У меня депрессия! Я большие ни во что НЕ ВЕРЮ!
У меня депрессия! Я большие ни во что НЕ ВЕРЮ!
Именно с такими словами часто ко мне приходят клиенты. Давайте разберемся, как же соотносятся между собой вопросы веры (не религии, а именно веры) и собственно, наша тёмная дама – депрессия!
Глубокие корни депрессивного состояния на самом деле в том, что человеку не во что верить. А если нет веры, то не на что и надеяться. А если не на что надеяться, то зачем жить?
В последнее время у многих людей слово вера стала синонимом религии, а религия синонимом обмана и манипуляций.
Но подождите… Давайте разберемся.
Антоним веры — знание! Так? Да, бесспорно.
А что значит по-настоящему знать? Вот тебе, именно тебе, читатель, что нужно для того, чтобы именно ты что-то знал? Не кто-то тебе сказал или ты где-то прочёл, а ты проверил, так сказать на собственном опыте?
По-настоящему знать — это значит получить в этой области свой собственный опыт, подтверждающий некое утверждение. Более того, эти знания необходимо проверить, получив несколько раз постулируемый результат.
Можем ли мы получить свой опыт во всех областях человеческой деятельности? Очевидно, что для этого нам потребуется прожить десятки тысяч жизней и стать учёным, специалистом экспериментатором в миллионе областей науки, техники, инженерии, истории, социологии, психологии и т.д.
Получается, что по-настоящему знать мы можем лишь только крошечную область в которой успели стать специалистом. Да и то не всегда это знание будет столь незыблемым, как нам бы хотелось.
А во всё остальное на приходится в той или иной степени верить.
Но подождите… Авторитеты могут ошибаться, могут злонамеренно вводить в заблуждение, т.к. руководствуются своими, а не вашими интересами…
За примерами далеко ходить не нужно. Еще каких-то 100 лет назад чуму лечили кровопусканиями, кашель кокаином, а все остальное солями мышьяка. В Китае женщинам уродовали стопы, делая их маленькими, т.к. считалось что это красиво.
На особом месте история доктора Земмельвейса, который предлагал врачам-акушерам мыть руки после вскрытия трупов и был за это фактически уничтожен учёными умами того времени. Можете погуглить эту историю, весьма занимательно.
Так что, получается, что невозможно всё знать? И приходится всё-таки верить? Да, именно так.
Как бы вам не хотелось иного, а верить всё-таки приходится. Что-то проверять, а во что-то приходится верить слепо. Приходится, потому что «свято место» веры внутри человека пусто не бывает.
И вот тут интересный момент! Вы сами выбираете чем наполнять свою веру. Или тем что вам помогает стать легким, радостным, счастливым, добрым, любящим. Или тем, что вас делает тяжелее и несчастливее…
Так вот, вы сами выбираете, а это значит этот выбор можно сделать сознательно. Очень многое из того, что, как вам кажется, веры не достойно, просто на просто скомпрометировано в чьих-то интересах. А еще возможно, что вы не углублялись в эту тему, приняли чей-то авторитет, который когда-то сказал вам что это всё фигня. Вам кажется что это нельзя проверить, а на самом деле это возможно проверить, просто вы никогда не искали способов и не стремились получить опыт в этой области.
Так вот, вернемся к депрессии.
По моему опыту глубочайшую депрессию в первую очередь испытывают люди, которые не понимают кто они, зачем живут, в чем смысл.
Они не в силах поверить ни во что за пределами своего круга внимания, т.к. иначе как биологическое тело они себя воспринимать не привыкли. Ну такие у них убеждения с детства. Это люди преимущественно с рациональным, скептическим мышлением, умноженным на невротическое недоверие ко всем и всему. У таких людей мало веры в хорошее, мало веры в конструктивное, положительное, радостное. Зато с избытком веры во всё, что несёт поражение и негатив.
Такие люди верят (да и то с оглядкой) только в то, что сопровождает их с самого детства, только в то, что давно стало их убеждением. Обычно это очень приземленный, очень узкий круг вещей и знаний. Это материальные ценности, деньги, недвижимость, пара-тройка близких людей. В общем обычно это ресурсы, которые трудно добыть и которых всегда не хватает.
А еще эти люди верят в отсутствие. В отсутствие любви, радости и доброты. Отсутствие ценности простых вещей. В отсутствие Бога, Высших сил, энергии и законов Вселенной.
Если вы узнаете себя, то самое время пересмотреть свое отношение к такой штуке, как вера. Я не призываю вас ни в какую церковь и ни за какую религию не проповедую. Вы можете сделать выбор в пользу любой, выберите свою, какая вам понравится. Хотите проверить сначала? Да пожалуйста. Изучите базовые практики и порядок их выполнения. Поищите информацию в чем суть молитв, медитаций, ритуалов. Как они меняют тело на биологическом уровне. Такие исследования есть, стоит лишь только поискать. Сейчас вся информация есть в интернете. Не нравятся мировые религии и люди, которые проповедуют? Хорошо. Создайте свою систему и следуйте ей.
Ни во что не верю и ничего не хочу
Пустота в душе. И я не знаю, что с ней делать. Дни кажутся бессмысленными и просто похожими один на другой. Я не живу, а существую. Такое чувство, будто душа уже умерла. Вот только тело почему-то еще продолжает дышать.
Я больше ни во что не верю. Ни в дружбу, ни в любовь, ни в Бога. Я вообще не верю в то что в этой жизни может быть что то хорошее.
Каждый день думаю о суициде. Кажется, что это единственный выход.
Заполнить ее ЛЮБОВЬЮ. К Богу, влюбиться, к родным.
Мне это очень знакомо,сама недавно пережила жуткое предательство,было так же плохо:(((Но потом я осознала что я сильнее всех этих обстоятельств,никто не вправе сломить нас,это испытание которое мотивирует нас на действия.В мире очень много хороших людей,только они боятся открыца.
Здравствуй, Лина!
Если ни во что не веришь, что ожидаешь получить после смерти? Почему и куда этот выход и почему ты считаешь, что так тебе будет легче?
Ещё ты пишешь, что БОЛЬШЕ ни во что не веришь, значит раньше верила? Что случилось, почему теперь не веришь?
А что, если найти смысл в помощи другим? Может и звучит абсурдно, но если ты себе не можешь помочь и на себя махнула рукой, может есть люди которым еще хуже и как раз сейчас это твоя родственная душа? Попробуй подумать о том, что для тебя сейчас это может быть отвлечением от своей не сложившейся жизни, а другому человеку, не знакомому, неоценимая помощь и поддержка. А может не человеку, а животному, приютов очень много, а желающих помочь мало, может не деньгами, а участием. Наверняка найдутся дела. Подумай об этом.
Линочка, помоги деткам-сироткам, маленьким из дома малютки,которых мать бросила
Я уже ни во что не верю
Я уже ни во что не верю
И уже ничего не жду
На неделе заеду в скверик
Выпью водки и поброжу
Я какой-то стал нервный что ли
Смысл жизни ищу. Зачем?
Стал загадочным поневоле
До тех пор, как не надоем.
То песочу кого попало
То ласкаю безликих дам
Жизни мне постоянно мало
Никому её не отдам
Никому. Ни тебе, ни другу
Ни себе самому к тому ж
Ни ребенку и не супруге
Да какой же я к чёрту муж
Говорят бабу надо срочно
Чтобы хаяла и ждала
Чтоб её по ночам песочил
Чтоб она мою жизнь крала
Целовал чтоб её я в шею
Руки мял, приносил цветов
Полюбить пока не сумею
Не сумею хоть и готов
Я способен дарить влюблённость
Как художник сжигать закат
Нагонять тоску, нервы дёргать
И сгонять весь настрой на спад
Неужели любовь всё это
И загадочен от того
Что накрыло меня конкретно
Под копной чумовых тревог
Мне приятно,признаться нужно
Кульминация, сердце рвёт
Как дурак, только, я снаружи
Внутри вовсе я идиот
То прельщает мне нос с горбинкой
То чудная посадка глаз
То кафтан шерстяной в ворсинках
То в сомненья играть анфас
Фу-фу-фу, оттолкните лучше
Прогоните, переживу.
Я б пока поглядел, послушал
Надо будет я позову
Если нужно и вы зовите
Но с опаской, я не в себе
Я не злой, если что простите
Не ведите со мной бесед
Да. Не трожте меня неделю
Или месяц, а может год
Да, за год я и похудею
Хоть и нравится мне живот
Ну, вас дамы. Заприте двери
Я пока с вами подружу
На неделе заеду в скверик
Выпью водки и поброжу.
Ни во что не верить — опасно или полезно? Краткий курс нигилизма
Понятие «нигилизм» — не просто синоним «отрицания», оно подразумевает целую череду философских, моральных и политических выборов. Aeon разбирается, как возникает нигилизм, почему Фридрих Ницше считал, что активный нигилизм лучше пассивного, и чем неразбериха с ценностями выгодна политикам и капиталистам.
Как проницательно заметила философ Ханна Арендт, нигилизм — это не набор «опасных идей», а постоянная угроза, неразрывно связанная с самим процессом мышления. Какой бы верной и неопровержимой ни казалась та или иная идея на первый взгляд, размышляя над ней достаточно долго, мы рано или поздно начинаем сомневаться в ее истинности, а затем и в том, знают ли те, кто верит в эту идею, о том, истинна она или нет.
Отсюда — лишь один шаг до вопроса, почему все остальные настолько уверены в том, что нам теперь кажется сомнительным. К этому моменту мы уже балансируем на грани нигилизма и оказываемся перед непростым выбором: продолжить размышления и потерять связь с обществом или остановиться и потерять связь с реальностью.
Активный и пассивный нигилизм по Фридриху Ницше
Ницше утверждал, что нигилизм возникает тогда, когда «высшие ценности теряют свою ценность».
Такие ценности, как истина или справедливость, часто наделяются сверхъестественной силой. Мы говорим: «Истина освобождает» или «Справедливость восторжествует». Когда вдруг оказывается, что эти ценности лишены приписываемой им силы — когда истина не освобождает, а правосудие не свершается, — мы чувствуем разочарование.
Но вместо того, чтобы упрекать себя в том, что мы слепо верили в эти ценности, мы виним сами ценности в том, что они не оправдали наших ожиданий.
Активный нигилист разрушает, чтобы найти то, во что стоит верить. По мнению Ницше и русских нигилистов XIX века, только ценности, прошедшие это испытание, могут сделать нас сильнее.
Пассивный нигилист не хочет рисковать и поэтому цепляется за безопасные, традиционные ценности. Ницше утверждает, что такая самозащита в действительности намного опаснее саморазрушения, так как вера ради самой веры ведет к поверхностной жизни и послушному принятию всего, во что верят остальные.
Сегодня слово «нигилизм» часто используется для описания отношения к положению вещей в современном мире. Причем ему почти никогда не дается определение — как будто каждому отлично известно, что оно значит.
Эпистемологический нигилизм: вы уверены в своем знании?
Эпистемологический нигилизм отрицает возможность достижения знания и утверждает, что наши самые заветные убеждения не имеют под собой основания.
Согласно этой позиции любые притязания на объективную истину ложны, а иллюзия знания создается, чтобы скрыть тот факт, что ничего не известно наверняка.
Томас Кун в своей книге «Структура научных революций» (1962) утверждал, что какими бы утонченными и эффективными ни были созданные нами модели для описания реальности, мы не можем доказать, что они действительно отражают объективную реальность.
Когда мы утверждаем истинность чего-либо на основании прошлого опыта, возникает проблема индукции : если что-то имело место ранее, это еще не значит, что оно должно произойти снова.
Когда мы утверждаем истинность чего-либо на основании научных доказательств, мы впадаем в заблуждение, которое в логике называется обращением к авторитету : утверждения других (даже экспертов) не могут служить основанием истинности, ведь даже эксперты могут быть необъективными и могут ошибаться. Поэтому, когда ученые делают свои заключения на основе выводов, сделанных учеными прошлого, они совершают ту же логическую ошибку.
Это, в свою очередь, ведет к еще одной проблеме — проблеме бесконечного регресса : любое утверждение, сделанное на каком-либо основании, неизбежно влечет за собой вопросы об основании этого основания, затем — об основании того основания — и так далее, и так далее.
Таким образом, нигилистом можно назвать не только того, кто отвергает возможность существования надежного знания, но и того, кто, зная о том, что всё знание ненадежно, предпочитает игнорировать этот факт.
Все научные теории основаны на других научных теориях, которые, в свою очередь, основаны на третьих теориях, любая из которых может оказаться ложной. Но до тех пор, пока научные теории продолжают приносить плоды — в первую очередь плоды в виде технического прогресса, — истинностью этих теорий можно пренебречь.
Однако, пренебрегая окончательной истиной, пассивный нигилист обесценивает и сам поиск знания. Другими словами, для пассивного нигилиста знание не имеет значения.
Подумайте о том, как безответственно в повседневной жизни люди бросаются словами «знание» или «уверенность». Если кто-то говорит, что поезд скоро прибудет, мы либо вовсе не спрашиваем, откуда им это известно, либо сталкиваемся с абсолютным аргументом в современном мире: потому что так показывает их телефон. Если телефон окажется прав, его авторитет подтвердится. Если телефон окажется неправ, мы, скорее всего, будем винить в этом поезд, а не телефон. Поскольку телефон стал нашим главным гарантом знания, признать, что он может ошибаться, — значит признать, что не только наше основанное на информации из телефона знание, но и всё наше знание вообще может не иметь под собой основания.
В конце концов, мы и в других случаях предпочитаем не задаваться вопросом, почему мы так уверены в своих знаниях. Таким образом, пассивный нигилизм — это вовсе не радикальная «постмодернистская» позиция, а часть повседневной жизни.
Моральный нигилизм: с чего вы взяли, что ваши ценности универсальны?
Если знание и истина не имеют объективных оснований, то нет объективных оснований и для суждений о добре и зле. А значит, мораль основана лишь на нашем представлении о добре и зле, которое может быть разным для каждой исторической эпохи, каждой культуры и каждого отдельного человека.
Тот или иной поступок обычно считается правильным, потому что так говорит Бог, потому что так подсказывает здравый смысл или потому что он может сделать нас счастливыми.
Поэтому Кант выступал в пользу нравственности, основанной на здравом смысле. Он предложил принцип универсализации поступков : прежде чем совершить поступок, человек должен представить, смогло бы общество, состоящее из существ, наделенных разумом, существовать, если бы все поступали так, как собирается поступить он.
Кант верил, что логика (а не Бог или стремление к счастью) может подсказать нам, является ли тот или иной поступок правильным (универсализуемым) или неправильным (неуниверсализуемым).
Но мораль, основанная на здравом смысле, также имеет свои недостатки. На один из них указал Жак Лакан в тексте «Кант с Садом» (1989): использование принципа универсализации в качестве критерия добра и зла дает возможность хитрым людям (вроде Маркиза де Сада) оправдать свои ужасные злодеяния, если им удастся доказать, что эти злодеяния могут пройти кантовский тест. Другой недостаток, описанный Джоном Стюартом Миллем в трактате «Утилитаризм» (1861), состоит в том, что разум — не единственный инструмент, которым наделен человек, поэтому следование кантианскому закону морали превратит людей в бессердечных роботов.
Ницше указал на еще один недостаток: здравый смысл может оказаться ничуть не более надежным, чем Бог или счастье. В книге «Генеалогия морали» (1887) Ницше отмечает, что разум — это не нечто абсолютное и универсальное, а нечто, возникшее со временем. Так же, как лабораторные крысы могут научиться принимать рациональные решения после участия в нескольких экспериментах, так и люди научились быть рациональными благодаря многовековым философским, религиозным и политическим «экспериментам».
Отвергнуть мораль — или исповедовать то, во что не веришь?
Активный нигилист и пассивный нигилист по-разному реагируют на моральный скептицизм.
Способность подвергать что угодно сомнению позволяет активному нигилисту либо отринуть мораль вообще, либо выработать собственные нравственные принципы.
Однако может оказаться, что его нравственные принципы на самом деле заимствованы, так как иногда очень трудно понять, когда мы мыслим самостоятельно, а когда — в соответствии с нашим воспитанием. Поэтому активный нигилист скорее попросту отвергнет мораль и будет оценивать, насколько тот или иной поступок приближает его к желаемой цели.
В таком случае поступки человека будут приравнены к поступкам животного или машины. Раз животное нельзя считать аморальным из-за того, что оно ест других животных, то и человека, утверждает активный нигилист, нельзя считать аморальным из-за того, что он крадет у других людей, когда голоден. Яркий пример активного нигилизма такого типа — древнегреческий софист Фрасимах. В «Республике» Платон приписывает Фрасимаху слова, что «справедливость» — это всего лишь то, что выгодно сильнейшему.
Читайте также
Пассивный нигилист не станет отвергать традиционную мораль из-за того, что у нее нет надежного основания. Вместо этого он заявляет, что обоснованность морали не имеет значения.
Пассивный нигилист подчиняется закону морали не ради морали, а ради подчинения. Для него жить в соответствии с представлениями других людей о добре и зле предпочтительнее, чем жить, не придерживаясь никаких моральных норм. Моральные нормы служат человеку компасом, и пассивный нигилист скорее будет руководствоваться неисправным компасом, чем рискнет отбросить компас в сторону и заблудиться.
Моральные нормы также создают ощущение принадлежности к социальной группе. Общие нормы и ценности настолько же важны для совместной жизни, как и общий язык. Отвергая мораль, активный нигилист тем самым отвергает общество. Пассивный же нигилист боится одиночества, поэтому выбирает быть частью группы. Таким образом, для пассивного нигилиста важно не то, насколько обоснована та или иная моральная норма, а то, насколько она общепринята.
Пассивный нигилист ценит мораль лишь как средство достижения цели, а не как самоцель. Он принимает ту или иную систему моральных ценностей в первую очередь ради чувства общности с другими людьми. Пассивный нигилист напоминает зрителя, который болеет за команду хозяев спортивного чемпионата просто потому, что за нее болеют все остальные. Он принимает моральные нормы потому, что они принимаются обществом, частью которого он хочет быть.
Политический нигилизм: отрицание власти
Опасность активного нигилизма заключается в анархизме и готовности пожертвовать обществом ради личной свободы, а опасность пассивного нигилизма — в конформизме и готовности пожертвовать личной свободой ради общества.
Пассивный нигилист рассматривает знание и мораль лишь как средства для достижения цели — комфорта и безопасности. Именно стремление избежать сомнений и неопределенности в конечном счете приводит к тому, что пассивный нигилист становится более деструктивным, чем активный нигилист.
Политические и моральные системы, поощряющие свободу и независимость, для пассивного нигилиста менее привлекательны, чем системы, требующие бездумного следования традиции и беспрекословного подчинения власти.
Пассивный политический нигилизм — бегство от свободы
Люди часто говорят, что хотят быть свободными и независимыми, но свобода может быть тяжким бременем. Сёрен Кьеркегор определяет страх как «головокружение свободы», которое возникает, когда мы заглядываем в «зияющую бездну» неограниченных возможностей. Как часто посетители ресторана при взгляде на обширное меню спешат обратиться за советом к официанту!
Ницше был обеспокоен тем, что всё больше людей считают бескорыстие, самоотрицание и готовность к самопожертвованию моральными идеалами, и видел в этом свидетельство распространения нездорового пассивного нигилизма в Европе. Столетием позже Эрих Фромм в книге «Бегство от свободы» (1941) выразил схожую обеспокоенность распространенным среди европейцев «страхом перед свободой».
Ханна Арендт предостерегала, что нигилизм — это не только личный, но и политический кризис. Более того, нигилизм иногда поощряется представителями власти, которым кризис играет на руку.
Даже метафизический нигилизм может иметь политическую подоплеку. Если человек верит, что вселенная бессмысленна, его легко убедить в том, что беспокоиться по поводу репрессий, войн и проблем окружающей среды тоже нет смысла.
Симона де Бовуар писала в «Этике двойственности» (1948), что одна из форм, которые принимает нигилизм, — это ностальгия, желание вернуться к тому чувству свободы, которое мы испытывали в детстве, когда еще не знали, что свобода подразумевает ответственность. Это значит, что нигилизм в такой форме также выгоден корпорациям, стремящимся продать нам средства, которые помогают убежать от реальности.
Вот почему так важно уметь распознавать нигилизм не только в себе, но и в окружающем мире. Мы должны научиться определять источник нигилистических взглядов на мир и понимать, кому выгодно, чтобы мы их исповедовали. Только так мы сможем не чувствовать себя беспомощными в этом безразличном мире.
Ни во что не верю.
Мне всего 20 лет, а я не верю ни в какие чувства и ни в какие отношения, тем более семью. Три человека из 3, которые у меня были мне периодически изменяли(все отношения были больше года). Я просто уже не представляю нормальных отношений, вокруг у всех мне кажутся измены, т.к. очень много знакомых парней и они тоже изменяют(сами говорят), я уже просто ни на чего не надеюсь. Я даже не верю, что что-то изменится.
Никого не винила, т.к. возможно сама виновата в этом, но реагирую спокойно, потому что уже в порядке вещей. Нигде никакого доверия, после каждого человека верила последующему, но ах и увы.
я просто уже не знаю, как жить дальше, ибо в совместное будущее с кем-то я не верю, друзья конечно есть, но друзья друзьями, а ребенка я хочу и чтобы отец у него был.
Лучший ответ по мнению автора
Мирослава
Будут вопросы, понадобится помощь, консультация — обращайтесь, помогу!
А унывать, отчаиваться, «опускать руки», совершенно, не стоит! Есть проблема — ее надо решать и жить счастливо! Это возможно!
Буду признательна за оценку моего ответа! Спасибо!
| 12.09.15 |
|
