» (50/297), Имам Ат-Табарани в «Муджам аль-кабир» (19/220-221). Имам Аль-Хейсами в «Маджма аз-заваид» сказал, что на рассказчиков Табарани можно положиться – (маусукун). Ибн Муфлих Аль-Макдиси отметил, что предание достоверно.
Имам Газали в «Аль-Ихья» передал, что Имам Ахмад сказал: «Если вы заходите на кладбище, прочитайте суры Аль-Фатиха и «Ихляс» и даруйте это обитателям могил, воистину, это дойдёт до них.
Со слов Имама Ахмада также передавал Мухаммад ибн Ахмад аль-Марвази.
Шейх, алляма, мухадис Шамсуддин Мухаммад ибн Муфлих Аль-Макдиси сказал: «Достоверно передано, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) завещал прочитать около его могилы начало и конец суры Аль-Бакара. И по этой причине Ахмад отошёл от мнения, что это нежелательно».
Как передавал имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал: «Я слышал, как моего отца спросили о человеке, который станет около могилы читать (Коран) для покойного. Он ответил: «Надеюсь, что в этом нет вреда».
Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Аль-Бассам сказал: «Сказал имам Ахмад: «Передал мне Саффан: «Шейхи говорили: «Если сура Ясин читается умершим, облегчаются их (страдания)»». Ибн Хаджар в «Аль-Исаба» отметил, что иснад этого предания достоверный»».
Сказал имам Шамсуддин ибн Абдульвахид Аль-Макдиси Аль-Ханбали: «И эти хадисы, даже если они слабые, в целом свидетельствуют, что у этого действия (чтение Корана умершим) есть основа. Мусульмане на протяжение всего времени, во всех землях (Ислама) собирались и читали (Коран) своим умершим, без (какого-либо) порицания (этого действия). И в этом есть единогласие».
Имам Сафарини Аль-Ханбали сказал в книге «Аль-Бахр аз-захир»: «Привёл Ас-Самарканди, говоря о награде за чтение суры аль-Ихлас, со слов Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах в возведённой форме: «Тот, кто придёт на кладбище и прочитает там (суру) «Ихляс» 11 раз, затем подарит награду за неё умершим, получит награду, равную количеству умерших».
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо, зайдя на кладбище, прочитает суры Аль-Фатиха, Ихляс, Ат-Такасур, а затем скажет «Я дарю (награду за) то, что я прочитал из Твоей речи, обитателям этого кладбища из числа верующих мужчин и женщин», то они станут его заступниками перед Аллахом»».
В книге «Аль-Ваджиз» имама Ад-Дуджайли сказано: «Не будет предосудительным чтение (Корана) на могиле. Мусульманину принесут пользу (дела,) приближающие (к Аллаху) и подаренные ему живыми».
Сказал ибн Таймия: «Тот, кто считает, что человеку могут помочь только его деяния, противоречит единогласному мнению, и это (мнение) ложное по многим причинам».
И он упомянул около десяти причин, среди них:
1) человеку приносит польза мольба другого человека, и это является пользой от деяний другого человека;
2) праведный сосед приносит пользу в жизни и после смерти, как это пришло в преданиях, и это польза от деяний другого человека;
3) молитва живого человека, совершаемая по усопшему, и мольба за него во время молитвы приносят пользу умершему. И это (польза) от деяний другого».
Также он сказал: «Имамы Ислама сошлись во мнении, что польза от мольбы (за него) доходит до умершего. (Также доходит польза) за хорошие (деяния), совершаемые от его (имени). Это из числа известных без сомнения (действий) в Исламе, о которых свидетельствует Книга, Сунна и Иджма. Тот, кто станет противоречить этому, тот из числа приверженцев нововведений. Не станет противоречить этим достоверным и ясным преданиям тот, кого они достигли. Противоречить им может лишь тот, до кого они не дошли. Они (Имамы мазхабов) разошлись во мнении именно касательно поклонений, совершаемых телом, например, молитвы и чтения Корана».
Если подытожить, то ханафиты, ханбалиты, поздние учёные из числа шафиитов, а также маликиты считали, что награда за (поклонение телом со стороны) живого доходит до умершего и (даже) до живого.
Да поможет нам Всевышний видеть истину истиной, а ложь ложью».
Понравилась статья? Будем благодарны за репост!
Вопросы, связанные со смертью
47. Вопрос: Можно ли посещать кладбище?
Ответ: Да, можно. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Я раньше запрещал вам посещать могилы, а теперь вы посещайте их» (Этот достоверный хадис передал Муслим). Разве можно отрицать то, что повелел сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!
48. Вопрос: Можно ли читать Коран за душу умершего человека?
Ответ: Да, можно. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
Куртуби сказал: « Этот хадис означает, что можно читать «Ясин» над умирающим и после его смерти». Так как «Ясин» является сурой Корана, следовательно, Коран желательно читать над покойными. Там, где читают Коран, собираются ангелы, и туда ниспосылается милость Аллаха. Убедительным доказательством дозволенности чтения Корана над усопшими является заупокойная молитва (намаз-джаназа), совершать которую Всевышний обязал мусульман. В этом намазе читается сура «Аль-Фатиха», которую называют «матерью Корана» (уммуль—Кур’ан).
49. Вопрос: Желательно ли читать Коран на могиле или это порицаемо?
50. Вопрос: Слышат ли мертвые то, что им говорят?
Ответ: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к трупам убитых неверных в сражении при Бадре и говорил с ними. Умар-асхаб (да будет доволен им Аллах), который находился рядом с ним, спросил: «О Посланник Аллаха! Как ты можешь говорить с мертвыми телами?». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«То, что я говорю, они слышат лучше вас, только они не могут мне ответить» (Передали Муслим и Бухари).
Ибну аль-Кайим в книге «Рух» подробно пишет, что мертвые слышат. И те аяты, которые ваххабиты приводят в пользу того, что мертвые не слышат, они толкуют неправильно. Смысл этих аятов таков, что твой призыв к неверным не принесет пользы, ибо их сердца омершвлены неверием. После такого толкования Ибну Касир пишет, что есть много преданий (асары), которые подтверждают, что мертвые знают, когда их посещают, и этим они радуются.
И наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил свою умму, чтобы говорили слова приветствия при виде могил, то есть как их приветствовать и какие слова при этом говорить (Ассаламуалайкум…) («Мухтасару тафсир Ибну Касир», том 3. стр. 59).
Мертвые слышат, они понимают и отвечают на это приветствие. Они отвечают на приветствие, хотя мы этого и не слышим.
В достоверном хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится:
«Поистине, когда хоронят раба Аллаха и люди уходят, похоронивего, вмогиле он слышит топот ног уходящих».
Есть очень много хадисов, подтверждающих наличие у покойных способности слышать. Утверждать, что мертвые ничего не слышат, могут только атеисты и материалисты. Иногда подобное можно услышать от невежественных мусульман со слабой верой (иманом).
51. Вопрос: Получают ли пользу (воздаяние или прощение грехов) мертвые от деяний живых людей?
Ответ: Некоторые люди, опровергая получение пользы покойными от деяний живых, ссылаются на аят, в котором говорится, что человек получит пользу только от того, что совершил сам. Но они не ведают, что этот аят – отмененный (мансух), а кроме того, он относится к неверным (кафирам), но не к мусульманам. Также они не знают, что этот аят особенно касается людей общины пророка Мусы (мир ему). По этой причине они, обобщая смысл этого аята, говорят, что мертвые не получают пользу от деяний живых людей.
Байхаки рассказывает от Ибну Умара: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда умрет кто-либо из вас, неоткладывая, быстро похороните его и прочтите уголовыпокойного начало суры «Аль-Бакара», ауног – конец этой же суры».
В хадисе, приведенном от Насаи, говорится: «Кто, проходя мимо кладбища, прочтет 11 раз суру «Аль-Ихляс» и даст воздаяние за прочитанное умершим, получит столько же воздаяния, сколько похороненотам людей» .
В книге «Итхаф» очень подробно рассказывается о пользе, которую получают умершие от богослужений живых людей (т. 14, стр. 282-290).
52. Вопрос: Является ли новвовведением (бид‘а) чтение талкина на могиле человека.
Ответ: Люди, утверждающие, что чтение талкина является нововведением, появились только в последнее время. Со времен сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), их последователей (табиинов) до сегодняшнего дня все известные ученые-богословы и имамы мазхабов считают чтение талкина благим и богоугодным делом. О желательности чтения талкина свидетельствует хадис, который приводят имам Табрани, Ибну Маджах и Абу Умамат (да будет доволен ими Аллах). Кто желает подробных разъяснений по данному вопросу, может заглянуть в книгу Джалалуддина Суюти «Шархус-судур» (стр. 105). Упоминание об этом есть почти во всех шариатских книгах.
53. Вопрос: Является ли новшеством выходить в путь для посещения могилы?
Посещение могил (зиярат) является сунной, и путь к ним также является сунной. А степень вознаграждения зависит от того, что и кого посещают, а также от искренности намерения посещающего.
Доказательств дозволенности посещения зиярата очень много:
4) Хаким передал от Али-асхаба (да будет доволен ими Аллах): «Фатима, дочь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), каждую пятницу посещала гору Ухуд и могилу господина шахидов Хамзата (да будет доволен ими Аллах)» ;
5) Ни один из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), табиинов, имамов и последующих истинных ученых богословов не утверждали, что это запрещено, наоборот, все подтверждали желательность этого деяния. Только спустя семь столетий после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Ибну Таймия стал утверждать о запрещении совершения зиярата. И в наше время появились невежды, которые, следуя его заблуждениям, распространяют лживые утверждения о запрете посещения зиярата.
Поэтому мусульманам следует остерегаться этих людей и их речей. Конечно, женщинам без сопровождения близкого родственника (махрама) отправляться в дальний путь для посещения зиярата запрещено.
54. Вопрос: Является ли запретным новшеством совершение иската?
Ответ: Совершение иската является желательным по мазхабу имама Абу Ханифы. В мазхабе имама Шафии искат не упоминается. Поэтому тем, кто придерживается мазхаба имама Шафии, совершение иската не принесет вреда, от него будет только польза. Иначе имам Шафии непременно сказал бы о его запретности или нежелательности. Поскольку авлия – люди, познавшие Аллаха – особенно поощряют совершение иската, то искат является очень желательным.
55. Вопрос: Некоторые люди, утверждая, что надмогильный камень по размерам не должен быть выше пяди, начали разрушать и ломать надмогильные плиты. Правильно ли это?
Ответ: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда умер его молочный брат ‘Усман бину Маз‘ун, сказал одному сподвижнику, чтобы он принёс плиту, для того чтобы поставить над могилой. Тот не смог поднять камень. Тогда сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), закатав рукава, поднял эту плиту, поставил её на могилу и сказал:
Остальным, вместо того чтобы тратить имущество на большие плиты, лучше использовать эти средства на богоугодные дела.
56. Вопрос: Можно ли в саван покойника положить написанное ду‘а?
Ответ: Да, можно. В хадисе, переданном от Тирмизи, говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если положить в саван со стороны груди покойного дуа «Ля илляха илляЛлах, ля илляха илляЛлаху лахуль-мульку ва лахуль-хамду, ля илляха илляЛлаху валя хавля валя куввата илля биллахиль ‘алийиль ‘азим», то этот покойный не испытает могильных мучений и не увидит ангелов Мункара и Накира.
Но алимы требуют, чтобы это дуа поместили сначала в стеклянную бутылку или в сосуд, который не гниет. Запрещено класть это дуа таким образом, чтобы его касался запах трупа. Ведь имя Аллаха, написанное на бумаге, нужно сохранять в чистоте (см. «Рудуду ‘ала шубухати ссалафият», стр. 144- 147).
57. Вопрос: Принесут ли пользу покойному чтение за него Корана, зикра, раздача пожертвований (садака), если при жизни он не совершал намаз и употреблял спиртное?
Ответ: Очевидно, что нельзя не соблюдать пост, не совершать намаз, употреблять спиртное, заниматься воровством и т.д., надеясь, что после смерти люди искупят эти грехи раздачей пожертвований (садака), чтением молитв (ду‘а). Но если человек умер, не успев покаяться в своих грехах, то за него можно раздавать пожертвования, читать молитву.
Говоря кратко, если человек является верующим, даже если он грешник, за него не запрещено читать дуа и раздавать пожертвования. Более того, за таких людей даже желательно совершать побольше вышеуказанных действий, прося у Всевышнего прощения их грехов, так как они больше других нуждаются в этом.
Однако, прежде чем совершать желательные (сунна) пожертвования, необходимо раздать оставшиеся долги за несовершенные обязательные (фарз) намазы и посты этого человека (муддыкаффараты). Необходимые средства на эти цели следует брать из оставшегося имущества. Также если покойный не совершил обязательный хадж, имея на то возможность, или не выплатил положенный закят с имущества, то прежде следует выполнить это.
58. Вопрос: Перед пятничным намазом, а также после вечернего намаза мусульмане совершают намаз-джаназа (заупокойную молитву) за всех умерших мусульман. Ваххабиты считают это недозволенным, мотивируя это тем, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал такой намаз. Правы ли они?
Ответ: Нет, не правы. Есть достоверные факты дозволенности совершения мусульманами намаза-джаназа за умерших, находящихся вдалеке. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), узнав о смерти царя Эфиопии Наджаши, совершил за него намаз-джаназа. Из этого ценного хадиса следует, что можно совершить заупокойную молитву за умерших вдали мусульман.
Если заблудшие люди скажут, что этот намаз можно совершать только за известных людей, то ответом им будет следующее. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил, что эту молитву можно совершать только за таких людей. Следовательно, намаз-жаназа можно совершить за любого умершего вдалеке и даже через определенное время.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
