можно ли стричь волосы во время беременности мусульманке
Можно ли в исламе стричь волосы во время беременности
запрещается красить в черный цвет. а стричь и красить в любой другой цвет можно. пророк (с.а.с.) часто пользовался хной.
Конечно можно, если ваш муж не против. В Коране и Сунне запретов нет.!
Незнание Ислама обременяют жизнь человека. Я раньше тоже верила всем бабушкиным байкам, это нельзя-то нельзя….(нельзя стричь волосы грех, а ходить без хиджаба в чем мать родила значит не грех))))хм….
У меня волосы были ниже пояса но после замужества и рождения ребёнка стали обременять меня, так я получив разрешения мужа сделала себе каре, и сразу так полегчало.
Ислам облегчает жизнь человека, а не усложняет.. Получите разрешение мужа и смело вперед! В парикмахерскую!:-)))
я знаю мусульманок, у которых волосы до колена, они говорят что женщине нужно иметь длинные волосы, потому что в Судный день все воскреснут обнаженными и мусульманки закроют тело своими длинными волосами. Незнаю насколько это достоверно и обязательно, самой хотелось бы узнать
Если эксперименты с прической не вызовут недовольство мужа)
уа’алейкум ассалям! а в чем, собственно, проблема?) стричь можно, конечно. женщинам только брить волосы нельзя, насколько я помню. ну и в черный цвет красить нельзя.
1. У меня есть должник, который не может отдать мне долг. Могу ли я простить ему этот долг с намерением выплатить закят? (Астраханская область)
2. Можно ли учительнице Корана читать его не прикасаясь в состоянии отсутствия большого ритуального купания? И можно ли ученицам учить Коран в этом состоянии?
3. Слышала, что в пищевой добавке Е476 содержится свиной компонент. В одной из статей на сайте Islam.ru прочитала, что есть руководство «Пищевые добавки. Справочник мусульманина» (И. Н. Сокольский, А. М. Хабибулин), где распределены на категории «халяль» и «харам» все пищевые добавки, в том числе Е476. Скажите, можно ли с полной уверенностью следовать информации из этой книги?
4. Говорят, что во время беременности женщине нельзя стричься. Так ли это?
5. На одном из исламских сайтов прочитал такой хадис, пишу дословно: «Пророк ﷺ сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке находится моя жизнь, если бы вы не совершали грехи, Аллах ﷻ уничтожил бы вас, и Он заменил бы (вас) на таких людей, кто будет совершать грехи и будет искать прощения у Аллаха ﷻ, и Он будет прощать им”» («Сахих» Муслима). Я не могу согласиться с достоверностью этого хадиса, потому что в Коране написано: «Аллах ﷻ – абсолютная справедливость», и этот хадис противоречит содержанию Корана. Пожалуйста, дайте разъяснение моим сомнениям. Да простит меня Аллах ﷻ.
7. Какие обязанности есть у мусульман перед усопшим?
8. Какое дуа читал Пророк ﷺ перед сном?
статья опубликована в номере: 18 (559) / от 15 сентября 2018 (Мухаррам 1440 г.)
1. У меня есть должник, который не может отдать мне долг. Могу ли я простить ему этот долг с намерением выплатить закят? (Астраханская область)
Условием выплаты закята является «тамлик» – отдача во владение средств, выделенных для закята, тем кто входит в категорию получателей заката. Например: если человек купит продукты на деньги закята и накормит бедняка, не передавая эти продукты в его владение (то есть не сделает его владельцем этих продуктов), то это не будет закятом, потому что бедняк не стал хозяином этих продуктов.
В данном случае, по поводу прощения долга, если выплачивающий закят лишь освободит должника от обязательства выплатить долг с намерением выплаты ему закята, это также не будет выплатой закята, так как условием этого столпа Ислама является передача во владение выплачиваемого закята.
Иначе говоря, если человек простил должнику его долг с намерением выполнить этим закят, такой закят не будет действительным. Он обязан сначала выплатить закят бедному мусульманину, а после того как тот примет этот закят, сказать ему о возврате долга. (Фикх уль-Муяссар, Фикх уль-ислямию ва адиллятуху)
2. Можно ли учительнице Корана читать его не прикасаясь в состоянии отсутствия большого ритуального купания? И можно ли ученицам учить Коран в этом состоянии?
Что касается ханафитского мазхаба, женщине, находящейся в состоянии отсутствия большого ритуального купания (менструального цикла (хайз) или послеродовых очищений (нифас)), чтение Корана запрещено. В сборнике хадисов имама ат-Тирмизи приводится следующий хадис: «Женщины в состоянии отсутствия полного ритуального омовения не имеют права читать что-либо из Корана».
Однако при соблюдении некоторых условий им можно читать что-то из Корана. Например, если женщина в состоянии хайза скажет: «Альхамдулилляхи Роббиль ‘алямин» – с намерением восхвалять Аллаха ﷻ, то это ей будет дозволено, так как она прочитала это не имея намерения на чтение Корана (кыраат).
Или же если читаются другие аяты, содержащие смысл мольбы к Аллаху ﷻ, с намерением на мольбу (дуа), а не на чтение Корана, то это также будет дозволено. Что касается учительницы Корана, в книге «Фатава Хиндия» сказано: «Если у женщины, обучающей Корану, наступит состояние хайза, то ей следует обучать детей читая отдельно по одному слову.
И для неё не будет порицания в чтении Корана раздельно, по буквам». Причина дозволенности обучать таким образом в том, что произношение отдельного слова не считается чтением Корана. Исходя из вышесказанного, женщине в состоянии хайза или нифаса не дозволено обучение и чтение Корана обычным образом. Однако ей дозволяется читать и обучать, соблюдая условия, которые мы указали.
А для этого ей необходимо знать арабский язык, чтобы знать и понимать значение отдельных слов. Необходимо также учитывать, чтобы в таком состоянии обучение проводилось не на территории мечети, так как женщинам в подобном состоянии не дозволено заходить в мечеть. («Фатава Хиндия», Хашияту Ибн Абидин)
3. Слышала, что в пищевой добавке Е476 содержится свиной компонент. В одной из статей на сайте Islam.ru прочитала, что есть руководство «Пищевые добавки. Справочник мусульманина» (И. Н. Сокольский, А. М. Хабибулин), где распределены на категории «халяль» и «харам» все пищевые добавки, в том числе Е476. Скажите, можно ли с полной уверенностью следовать информации из этой книги?
Есть добавки, сделанные из вредных компонентов, а есть и безвредные. Но в любом случае каждый из компонентов и искусственных добавок строго регламентированы законом. Их нельзя использовать при производстве продуктов питания, если они не прошли проверку и не внесены в контролируемый государством перечень, гарантирующий их безопасность и эффективность.
В принципе, можно руководствоваться этой книгой, так как её составители проделали большую исследовательскую работу. Но давать 100%-ю уверенность мы тоже не можем, так как нам неизвестно, проверяли ли учёные-богословы правильность их распределения на харам/халяль или нет. Если явно видно, что какая-то пища является сомнительной, то лучше отказаться от неё, но нам дозволено её употреблять. Однако если в составе чётко указано содержание недозволенных в пищу ингредиентов, то, естественно, она будет запретной.
4. Говорят, что во время беременности женщине нельзя стричься. Так ли это?
Женщине не запрещено стричь волосы или ногти во время беременности.
5. На одном из исламских сайтов прочитал такой хадис, пишу дословно: «Пророк ﷺ сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке находится моя жизнь, если бы вы не совершали грехи, Аллах ﷻ уничтожил бы вас, и Он заменил бы (вас) на таких людей, кто будет совершать грехи и будет искать прощения у Аллаха ﷻ, и Он будет прощать им”» («Сахих» Муслима). Я не могу согласиться с достоверностью этого хадиса, потому что в Коране написано: «Аллах ﷻ – абсолютная справедливость», и этот хадис противоречит содержанию Корана. Пожалуйста, дайте разъяснение моим сомнениям. Да простит меня Аллах ﷻ.
Нельзя руководствоваться дословным переводом, будь это хадис или аят, потому что смысл в таком переводе в большинстве случаев всегда бывает искажён. И в данном случае из-за неправильного перевода у вас сложилось неправильное понимание.
Правильный перевод и смысл данного хадиса: «Клянусь Тем, в Чьей власти находится моя жизнь. Если бы вы не грешили (в вашей жизни и в ваш век по причине вашей праведности), то Аллах ﷻ заменил бы вас (то есть, как обычно, люди прожили бы свою жизнь и умерли, а не то, что Аллах ﷻ, из-за того что они не грешат, уничтожил бы их всех) на тех, кто грешат (то есть в будущем, после вашей смерти, появятся потомки, которые будут совершать грехи), которые будут каяться, и Всевышний прощал бы им грехи».
Как же прекрасен смысл этого хадиса и как справедлив Аллах ﷻ! В хадисе не имеется в виду, что надо грешить; суть его в том, что если грешники будут просить прощения, то Аллах ﷻ простит их; что Аллах – Прощающий и принимает покаяние. Вам же необходимо покаяться в своих сомнениях, и советуем не углубляться в дословные переводы, а брать знания у компетентного богослова..
Отетить на молитву или нет и каким образом – это дело Всевышнего. Он может вообще не ответить по причине наших грехов, а грехов мы совершаем достаточно. Если вы дали клятву и нарушили, то надо дать выкуп – накормить десять нищих продуктами средней стоимости, из того, чем вы кормите семью.
Чтобы жениться, не стоит заводить отношения и знакомиться с девушками. Лучше всего разрешить подобрать вам невесту родителям, они плохую не выберут. Когда они определятся, пойдите вместе с родителями и посмотрите на неё. Если нравится – женитесь, нет – пусть ищут другую. В этом вы найдёте утешение и решение сложившейся проблемы.
7. Какие обязанности есть у мусульман перед усопшим?
Обязательными похоронными обрядами являются:
1. Провести ритуальное полное омовение тела умершего (гусль). От Ибн Умара передаётся, что Пророк ﷺсказал: «Омывать усопших должны уверовавшие» (Ибну Маджах).
2. Завернуть в саван. От Абу Катадата передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Когда один из ваших братьев покидает этот мир, заверните его в лучший саван» (ат-Тирмизи).
3. Совершить намаз за усопшего (саляту-джаназа).
4. Похоронить усопшего, уложив его на правый бок и повернув в сторону киблы (Мекки, Каабы). В хадисе говорится: «Посещайте больных и провожайте усопших (для похорон)» (Ахмад, аль-Байхаки).
8. Какое дуа читал Пророк ﷺ перед сном?
Перед сном Пророк ﷺ читал суры «Аль-Ихляс», «АльФаляк», «Ан-Нас». Затем Пророк ﷺ слегка дул и поплёвывал на руки, после чего проводил ими по телу, начиная с лица и головы. Это Сунна Пророка ﷺ и защита от порчи, колдовства и вреда джиннов. Полезно также читать перед сном аят «Аль-Курси» (255 аят суры «аль-Бакара»).
Прическа (стрижка) в Исламе
Однажды пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) увидел мальчика, у которого часть головы была побрита, а другая часть — нет. Он запретил им [его родителям или находившимся рядом взрослым] это [то есть брить отдельными участками], сказав: «Либо побрейте его полностью, либо не трогайте вовсе»[1].
В другом достоверном хадисе сказано, что «пророк Мухаммад запретил аль-каза‘» [2]. Когда у передавшего данный хадис спросили, что такое «аль-каза‘ «, он ответил: «Это когда ребенку часть головы бреют наголо, а часть волос вот здесь оставляют [небритой]», указав при этом на переднюю часть (чуб, хохол) и обе стороны головы (по бокам)[3]. Аль-каза‘ в богословской литературе поясняется как «выбривание отдельных участков волос на голове, подобно разорванным облакам»[4]. Что, конечно же, выглядит некрасиво и странно[5].
Важно отметить, что данные хадисы по мнению всех мусульманских ученых несут в себе смысл нежелательности (макрух танзихэн)[6], а не запретности (харам)[7]. По подобного рода запретам в Сунне шейх Махмуд Шальтут[8], например, сказал: «Положение дел таково, что все, касающееся одежды и внешнего вида, к чему относится и борода, зависит от культуры, традиций и общественных норм приличия[9], в окружении которых живет индивидуум». То есть, как считает шейх Махмуд Шальтут, одежда, внешний вид не являются религиозным атрибутом, а потому мусульманин вправе поступать в соответствии с собственным желанием, учитывая обычаи и традиции общества, в котором он живет[10]. Стрижка может быть любой, но главное, чтобы мусульманин выглядел опрятно.
Когда стрижка может быть греховной?
Запрет (несущий в себе каноническую запретность, влекущую за собою грех) на ту или иную стрижку имеет место быть только тогда, когда ею мусульманин преднамеренно старается походить на представителей какого-то движения, секты, группы, очевидным образом пропагандирующих антигуманный или антимусульманский образ жизни.
Мусульманину важно быть и оставаться самим собой, придерживаясь мусульманских принципов и ценностей. Один из принципов гласит, что нельзя преднамеренно следовать тем или иным немусульманским модным тенденциям.
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Кто старается походить на других, тот — из них»[11].
Мусульманин свободен в выборе стрижек, причесок, если это вписывается в нормы приличия общества, в котором он живет, и не вызывает отвращения. Как сказано в достоверном хадисе «станьте украшением общества, в котором живете»[12]. И именно этого принципа следует придерживаться как в стиле, форме одежды, так и в прическе, не стараясь походить на кого-то, а выбирая свое индивидуальное.
Прекрасной половине общества следует принять во внимание переданное имамом ‘Али: «Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) запрещал женщинам брить налысо волосы на голове»[13]. Подобное действие также относится к нежелательному (макрух). В то же время нежелательность аннулируется необходимостью, например, медицинской[14].
Стрижка волос в хадже
Стрижка волос является одним из ритуалов паломничества. Вот что сказано об этом в Коране:
«Несомненно, Аллах (Бог, Господь) подтвердил правдивость сна Своего посланника. Вы непременно войдете в Священную Мечеть, если будет на то воля Божья, [войдете] в состоянии безопасности, сбривая либо подстригая волосы на голове[15], не опасаясь [что кто-то помешает вам совершить все необходимые действия паломничества]. Он [Господь миров] знал то, чего не знали вы. И помимо этого предоставил вам близкое открытие [определил для вас победу в противостояниях с язычниками, которая должна быть одержана в ближайшем будущем]» (Св. Коран, 48:27).
Волосы можно как сбривать полностью лезвием, например, или машинкой, а также подстригать на свое усмотрение, на желаемую человеком длину либо форму.
Стиль (прическа) пророка Мухаммада
Какой длины были волосы пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует)?
По этому поводу есть несколько хадисов. Например, ‘Аиша говорила: «Волосы Пророка были выше мочек ушей и не доходили до плеч»[16]. В других хадисах от Анаса ибн Малика сказано: «Волосы Пророка доходили до плеч»[17]; «длина волос Пророка была до мочек ушей»[18]; «волосы его «били» по плечам (ложились на плечи)»[19]. Есть несколько риваятов (вариантов хадисов по теме), и все они передают примерно такой смысл[20]. В комментариях к ним ученые говорят: «Длина была разной, но обычно от середины ушей до плеч».
Заплетал ли он такие длинные волосы в косы?
Да, заплетал. Например, в достоверном хадисе сказано, что «когда пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся в Мекку, его волосы были заплетены в четыре косы»[21].
Как пророк Мухаммад относился к волосам?
Абу Хурайра передает слова Пророка: «У кого растут волосы, тот пусть будет щедр к ним [ухаживает за ними]»[22]. Ухаживание подразумевает своевременное мытье, аккуратную стрижку, использование того, что укрепляет корни волос и сами волосы, а также расчесывание их и укладывание. Например, сам пророк Мухаммад и его сподвижники для оздоровления и укладки волос использовали различные благоухающие масла[23].
Что касается поседевших волос, то пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не вырывайте седые волосы! Кто седеет, являясь мусульманином (мусульманкой), для того его седые волосы станут светом в Судный День. За каждый седой волос записывается единица вознаграждения и стирается единица греха»[24].
В наше время порой можно встретить в мечети человека внешне очень набожного (присутствуют внешние атрибуты — определенная одежда, борода, арабские слова через предложение), но при этом выглядящего неприятно: грозное выражение лица, растрепанные волосы, длинная бесформенная борода. Это нормально с точки зрения мусульманской этики и поведения?
Конкретным ответом является следующий достоверный хадис: «Однажды к пророку Мухаммада, находившемуся в это время в мечети, пришел мужчина с беспорядочно растущими в разные стороны волосами на голове и бороде [не подстрижены, не причесаны, не ухожены, не уложены]. Пророк указал на выход (движением руки дал понять, что в таком виде в мечеть не следует заходить) [побудил привести в порядок волосы на голове и бороду]. Мужчина так и сделал. Через некоторое время он вернулся [но уже аккуратно подстриженный, причесанный и ухоженный]. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Разве так не лучше?! А ведь кто-то из вас приходит с всклокоченными (растрепанными) волосами подобно Дьяволу!»[25]
Ответы на вопросы по теме
У меня длинные волосы, 25 см, и я их выпрямляю специальным средством для волос. Мне нравится носить длинные волосы. Хочу узнать, не является ли это уподоблением женщине? Ибрахим.
Если намерения уподобляться женщинам у вас нет, если в жизни вы столь же мужественны, как и любой другой мужчина, тогда в этом нет проблемы и нет какого-либо элемента греха.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 457, хадис № 4195, «сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, хадис № 2/1641.
[2] Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1879, хадис № 5921; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 878, хадис № 113–(2120); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 457, хадис № 4193, «сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, хадис № 1/1640.
[3] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1879, хадис № 5920.
[4] См.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 33. С. 165.
[5] См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 345, пояснение к хадису № 2/1641.
[6] Имам Муслим, например, главу, в которой упомянул данный хадис, назвал «нежелательность аль-каза‘ «См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 878, глава № 31.
Единое мнение ученых (иджма‘, иттифак) по этому вопросу см.: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 33. С. 165; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 13. С. 447.
[7] Отмечу, что нежелательность канонически аннулируется при малейшей необходимости.
[8] Махмуд Шальтут (1893–1963 гг.) — один из ведущих египетских ученых-богословов прошлого столетия (аль-имам аль-акбар). Был руководителем университета «аль-Азхар» (шейхуль-азхар).
[9] Уместным считаю упомянуть и климатические условия, в которых живет человек.
[10] См.: ‘Абдул-Латыф М. Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра. С. 338.
[11] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 441, хадис № 4031, «хасан сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 522, хадис № 8593, «хасан»; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Т. 7. С. 2782, хадис № 4347 и пояснение к нему.
В вопросе степени достоверности данного хадиса есть разногласия, но он все-таки больше достоверный (хасан), нежели недостоверный (да‘иф). См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 442; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. 2001. Ч. 2. С. 214, хадис № 2434 и пояснение к нему.
[12] Пророк Мухаммад говорил: «Воистину, вы предстаете перед своими братьями [перед людьми]! Пусть же будет хорошим (исправным) ваше средство передвижения, пусть будет хорошей [подобающей месту и времени] ваша одежда, чтобы вы стали примером для других (достигните же в этом такого уровня, когда вы станете родинкой) [украшением общества, в котором живете]. Воистину, Аллах (Бог, Господь) не любит непристойность, неприличие, неряшливость». Св. х. Ахмада, Абу Дауда, аль-Хакима и др. См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 337, хадис № 4089, «да‘иф»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, «сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.
[13] См.: ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 518, хадис № 5049, «да‘иф»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 346, хадис № 4/1643; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 140.
[14] См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 346, пояснение к хадису № 4/1643.
[15] Данное действие является одним из ритуалов паломничества.
[16] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 456, хадис № 4187, «хасан сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 135, хадис № 146.
[17] См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 135, хадис № 147.
[18] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 456, хадис № 4185, «сахих».
[19] См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 953, хадис № 95–(2338). Также см.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 456, хадис № 4183, «сахих».
[20] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 456, хадисы № 4183–4187; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 953, хадисы № 92–96 (2337, 2338).
[21] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 457, хадис № 4191, «сахих»; Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 21. С. 166.
[22] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 454, хадис № 4163, «хасан сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 136, хадис № 148; Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 26. С. 110; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 4. С. 2678.
[23] См., например: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 2. С. 352; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 4. С. 2679; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2014. Т. 4. С. 282, 283.
[24] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 458, хадис № 4202, «хасан сахих»; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Бейрут: аль-Фикр, 2002. Т. 7. С. 2830, хадис № 4458 и пояснение к нему; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 4. С. 2679.
[25] См.: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 723, хадис № 1770; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 4. С. 2679.