на чем основывалось искусство диагностики в древнем китае
Методы диагностики в древней китайской медицине
Объективные физические методы диагностики
Связь между внутренним и внешним
Субъективный метод диагностики
Внешний осмотр
Диагностическое значение кожи
Методика выслушивания
Диагностический прием «обоняние»
Хорошо сохранившаяся старинная гравюра изображает врача, следящего за поведением муравьев после того, как он вылил мочу больного на песок возле муравейника. Если муравьи устремились к песку, смоченному мочой, диагноз сахарного диабета считался подтвержденным, в противном случае это заболевание исключалось. Упоминаемая выше гравюра относится ко второму веку до н. э..
Нарушение питания
чрезмерно раздражительны, весьма многословны, страдают головокружениями, у них слабеет сон, расстраиваются органы чувств.
Так как нормальное питание тканей проявляется в нормальном количестве отделений, то усиленное их образование указывает на чрезмерное, а недостаточное — на ослабленное питание тканей.
При расстройстве вследствие чрезмерного питания кровяной ткани развиваются рожистые процессы, возникают наружные и внутренние злокачественные опухоли, движения становятся затруднительными, моча краснеет, главные сосуды кожи расширяются и тоже краснеют, белки становятся желтоватыми.
пульс полный, напряженный, но не эластичный. Моча светлая, частые головокружения, индифферентное отношение к окружающему, тяжесть в голове, шум в ушах, язык сухой, красный, жесткий, во рту вяжущий вкус, колющие боли в разных частях тела, которые усиливаются при движении, дрожь, «гусиная кожа». У больного такое ощущение, как будто что-то свело его, стянуло; бессонница, зевота, различного характера боли в пояснице, в суставах, а в области шеи, грудной кости и челюстей — ноющие и колющие боли, сухой продолжительный кашель по утрам, отделение пенистой мокроты, вздутие живота. Все эти симптомы обостряются вечерами или рано утром после приема пищи.
Методы диагностики заболеваний в Древнем Китае: учение о пульсе.
ТЕМА: ВРАЧЕВАНИЕ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
1. Философские основы традиционной китайской медицины.
2. Строение человеческого тела, представление о здоровье и болезнях в Древнем Китае.
3. Методы диагностики заболеваний в Древнем Китае: учение о пульсе.
4. Традиционное китайское искусство врачевания “Чжэнь-цзю”.
5. Лекарственное и оперативное лечение в Древнем Китае.
6. Предупреждение болезней в Древнем Китае
Древнейшее в истории Китая рабовладельческое государство Шан (впоследствии оно называлось Инь) сформировалось в середине II тысячелетия до н.э. в долине р. Хуанхэ (Желтая река).
Философские основы традиционной китайской медицины
В трактате «Нэй цзин» («Трактат Желтого Императора Хуанди о внутреннем») по этому поводу говорится: «Чистая субстанция ян претворяется в небе, мутная субстанция инь претворяется в земле. Небо – это субстанция ян, а земля – это субстанция инь. Солнце – это субстанция ян, а Луна – это субстанция инь. Субстанция ян – это подвижность, а субстанция инь – это покой. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает».
СЛАЙД (рис.43)
Человек рассматривался как часть природы, часть великой триады Небо-Человек-Земля, и развивался в гармонии с окружающим миром.
Строение человеческого тела, представление о здоровье и болезнях
В Древнем Китае
Анатомические представления в Китае начали формироваться в глубокой древности. Однако после утверждения конфуцианства в качестве официальной идеологии (II век до н.э.) рассечение тел умерших было прекращено. Согласно учению Конфуция, тело человека, которое он получил от родителей, нельзя было уродовать после смерти – его надлежало вернуть родителям в целости и сохранности.
Строение человеческого тела в Древнем Китае основывалось на традиционной китайской философии. Каждый орган тела относится к субстанциям ян или инь.
Субстанции янсоответствуют 6 органов – фу – желчный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкая кишка, мочевой пузырь и 3 обогревателя (система поддержания внутреннего тепла, которое зависит от дыхания, пищеварения и мочеотделения). Эти 6 органов постоянно опорожняются и ничего в себе не сохраняют.
Субстанции инь соответствуют 5 органов – цзан – печень, сердце, селезенка, почки и легкие. Эти органы выполняют функцию сохранения и не отдают хранящееся в себе вещество.
Методы диагностики заболеваний в Древнем Китае: учение о пульсе.
Диагностика в Древнем Китае также основывалась на традиционной китайской философии.
Так, в трактате «Ней цзин» говорится: «Врач, совершенный в искусстве постановки диагноза, внимательно изучит состояние пяти органов – цзан и шести органов – фу, определит прямую и обратную последовательность циркуляции, уточнит отношения между субстанциями инь и ян, между мужским и женским началами».
Вершиной искусства диагностики в древнем Китае было учение о пульсе. Китайские врачеватели считали, что каждый орган и каждый процесс в организме имеет свое пульсовое выражение на периферии. Обследуя больного, они изучали пульс не менее чем в 9 точках и различали до 28 видов пульса. Из них основными считалось 10 видов: поверхностный, глубокий, редкий, частый, тонкий, чрезмерный, свободный, вязкий, напряженный, постепенный.
СЛАЙД (рис. 44)
Пульсовая диагностика тесно связана с представлением о круговом движении крови, которое является одним из величайших достижений философской мысли Древнего Китая.
В трактате “Нэй цзин” о круговом движении крови говорится в следующих словах: “Сосуды сообщаются между собой по кругу. В нем нет начала и нет конца. Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно. а сердце хозяйничает над кровью”.
4) Традиционное китайское искусство врачевания “Чжэнь-цзю”
Традиционная китайская медицина включает следующие методы:
· систему дыхательных упражнений ци-гун;
· точечный массаж ань-мо;
· традиционную китайскую гимнастку.
Например, сжатие центральной ямки верхней губы позволяет вывести больного из состояния обморока. Введение игл у основания первого и второго пальцев с тыльной стороны кисти руки излечивает от бессонницы.
Так, на основе многовековых наблюдений древнекитайские философы и врачеватели пришли к выводу о существовании “жизненных точек”, раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в этих «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие инь-ян: начало ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего утраченное равновесие восстанавливается и болезнь уходит.
Первое подробное изложение метода чжэнь-цзю приведено в трактате “Нэй цзин”, особенно во второй его части “Лин шу” (“Чудесные точки”), где описано 295 жизненных точек, расположенных вдоль 12 каналов, 15 основных коллатералей каналов, иглы и методы их введения, показания и противопоказания к иглоукалыванию и прижиганию.
Такое разнообразие игл свидетельствует о широте применения метода иглоукалывания: он использовался для лечения и предупреждения болезней, для обезболивания во время операций. Иглоукалывание часто сочеталось с методом прижигания “цзю”, который заключался в тепловом воздействии на “жизненные точки” посредством зажженных сигарет, начиненных сухими лекарственными растениями. Чаще всего использовалось растение мокса (полынь обыкновенная).
В древнем Китае существовало несколько методов прижигания:
· прямое прижигание, при котором горящая сигарета находилась в непосредственной близости от тела;
· непрямое прижигание, при котором между сигаретой и телом помещались лекарственные вещества;
Методы диагностики заболеваний в Древнем Китае: учение о пульсе.
Диагностика в Древнем Китае также основывалась на традиционной китайской философии.
Так, в трактате «Ней цзин» говорится: «Врач, совершенный в искусстве постановки диагноза, внимательно изучит состояние пяти органов – цзан и шести органов – фу, определит прямую и обратную последовательность циркуляции, уточнит отношения между субстанциями инь и ян, между мужским и женским началами».
Вершиной искусства диагностики в древнем Китае было учение о пульсе. Китайские врачеватели считали, что каждый орган и каждый процесс в организме имеет свое пульсовое выражение на периферии. Обследуя больного, они изучали пульс не менее чем в 9 точках и различали до 28 видов пульса. Из них основными считалось 10 видов: поверхностный, глубокий, редкий, частый, тонкий, чрезмерный, свободный, вязкий, напряженный, постепенный.
СЛАЙД (рис. 44)
Пульсовая диагностика тесно связана с представлением о круговом движении крови, которое является одним из величайших достижений философской мысли Древнего Китая.
В трактате “Нэй цзин” о круговом движении крови говорится в следующих словах: “Сосуды сообщаются между собой по кругу. В нем нет начала и нет конца. Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно. а сердце хозяйничает над кровью”.
4) Традиционное китайское искусство врачевания “Чжэнь-цзю”
Традиционная китайская медицина включает следующие методы:
· систему дыхательных упражнений ци-гун;
· точечный массаж ань-мо;
· традиционную китайскую гимнастку.
Например, сжатие центральной ямки верхней губы позволяет вывести больного из состояния обморока. Введение игл у основания первого и второго пальцев с тыльной стороны кисти руки излечивает от бессонницы.
Так, на основе многовековых наблюдений древнекитайские философы и врачеватели пришли к выводу о существовании “жизненных точек”, раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в этих «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие инь-ян: начало ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего утраченное равновесие восстанавливается и болезнь уходит.
Первое подробное изложение метода чжэнь-цзю приведено в трактате “Нэй цзин”, особенно во второй его части “Лин шу” (“Чудесные точки”), где описано 295 жизненных точек, расположенных вдоль 12 каналов, 15 основных коллатералей каналов, иглы и методы их введения, показания и противопоказания к иглоукалыванию и прижиганию.
Такое разнообразие игл свидетельствует о широте применения метода иглоукалывания: он использовался для лечения и предупреждения болезней, для обезболивания во время операций. Иглоукалывание часто сочеталось с методом прижигания “цзю”, который заключался в тепловом воздействии на “жизненные точки” посредством зажженных сигарет, начиненных сухими лекарственными растениями. Чаще всего использовалось растение мокса (полынь обыкновенная).
В древнем Китае существовало несколько методов прижигания:
· прямое прижигание, при котором горящая сигарета находилась в непосредственной близости от тела;
· непрямое прижигание, при котором между сигаретой и телом помещались лекарственные вещества;
На чем основывалось искусство диагностики в древнем китае
Самобытная китайская философия прошла длительный путь становления и развития: от культа природы (земля, горы, Солнце, Луна и планеты) до религиозно-философских систем (конфуцианство и даосизм с VI в. до н. э., другие учения) и философии стихийного материализма (натурфилософии), которая сформировалась в Китае к середине I тысячелетия до н. э. и получила развитие в трудах китайских ученых в эпоху древних империй.
Учение древних китайских философов о материальном мире изложено в анонимном натурфилософском трактате IV-III вв. до н. э, «Си цы чжу-ань»: единая изначальная материя тайцзи порождает две противостоящие субстанции – женское (инь) и мужское начало (ян); взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (у син): воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира – «десять тысяч вещей» (вань у), включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево – огонь, огонь – землю, земля – металл, а металл – воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду) (рис. 34). Объективный мир познаваем и находится в постоянном движении и изменении. Человек – часть природы, часть великой триады Небо – Человек – Земля, и находится в гармонии с окружающим миром.
Среди видных представителей стихийного материализма в древнем Китае был философ и врач Ван Чун (27-97), автор полемического трактата «Лунь хэн» («Критические рассуждения»). Он признавал единство, вечность и материальность мира, развивал учение о «зернистом» (атомистическом) строении вещества, боролся с суевериями и предрассудками своего времени, выступал против даосских идей бессмертия. «Среди существ, несущих в своих венах кровь, – писал он, – нет таких, которые не умирали бы». Развитие стихийного материализма в древнем Китае проходило в сложной борьбе с конфуцианством и даосской религией.
Стихийно-материалистические воззрения древних китайских философов (с элементами диалектики) легли в основу традиционной китайской медицины.
Основные теоретические положения древней китайской медицины выдержали испытание временем и в основных своих чертах сохраняются в течение трех тысячелетий.
Знания о строении человеческого тела начали накопляться в Китае в глубокой древности, задолго до запрета на вскрытие тел умерших (около II в. до н. э.), который связан с утверждением конфуцианства в качестве официальной религии. Об, этом свидетельствуют сохранившиеся анатомические таблицы более позднего периода (VI-VII вв.).
Представления о болезнях и их лечении в древнем Китае имели натурфилософскую основу. Здоровье «снималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий у син, а болезнь – как нарушение их правильного взаимодействия. Различные соотношения этих нарушений объединялись в несколько синдромов, которые подразделялись на две группы: синдром избытка – ян и синдром недостатка – инь. Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром и природой, особенностями самого организма (в трактате „Нэй цзин“ описаны пять темпераментов; по времени это совпадает с периодом формирования аналогичных представлений в древней Греции), длительным пребыванием в одном из эмоциональных состояний (гнев, радость, печаль, размышление, огорчение, боязнь и страх) и другими естественными причинами».
Искусство диагностики в древнем Китае основывалось на следующих методах обследования больного: осмотре кожи, глаз, слизистых и языка; определении общего состояния и настроения больного; выслушивании звуков, возникающих в теле человека, определении его запахов; подробном опросе больного; исследовании пульса; давлении на активные точки. Согласно преданию, эти методы были введены легендарным врачевателем, жившим в XI в. до н. э. и известным под псевдонимом Вянь Цюе (Маленькая сорока); его подлинное имя – Цинь Юэжэнь. Исторические хроники Ханьской династии повествуют о чудесных исцелениях, которые осуществляли Бянь Цюе и его ученики, искусно применяя иглоукалывание и прижигание, массаж и местные лекарственные средства. (Для сравнения заметим, что методы диагностики, которыми владели врачи классического периода истории Греции V-IV вв. до н. э., во многом схожи с перечисленными выше древнекитайскими методами.)
Одним из величайших достижений философской мысли древнего Китая является представление о круговом движении крови, изложенное уже в самом древнем медицинском трактате Китая – «Иэй цзин»: «Сосуды сообщаются между собой по кругу. В нем нет начала и нет конца. Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно, а сердце хозяйничает над кровью». «Без пульса невозможно распределение крови по большим и малым сосудам. Именно пульс обусловливает круговорот крови и „пневмы“. Посмотришь вперед, оглянешься назад – все идет от пульса. Пульс-это внутренняя сущность ста частей тела, самое тонкое выражение внутреннего духа.»
Врачеватели древнего Китая пришли к этим выводам эмпирическим путем (в Европе научно обоснованная теория кровообращения была сформулирована в 1628. г. У. Гарвеем, см. с. 186). Обследуя больного, они изучали пульс не менее чем в девяти точках и различали до 28 видов пульса; из них основными считались десять: поверхностный, глубокий, редкий, частый, тонкий, чрезмерный, свободный, вязкий, напряженный, постепенный.
Древний метод пульсовой диагностики постоянно совершенствовался многими поколениями китайских врачевателей и со временем превратился в стройное учение о пульсе, которое явилось вершиной диагностики в древнем Китае. Наиболее полно оно изложено в труде известного китайского врача III в. н. э. Ван Шухэ – «Мо цзин» («Трактат о пульсе», 280 г.) (рис. 35).
За пределами древнего Китая учение о пульсе распространилось относительно поздно. В древних индийских трактатах Чарами (I-II вв.) и Сушруты (IV в.) о пульсе не упоминается. Этот факт объясняется относительно поздним установлением взаимных контактов между Китаем и Индией (торговые пути – со II в. до н. э., распространение буддизма в Китае – с I в. н. э.). В средние века метод пульсовой диагностики проник на территорию Средней Азии: теоретическое обоснование исследования пульса в «Каноне медицины» выдающегося врача средневекового Востока Ибн Сины (980-1037) во многом сходно с положениями древней китайской медицины.
Характерной особенностью традиционной китайской медицины является чжэнь-цзю терапия (кит. чжэнь – иглоукалывание; лат. acupunctura; кит. цзю – прижигание). Эмпирические корни этого метода уходят в глубокую древность, когда было замечено, что уколы, порезы или ранения в определенных точках тела приводят к исцелению некоторых недугов. Например, сжатие центральной ямки верхней губы позволяет вывести больного из состояния обморока, а введение игл у основания первого и второго пальцев с тыльной стороны кисти руки излечивает от бессонницы. Так, на основе длительных наблюдений философы и врачеватели древнего Китая пришли к выводу о существовании «жизненных точек», раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в «жизненных точках», восстанавливается нарушенное равновесие Инь-ян начало Ян выходит из тела больного в случае его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего болезнь исчезает. Исторические хроники династии Хань сообщают об отдельных случаях успешного применения иглотерапии врачами Бянь Цюе (XI в. до н. э.), Фу Вэн (I-II вв. до н. э.), Хуа То (II в. н. э.) и другими.
Первое подробное изложение теории и практики этого метода приведено в трактате «Нэй цзин», особенно во второй его части «Лин шу». (ее называют «Канон акупунктуры»), где описаны «жизненные точки», каналы, вдоль которых они расположены, коллатерали, иглы и методы их введения, показания и противопоказания для применения иглоукалывания и прижигания.
Т радиционная китайская медицина
Традиционная китайская медицина
Центральные теоретические положения китайской медицины выдержали испытание временем и в основных чертах сохраняются без изменений в течение трех тысячелетий.
Знания о строении человеческого тела начали накапливаться ещё в глубокой древности, задолго до запрета на вскрытие тел умерших (это произошло около II в. до н. э.), связаного с утверждением конфуцианства в качестве официальной религии. Об, этом свидетельствуют сохранившиеся анатомические таблицы более позднего периода (VI—VII вв.).
Здоровье воспринималось как результат равновесия начал инь и ян и пяти стихий, а болезнь — как нарушение их правильного взаимодействия. Различные соотношения этих нарушений объединялись в несколько синдромов, которые подразделялись на две группы: синдром избытка — ян и синдром недостатка — инь.
Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром и природой, особенностями самого организма, длительным пребыванием в одном из эмоциональных состояний и другими естественными причинами.
Искусство диагностики в древнем Китае основывалось на таких методах обследования больного как осмотр кожи, глаз, слизистых и языка, определении общего состояния и настроения больного, определении его запахов, конечно же подробном опросе больного, исследовании пульса и давлении на активные точки.
Согласно преданию, эти методы были введены легендарным врачевателем, жившим в XI в. до н.э. и известным под псевдонимом Вянь Цюе (Маленькая сорока), его подлинное имя — Цинь Юэжэнь.
Исторические хроники Ханьской династии повествуют о чудесных исцелениях, которые осуществляли Бянь Цюе и его ученики, искусно применяя иглоукалывание и прижигание, массаж и местные лекарственные средства.
“Трактат о пульсе”
Одним из величайших достижений философской мысли древнего Китая является представление о круговом движении крови, изложенное уже в самом древнем медицинском трактате Китая — “Иэй цзин”:
“Сосуды сообщаются между собой по кругу. В нем нет начала и нет конца… Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно… а сердце хозяйничает над кровью”.
“Без пульса невозможно распределение крови по большим и малым сосудам… Именно пульс обусловливает круговорот крови и “пневмы”… Посмотришь вперед, оглянешься назад — все идет от пульса. Пульс—это внутренняя сущность ста частей тела, самое тонкое выражение внутреннего духа…”
Врачеватели древнего Китая пришли к этим выводам эмпирическим путем (в Европе теория кровообращения была сформулирована в 1628.г. У. Гарвеем). Обследуя больного, они изучали пульс не менее чем в девяти точках и различали до 28 видов пульса из которых основными считались десять: поверхностный, глубокий, редкий, частый, тонкий, чрезмерный, свободный, вязкий, напряженный, постепенный.
Древний метод пульсовой диагностики постоянно совершенствовался многими поколениями китайских врачевателей и со временем превратился в стройное учение о пульсе, которое явилось вершиной диагностики в древнем Китае. Наиболее полно оно изложено в труде известного китайского врача III в. н. э. Ван Шухэ — “Мо цзин” (“Трактат о пульсе”, 280 г.).
За пределами древнего Китая учение о пульсе распространилось относительно поздно. В древних индийских трактатах Чарами (I—II вв.) и Суш-руты (IV в.) о пульсе не упоминается. Этот факт объясняется относительно поздним установлением взаимных контактов между Китаем и Индией (торговые пути —со II в. до н.э., распространение буддизма в Китае — с I в. н.э.).
В средние века метод пульсовой диагностики проник на территорию Средней Азии: теоретическое обоснование исследования пульса в “Каноне медицины” выдающегося врача средневекового Востока Ибн Сины (980—1037) во многом сходно с положениями древней китайской медицины.
Чжэнь-цзю – иглоукалывание и прижигание
Характерной особенностью традиционной китайской медицины является чжэнь-цзю терапия (кит. чжэнь —иглоукалывание, лат. acupunctura, кит. цзю — прижигание).
Эмпирические корни этого метода уходят в глубокую древность, когда было замечено, что уколы, порезы или ранения в определенных точках тела приводят к исцелению некоторых недугов.
На основе длительных наблюдений философы и врачеватели древнего Китая пришли к выводу о существовании “жизненных точек”, раздражение которых способствует регуляции жизненных процессов. Они полагали, что через отверстия, проделанные в “жизненных точках”, восстанавливается нарушенное равновесие Инь-ян начало Ян выходит из тела больного в случае – его избытка или входит в тело в случае его недостатка, в результате чего болезнь исчезает.
Первое подробное изложение теории и практики этого метода приведено в трактате “Нэй цзин”, особенно зо второй его части “Лин шу” (ее называют “Канон акупунктуры”), где описаны “жизненные точки”, каналы, вдоль которых они расположены, иглы и методы их введения, показания и противопоказания для применения иглоукалывания и прижигания.
В III в. н. з. врач Хуанфу Ми (215—282) систематически обобщил достижения в области чжэнь-цзю за предшествующие 4—5 столетий и составил обширный компилятивный труд “Чжэнь цзю цзя и цзин” (“Классический канон по иглотерапии и прижиганию”, 265 г.), который оставался главным источником знаний в этой области вплоть до XI столетия и был известен за пределами Китая, начиная с V в.
Первые иглы для акупунктуры были каменными. Они имели тончайшее отверстие (подобно игле шприца), по которому, как полагали, движется начало ян. Впоследствии иглы стали изготовлять не только из кремния или яшмы, но также из кости, бамбука, а позднее и из металлов: бронзы, серебра, золота, платины и нержавеющей стали. С развитием этого метода наметилась специализация игл я их деление на виды.
В трактате “Нэй цзин” описано девять разновидностей игл: игла с наэнечником для поверхностного укалывания, закругленная игла для массажа, тупая игла для постукивания и давления, острая трехгранная игла для венозной пункции, саблеобразная игла для удаления гноя, острая круглая игла для быстрого введения, нитевидная игла (используемая наиболее часто), длинная игла для прокалывания толстых мышц, большая игла для лечения суставов.
Богатое разнообразие игл говорит о широте метода иглоукалывания в древности: он использовался для лечения и предупреждения болезней, для обезболивания во время операций, а также в сочетании с массажем и методом прижигания, т.е. тепловым воздействием на “жизненные точки” посредством зажженных “сигарет”, начиненных сухими листьями лекарственных растений. Наиболее часто в этих целях использовалось растение мокса.
В древнем Китае существовало несколько методов прижигания. Прямое прижигание проводилось при непосредственной близости горящей сигареты от тела. При методе непрямого прижигания сигарета была на некотором расстоянии от точки воздействия, а между сигаретой и телом могли помещаться лекарственные вещества.
Прижигание теплыми иглами сочетало в себе и иглотерапию, и прижигание: сигарета закручивалась вокруг иглы и зажигалась, когда игла находилась в тканях, таким образом достигался комбинированный эффект.
Лекарственное врачевание в древнем Китае
Лекарственное врачевание в древнем Китае достигло высокого совершенства. Из народной китайской медицины вошли в мировую практику: из растений —жэньшень, лимонник, камфора, чай, ревень, смола, из продуктов животного происхождения— панты оленя, печень, желатина, из минеральных веществ — железо, ртуть, сера и т.д.
В 502 г. была создана первая из известных в мире китайская фармакопея, в семи книгах которой дано описание 730 видов лекарственных растений. В древнем Китае существовали учреждения, которые сегодня называются аптеками.
Однако не смотря на столь давние медицинские традиции, почти все дошедшие до нас труды о лекарственных средствах были составлены не в древнем, а в средневековом, феодальном Китае — времени бурного расцвета традиционной китайской культуры и медицины.
Первые специальные медицинские школы появились в Китае также лишь в средние века (с VI в.). До этого времени знания о традиционном врачевании передавались по наследству или в узком кругу посвященных.
Развитие хирургии в средневековом Китае
Развитие хирургии в древнем Китае (как и вскрытие человеческих трупов) было стеснено религиозными запретами, которые возникли в последние века до н. э. в связи с утверждением конфуцианства.
Крупнейшим хирургом древнего Китая считается Хуа Го (141—208), который прославился как искусный диагност и знаток чжэнь-цзю терапии. Он успешно лечил переломы, производил операции на черепе, грудной и брюшной полостях.
В одной из древних китайских книг описан случай выздоровления больного, которому Хуа То удалил часть селезенки. Для обезболивания во время операций Хуа То применял мафусан, мандрагору, а также метод иглоукалывания, достигая желаемого результата введением одной или двух игл.
Гигиена и предупреждение болезней в Древнем Китае
Сильной стороной древней китайской медицины было предупреждение болезней. Еще в трактате “Нэй цзин” отмечалось: “Задачи медицины состоят в том, чтобы излечивать больных и укреплять здоровье здоровых”.
Издавна важными лечебно-предупредительными мероприятиями в древнем Китае были массаж, лечебная гимнастика, основанная на подражании аисту, обезьяне, оленю, тигру и медведю (она так и называлась в переводе – игра пяти зверей), дыхательная гимнастика, которая использовалась в народе для сохранения здоровья и достижения долголетия.
В китайских хрониках сообщается о благоустройстве древних городов с середины I тысячелетия до н.э. (мостовые, канализация, водоснабжение). Имеются данные о большом объеме предупредительных мер направленых на борьбу с оспой.
Так, по преданию в XII в. до н. э. во время эпидемии оспы китайские врачеватели пытались предотвратить распространение заболевания втиранием в ноздри здоровых детей корочек оспенных пустул.
Компиляция по книге: Т.С. Сорокина, “История Медицины”