Что такое целибат🤔: воздействие на женщин и мужчин
Привет всем! Целибат – что это такое, нужно ли его придерживаться или нет, правильно ли это? Люди, посвятившие свою жизнь богу, нередко готовы дать обет безбрачия, чтобы сильнее отстраниться от мирского мира. Что такое целибат знает каждый священнослужитель, но не каждый обязан ему следовать.
Целибат
Простыми словами, целибат – это принятие обета безбрачия на уровне религиозных соображений. С латинского целибат переводится как «неженатый» Данный опыт со стороны клятвы берет начало еще с язычества и имеет свое распространение по всей земле.
Целибат для мужчин
У мужчин имеются как личные, так и религиозные причины вести жизнь холостяка и отталкиваясь от собственной воли отказываться от секса. Нет обязательства иметь статус священнослужителя. Каждый имеет право не заниматься сексом, руководствуясь своими собственными соображениями.
Безбрачие в жизни мужчины связано с отсутствием плотской утехи, для приближения к господу, отстраняясь от семьи.
Целибат для женщин
Женский пол аналогично свою жизнь посвящают господу, отстраняясь от мирской жизни. В современном мире наблюдается немало европеек и индийских женщин, добровольно отказавшихся от замужества. Их жизнь посвящается богу, духовному развитию, погружаясь в медитирование.
Зачем нужен целибат
При рассматривании обета безбрачия, многие не понимают какова основная ее цель. В некоторых учениях – это обязательное условие, а другие имеют добровольное принятие. Цели имеют различие, отталкиваясь от адептов, связанные с практикой воздержания от физической и моральной связи.
Польза и вред целибата
В каждой точке земного шара обет безбрачия рассматривается индивидуально. В современном обществе также имеются как свои сторонники, так и противники целибата. Католики строго соблюдают безбрачие, но тема по изменению отношения к данному вопросу часто поднимается. Прихожане говорят, что принудительное воздержание плохо сказывается на человеческом здоровье. В православии обет безбрачия не имеет такой строгости, но и в нем имеются различия в толковании.
Полезность безбрачия
Духовное развитие не произойдет без целибата. Священники имеют связь более близкую к Господу, чем далекие от религии. Священники не используют мирские блага, отстраняются от желаний и разгульной жизни. Значит, безбрачие помогает священнослужителю в молитвах и углублении к размышлениям о высшем.
Если смотреть на ситуацию со стороны полового воздержания, то имеются и свои плюсы:
Вред целибата
Не стоит считать, что отношения мужчин с женщинами осуждаются во всех религиях. На безбрачие без негатива смотрят в иудаизме, так как в самой Библии сказано – что необходимо плодиться и размножаться. В Англии и протестантстве также нормально относятся к женатым священникам. Основным утверждением против обета безбрачия является противоречие естественной природе человека с потребностью размножения. Также существуют и иные минусы:
Вот такие моменты связаны с целибатом. А как на ваш взгляд, целибат – это хорошо или плохо? Поделитесь своим мнением в комментариях.
Что такое обет безбрачия
Содержание статьи
Обет безбрачия – это отказ человека от семейно-брачных и сексуальных отношений в силу религиозных или субъективных побуждений. Истинный обет безбрачия предполагает отсутствие полового партнера и половой жизни на протяжении всей жизни или ее длительного отрезка. Хотя многие употребляют это слово в более мягком смысле, особенно когда речь идет о добровольной форме обета безбрачия.
Формы обета безбрачия
В некоторых религиях обет безбрачия является обязательным для монахов, в православии – лишь для монахов и епископов, а в католицизме – для всего духовенства. Целибат католических священников стал обязательным в эпоху папы Григория Великого (590-604 гг.), но утвердился де факто только в XI веке. Обязательный обет безбрачия предписывает соблюдение целомудрия, нарушение которого расценивается как святотатство.
Принудительное безбрачие может выступать в форме наказания супругов за прелюбодеяние. По церковному праву Русской Православной Церкви, при расторжении брака из-за прелюбодеяния виновный супруг обязан принять обет безбрачия. Аналогичная норма была закреплена в римском и восточно-римском праве. В России долгое время существовал запрет на брак после 80 лет и на четвертый брак.
Обет безбрачия в различных религиях и немонашеских братствах
В Древнем Риме обет безбрачия приносили служительницы культа богини Весты. За нарушение обета женщин живьем закапывали в землю. В буддизме обет безбрачия приносят только монахи высших посвящений, гелонги и гецулы, во имя самопознания и духовного роста. В индуизме обет безбрачия может иметь форму пожизненного или временного отказа от сексуальных удовольствий ради получения трансцендентного знания и самопознания. В иудаизме к обету безбрачия относятся отрицательно, прежде всего, из-за прямого библейского предписания плодиться и размножаться.
Здесь безбрачие считается помехой для личного совершенствования и достижения святости. В христианстве обет безбрачия приносят лишь монахи, а лица белого духовенства, которым запрещено вступать в брак до тех пор, пока они состоят в иерейском или дьяконском сане, приносят обет безбрачия только в случае смерти их жен. В средние века обет безбрачия был обязательным условием при вступлении в рыцарский орден, а первоначально и к кандидатам в члены Ганзейского союза. Обет безбрачия также давался запорожскими казаками.
Негативные последствия обета безбрачия
Обет безбрачия имеет тяжелые необратимые последствия для психического и физического здоровья человека. Он провоцирует ощущение неудовлетворенности своей жизнью, является мощным стрессовым фактором, делает людей озлобленными и замкнутыми, приводит к одиночеству и депрессивным состояниям. Опрос 823 католических священников, которым предписан обязательный целибат, показал, что 60 % респондентов страдают от серьезных нарушений в мочеполовой сфере, 30 % регулярно нарушают данный обет и лишь 10 % безупречно придерживаются его. Согласно опросу центрального общественно-правового немецкого телеканала, 87 % католических священников считают целибат явлением, не соответствующим духу времени, и лишь 9 % видят смысл в его существовании.
Отсутствие естественной для мужчин сексуальной разрядки влечет за собой систематические занятия мастурбацией, а порой – привлечения на сексуальной почве. К примеру, шокирующими и неприятными последствиями целибата стали многочисленные факты сексуального насилия над детьми со стороны служителей-католиков, о которых заговорили еще в середине ХХ века. В наши дни эта проблема стала настолько актуальной, что была создана служба собственной безопасности, которая пытается очистить католическую церковь от растлевателей малолетних.
Что такое целибат?
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Для чего дается обет хранить безбрачие
Значение слова
Слово «целибат» имеет латинское происхождение. « Celibatus » означает «неженатый», то есть понятие изначально связано именно с безбрачием мужчины. Впоследствии, однако, им стали обозначать также отказ от брачной жизни женщины, решившей посвятить себя Богу.
Отношение к отказу от брака в Ветхом и Новом Заветах
Полезные материалы
Семейная жизнь считалась обязательной у древних иудеев. Но у них для этого имелись свои основа ния, сильно отличающиеся от представлений язычников.
Ветхий Завет: «человек от Господа»
С тех, первых дней, когда жива еще была память о блаженстве потерянного Рая, первые люди ждали рождения Спасителя, который вернет единение между Богом и людьми.
Конечно, из этих неписаных правил имелись отдельные исключения.
Так постепенно подготавливалось изменение отношения к безбрачию, которое происходит в Новозаветные времена.
Новый Завет : «проходит образ мира сего»
С другой стороны, Апостолы называют время, начавшееся с Рождеством Спасителя, «последним». С Рождением Христа историю человечества можно считать завершенной: Сам Господь сообщил людям Истину, а их дело – принять или отвергнуть Его любовь. По слову Апостола Павла:
Так появляется новое понимание девства как посвящения себя на служение Христу.
Какое отношение к браку и безбрачию сложилось в Православной Церкви
Высказывания угодников Божиих по вопросам целибата, как и слова ап. Павла, не уничижают брак, но говорят о безбрачии ради служения Господу. Это свт. Иоанн Златоуст называет «небесным приобретением, уделом Ангелов, даром Божиим».
Свт. Феофан Затворник пишет:
«Монах тот, у кого так устроено внутреннее, что только есть Бог да он, исчезающий в Боге. А так как этому настроению много мешает семейная и гражданская жизнь, то ищущие его удаляются от общества, разрывают или даже совс ем не вступают в семейные связи».
Свт. Амфилохий Иконийский, сравнивая девство и брак, основное внимание уделяет не внешним формам подвижничества, а внутреннему устроению человека:
« Мы не вносим вражды между девством и браком; напротив, уважаем то и другое как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (см.: Мф. 25: 1–13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его ».
Внутреннему состоянию безбрачного уделяет особое внимание и свт. Иоанн Златоуст:
А это может делать как женатый мирянин, так и инок.
Итак, святые отцы христианского Востока, признавая, что целибат, как внешняя форма духовной жизни, более удобен для борьбы со страстями, служения Богу, не считают, что отказ от брака спасителен сам по себе. Самое важное – правильное внутреннее состояние человека, без которого можно духовно погибнуть.
Отличие черного и белого духовенства
Неформальное наименование духовенства «черным» или «белым» происходит от древнерусских слов «чернец» и «белец». По темным рясам «чернецами» называли обычно иноков. Как противоположность им, мирян определяли как «бельцов», то есть носящих светлые одежды. Таким образом,
Древняя Церковь о целибате священнослужителей
Н о уже с начала IV в. требования к священнослужителям постепенно ужесточаются. Например, «Правила» Анкирского собора (314 г.) разрешают жениться диаконам, если при рукоположении они высказали такое желание.
Это решение впоследствии подтвердил VI Вселенский Собор, проходивший с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г.
Шестое правило Собора гласит:
С этого времени брак священства не запрещен, но возможен только до рукоположения. Будущий служитель алтаря имеет, таким образом, возможность или жениться, или избрать монашеский путь.
Соблюдение девства для женщин
В древней церкви существовала особая группа верующих – девственницы, отказавшиеся от брака, посвящающие себя Господу. Такие девушки обычно давали свой обет в присутствии епископа.
Правила IV Вселенского Собора ( V в.) рекомендуют архиерею с рассуждением подходить к решениям христианок, решившихся на подвижнический путь, принимая внимание не только возраст, но также дух овное состояние каждой из дающих обещания Господу.
Когда безбрачие епископата Православной Церкви вошло в норму
Таким образом, даже к XI в. практика рукоположения епископов только из числа монахов еще не до конца утвердилась на христианском Востоке. А вот безбрачие архиереев было уже принятой практикой.
Возникновение целибатного священства в Русской Церкви
До середины XIX в. Церковь придерживалась практики рукоположения или женатых, или иноков, несмотря на наличие отдельных исторических примеров целибатных иереев, не принимавших монашества.
Первое рукоположение
С предложением рукоположить этого достойнейшего человека выступил, пожалуй, самый авторитетный из тогдашних русских архиереев, митрополит Московский Филарет (Дроздов), в специальном сочинении подробно обосновавший такую возможность примерами из истории.
Целибат — что это такое для женщины?
С латинского языка слово «celibates’» переводится как «неженатый». По сути, это означает безбрачие. Человек — мужчина или женщина — добровольно отказывается от супружеских отношений, физических контактов с лицами противоположного пола. К явлению целибата, как в прежние времена, так и в современном обществе, существует разное отношение, понимание, трактовка понятия. Одни люди считают безбрачие осознанным физическим ограничением человека. Иные — трактуют явление как духовный акт индивида. Третьи — воспринимают действие как модное течение, способствующее саморазвитию.
Разобраться в сущности парадигмы безбрачия и просто, и сложно одновременно. Особенно, если рассматривать явление с точки зрения женщины. Поможет в этом краткий исторический экскурс и анализ взглядов на рассматриваемый вопрос различных религий, документов, православных деятелей.
Исторический факт
Первые упоминания о целибате содержатся в правилах Эльвирского собора, датированных IV веком. Священнослужителям предписывалось пожизненно соблюдать обет безбрачия. Нарушители навсегда отлучались от церкви и даже на смертном одре не могли получить прощения. Информации о женском безбрачии древние документы не содержат.
Женский целибат рассматривался в контексте сохранения чистоты души и тела — отсутствия отношений с мужчинами до замужества и в случае смерти супруга. Строгих последствий нарушения целомудрия для женщин, как в отношении служителей церкви, не было. Обрядового содержания обет безбрачия не имел. Воспринимался как установленная моральная норма.
Существующие с языческих времён обеты распространены по миру и теперь.
Современное понимание
В отличие от древних устоев, современные мировые религии не считают греховной связь между мужчиной и женщиной, если таковая одобрена Богом — пара состоит в церковном браке. Для принятия обета не обязательно быть служителем церкви, не важен пол человека. Первичным посылом является желание посвятить жизнь служению Богу. Не отвлекать внимание души, тела на бытовые заботы о семье, детях.
Иные люди принимают целибат, чтобы отстраниться от мирской суеты, вести уединённую жизнь. Не всегда такое решение продиктовано исключительно религиозными убеждениями. Например, многие современные женщины, особенно подобное явление распространено в Индии, отказываются выходить замуж, вступать в отношения с мужчинами, чтобы посвятить себя любимому делу. Усмирив плоть, служат людям — преподают в школах, читают лекции, ведут занятия по медитации. Главная цель такого целибата в познании себя, окружающего мира, служении ближним, саморазвитии.
Целибат в православии
Православие предусматривает интересное с философской точки зрения отношение к целибату. Религия одновременно поощряет и браки, и отказ от них. Парадокс заключается в том, что принципиально разные способы поведения человека основаны на единой духовности.
Особенное отношение к брачному союзу раскрывают правила VI Вселенского Собора, изданные в 680-м году. Суть состоит в следующем. Иисус включает в себя два естества — божественное (будучи единородным Сыном Божьим) и человеческое (имевший воплощение на земле). Человек, являясь образом и подобием Творца, имеет две воли: божественную — высшую и свою — человеческую. При этом, как в Христе, одно естество не противоречит другому, а оба связаны нераздельно и неизменно. Так и в человеке — личные желания не должны противоречить внутренней Божественной воле.
Православная церковь приветствует естественную потребность людей в любви, создании семьи, если это совершается в соответствии с Божьими Заповедями. В то же время ратует за духовное желание личности целиком посвятить жизнь служению Богу — принять целибат
Первая практика целибата
В Русской православной церкви практика целибата начинается с личности Александра Васильевича Горского. С юных лет посвятил жизнь изучению православного учения. Добровольно от рождения сохранял девственность, но по личным убеждениям монашество не принимал.
В дореволюционные годы не нашлось лучшего кандидата на должность ректора Московской Духовной Академии. Но Горский, будучи мирянином, по каноническим соображениям не мог возглавить духовную школу. Митрополит Московский и Коломенский Филарет убедил его обратиться в Синод с прошением о целибатном рукоположении. При этом сопроводил прошение трактатом «О прибавлении к творениям святых отцов и учителей церкви». Так впервые практика целибата была применена в православии. Получив церковный сан профессор Горский возглавил Академию, и руководил ею долгие годы.
Важное замечание
Церковь не рассматривает обет безбрачия вне контекста религии. Миряне могут принять целибат, но угодным Богу такой акт будет только при посвящении себя Ему.
Иные люди отказавшись от супружества, интимных отношений считают, что совершают благое дело. Между тем ведут нехристианский образ жизни — лгут, сквернословят, пьянствуют, своевольничают — нарушают Христовы Заповеди. Такое поведение не имеет отношения к православию. Скорее демонстрирует проявление таких грехов, как гордыня, себялюбие, чревоугодие, праздность.
Кроме того, когда человек даёт обет безбрачия, и не посвящает себя Богу — он нарушает указание Господа, прописанное в Евангелие — «плодитесь и размножайтесь».
Как принять целибат
Не существует особого ритуала, обряда для принятия безбрачия. Это может быть просто внутреннее решение с последующим изменением образа жизни. Если человек настроен более серьёзно, либо это предписано церковным уставом, при принятии монашества или хиротонии, обет безбрачия дают перед иконой Спасителя. Обещая хранить верность духовную и телесную только Ему.
Особенности женского целибата
Господь даровал женщине целомудрие и скромность. От того как воспользуется она этим даром — зависит человеческий род. Внутренняя сила женщины в её внешней слабости. Женское безбрачие, как правило, ассоциируется с монашеством. Но это не так. Действительно, приняв монашество женщина даёт обет не иметь отношений с мужчиной, не вступать в брак, не рожать детей. Такое желание продиктовано внутренней волей посвятить жизнь Богу. Эта воля основана на побуждении души хранить чистоту — сердца, мыслей, тела. Монашеский подвиг потому так и называется, что мирские потребности, желания приносятся в жертву приобретению радости души. Жертва — не значит насильственное действие. Это добрая воля. Потому церковь не одобряет желание иных женщин «уйти в монастырь» по причине неудачных отношений, разочарования в мужчинах.
Между тем ставить знак равенства между женским безбрачием и монашеством — не следует. Устои православной жизни предписывают женщинам не иметь отношений с противоположным полом вне брака — это считается грехом. Потому верующие женщины хранят целибат в надежде обрести угодные Богу супружеские отношения.
По сути обета женский целибат от мужского не отличается. Некоторая разница усматривается в поводе действия — в православной церкви женщины не принимают сан епископа, предписывающий целибатство в обязательном порядке.
Видео по теме: Торсунов О. Г. о целибате
Современное отношение к женскому безбрачию
В наше время женщины часто отказываются от семейных отношений. Сложно объяснить, чем вызвано такое решение. Общество по-разному относится к этому явлению. Одни считают, что это — дань моде, другие видят отчаяние в надежде создать семью, третьи полагают, что решение продиктовано искренним желанием посвятить себя служению Богу.
Рассматривая ситуацию в ключе православия, надо учитывать следующее. В христианстве женский целибат — не просто отказ от замужества, а способность находить в этом состоянии гармонию, упокоение, радость. Отсутствие супружеских отношений подразумевает ведение христианского образа жизни — соблюдение заповедей, ежедневная молитва, помощь ближним, посещение храма. Без этого декларация и фактический отказ от супружества — не имеют отношения к православному женскому целибату.
Также рекомендуем к прочтению: Аскеза простыми словами.
Глава 9. Безбрачие ради Царства Божия и проблема пола
С первых веков существования Церкви Христовой на земле ее верным чадам было заповедано два пути жизни: святой христианский Брак и святое христианское Девство. Все верующие в Господа Иисуса Христа, состоящие в Браке, вдовствующие, монашествующие, а также еще не вступившие в Брак, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству любви.
Путь монашества и, в частности, путь добровольного отказа от супружества, девство ради Царства Божия, есть особый благодатный дар Отца Небесного некоторым избранным членам Церкви, дабы они могли предаваться неразделенным сердцем одному лишь Богу.
Согласно учению апостола Павла, истинно христианский Брак и безбрачие ради Царства Божия – две качественно различные харизмы, два различных дара Божия.
Харизма безбрачия – великий дар, и недооценивать его – значит отказываться от всего многовекового опыта православного монашеского подвижничества. В безбрачии есть свои особые добродетели, которых нет в Браке; с этой точки зрения можно считать, что это состояние «лучше» Брака. Но и у истинного христианского Брака есть достоинства и добродетели, которых нет в безбрачии и монашестве. Само противопоставление Брака и Девства искусственно, ибо противоречит духу христианства. Оба пути прекрасны и без восполняющей человеческое несовершенство благодати Божией неосуществимы. Для всякого человека лучше то, что наиболее соответствует его личному призванию, его личной харизме.
В истории Церкви, к сожалению, были периоды, когда «безбрачие» становилось синонимом «совершенства», его обязательным средством. Такое положение приводило к тому, что люди, стремившиеся к евангельскому совершенству, отказывались от Брака, хотя личной харизмы Девства не имели. Иногда это приводило к трагическим искривлениям духовного пути, падениям и даже отступничеству. Еще в первые века христианства, когда Церковь испытывала мощный натиск гностических и манихейских лжеучений, отрицающих Брак и вообще все плотское в человеке (и в особенности связанное с полом), с тех давних времен где-то подспудно затаилась мысль, что пол по сути своей дурен и освящается в таинстве Брака лишь для продолжения рода человеческого. Это глубоко неверное и опасное мнение веками приносило и приносит горчайшие плоды.
Пол пронизывает всего человека на протяжении его жизни от материнской утробы до смерти. Если он есть «зло», «средоточие греха», человеку приходится отдаться этому злу или сойти с ума, пытаясь уничтожить важнейшее измерение своей личности. Но если пол так существенен и естественен, может ли он быть чистым злом? Если Господь дал ему такую долю в человеке, как может он быть плохим? Неужели непременно нужно, чтобы человек почти всю жизнь отчаянно боролся с тем, что пронизывает всего человека, пока он живет на земле?
Поставив эти вопросы, мы подошли к учению Церкви в сфере половой морали. Многие века господствовала точка зрения, согласно которой (если понимать ее буквально и строго ее придерживаться) верующий человек оказывается обреченным на невыносимые угрызения совести, нездоровое самокопание и непосильное многим напряжение воли. Пастырь, видя эти терзания, сам испытав их в определенный период жизни, желая помочь страждущему, часто оказывается бессилен, ибо ничего кроме запретов и других отрицательных предписаний в его опыте нет. Здесь должен проявиться весь пастырский духовный опыт во всей его глубине и многогранности. Запреты и предписания традиционной морали необходимо поверять по закону христианской любви, заменяя их предписаниями, основанными только на слове Божием. Конечно, в традиционной морали, сформировавшейся под влиянием христианства, есть многие из этих предписаний (хотя и не все), но их нелегко извлечь из-под спуда правил, основанных на убеждении, что пол по сути своей греховен и потому надо подавлять самые невинные и неустранимые помыслы.
Христианский православный закон невозможно уложить в список правил или запретов. Любая попытка составить подобный «кодекс» наталкивается на неразрешимые противоречия и приводит к трагическим коллизиям. В процессе исторического развития Церкви нередко делались попытки свести христианскую нравственность к некоему закону, к Моисееву Десятисловию, в лучшем случае изменяя лишь словесную оболочку. При этом забывали слова апостола Павла, которые ясно и настойчиво учат нас, что христианская нравственность – совсем иного рода.
В этом апостол Павел был непреложно верен словам Спасителя: Суббота для человека, а не человек для субботы ( Мк.2:27 ). От ветхозаветной морали правил и запретов христианство перешло к «морали евангельского духа», к «морали принципов».
В морали, основанной на христианских принципах, на первое место выдвигается совесть верующего человека; в морали, основанной на ветхозаветных правилах, совесть в лучшем случае пребывает где-то на заднем плане. По-видимому, вследствие многовекового господства морали запретов мы наблюдаем теперь кризисные явления в нравственности, в особенности в сфере Брака и отношений между полами. Эти кризисные явления затрагивают в первую очередь молодежь, причем именно в вопросах пола. У некоторых молодых людей совесть оказалась не воспитана. Они в разной степени овладели научными знаниями и практическими навыками, разбираются в литературе, искусстве, технике, современной моде, но нравственность их зачастую остается на младенческом уровне: стремление к удовольствиям, безответственность, эгоизм. Им часто говорили: «этого делать нельзя», «это неприлично», грозили наказанием и даже наказывали, но почти никогда не объясняли, на чем основаны те или иные нравственные запреты, а главное – не заложили в них нравственное ядро – любовь к ближнему. Такие молодые люди потеряли доверие к словам, а совесть у них не развита, и они в растерянности, прикрываемой грубой бравадой, скатываются на грань аморализма. Пастырь в деле душепопечения должен обращаться к принципам христианской морали, воспитывать ее, показывать великую ценность личной совести, а не ограничиваться лишь запретами и разрешениями. Принципы христианской нравственности – это как бы дорожные указатели на жизненном пути верующего человека, указывающие ему направление в мире ложных и истинных ценностей. Они меняются и во многом зависят от сложности реальных обстоятельств; например, уважение к человеческому достоинству по-разному проявляется в XIII и в XX веке.
Принципы христианской морали необходимо «переводить» в конкретные нормы поведения, излагая их на языке, доступном пониманию современного человека. На основе этих принципов можно определить и «правила поведения» христианина в жизни, обязательные для всех времен и обстоятельств; но этих правил будет совсем мало. В большинстве же случаев нормы поведения обусловлены, с одной стороны, глубоко заложенным принципом любви и терпения, с другой – всей совокупностью конкретных обстоятельств.
Нормы и предписания невозможно вывести чисто рационально, путем размышления и логики, или с помощью одной только житейской мудрости и здравого смысла. Не может их дать во всей полноте и конкретности и научный социологический анализ, ибо душевные движения, проявления личных свойств, характера, страстей невыразимы в точных терминах, неизмеримы никакими приборами, не укладываются ни в какие формулы. Поэтому в нравственном аспекте пастырского руководства необходима духовная интуиция, помощь свыше, подаваемая в молитве, личная аскеза. И тем не менее в этой области душепопечения неизбежен риск, дерзновение, поскольку личная ответственность пастыря за вверенные ему души неустранима.
Люди живут в обществе и потому в осознании, создании и изменении нравственных норм жизни все мы связаны друг с другом, между нами идет непрерывное взаимодействие, обмен, взаимовлияние, диалог. У христиан эти возможности погружены в Тело Церкви, благодатно освящающей их. Ими руководят любящие духовные отцы, пастыри Церкви Христовой. Но в отдельных случаях (не таких уж редких) человек не может воспринять или исполнить самый лучший совет духовного наставника. Причины этого могут быть столь многоразличны, что их невозможно перечислить, но это не значит, что все они основаны лишь на греховном сопротивлении, непослушании или гордыне. Вполне возможно, что в конкретной ситуации у страждущего человека могут оказаться веские причины не принять или не суметь выполнить указания духовного наставника. В конце концов – могут просто неожиданно измениться обстоятельства и указанная линия поведения станет в них невозможна.
В таких случаях дело решается в свете личной совести верующего человека, конечно, если она искренна и проникнута духом Христовым. И чем конкретнее проблема, тем большую роль играет совесть. Единственная неизменяемая мера – это принцип христианской морали, «указатель ценности». Принципы, в отличие от кодекса законов, правил, «открыты», разомкнуты. Тем самым в конкретном случае могут столкнуться несколько принципов, указатели придут как бы в противоречие. Может показаться, что, следуя одному из них, мы изменяем другому. Тут и вступает в дело незаменимая ничем личная совесть, ибо вопрос в сфере повседневной нравственности, как правило, нельзя решить раз и навсегда, а надо решать ежедневно, снова и снова, при ярком свете совести, стремящейся не предать ни одного принципа.
Первенство личной совести и личного выбора перед послушанием правилам и запретам не означает отмены нравственных абсолютов христианства, не отменяет и построения современного нравственного богословия. Богословы должны ответственно и беспристрастно выяснять и объяснять церковному народу, чего требует Бог от каждого из нас в глубинах нашей совести. Пастырям же следует не просто торжественно провозглашать заповедь любви, но ежедневно объяснять ее и учить ее исполнять. Эти наставления не заменяют личной совести, но помогают различить ее голос. В последней инстанции проблемы нравственного закона решает совесть, ибо дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую ( Рим.2:15 ). Итак, в сердце человека, в его совести пишет Сам Бог, и только Он. Четкая, требовательная христианская нравственность не укладывается в рамки законничества. Это настойчиво повторял апостол Павел, особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам.
Без сомнения, евангельская мораль – именно мораль принципов, а не законов. Апостол учит, что любовь к ближнему содержит все заповеди ( Рим.13:8–10 ). Но закон любви по сути своей – живой закон, он динамичен как все живое. Можно привести в качестве примера такой отрывок из творений блаженного Августина: «Отец наказывает ребенка – развратитель ласкает. Если мы спросим, что лучше само по себе: побои или ласка? Кто не выберет ласку и не осудит побоев? Но когда мы увидим, кто творит их, мы узнаем, что здесь любовь наказует, а ласкает грех. Нельзя верно судить о поступке человека, если мы не знаем, проистекает ли он из любви. Можно делать добрые с виду дела отнюдь не из любви к человеку. И, напротив, как у розы есть шипы, так и деяния любви могут быть суровыми. Раз и навсегда нам предписано лишь короткое правило: возлюби и делай, что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если кричишь, кричи из любви; если порицаешь, из любви порицай; если прощаешь, из любви прощай. Имей в себе корень любви – из него не вырастает зло».
Эти замечательные слова и ответят на вопрос, как и чем руководствоваться в отношениях между мужчиной и женщиной. Попутно отметим парадокс. Мы пользуемся словами блаженного Августина, который именно в этой области так и не смог до конца избавиться от манихейской закваски и отрицательно повлиял на создававшееся в ту пору нравственное богословие, зародив в нем явное и неявное осуждение плотских отношений. Это лишь доказательство того, как сложны пути исторического христианства.
Вернемся, наконец, к основной теме отношения между полами. Итак, главный принцип половой нравственности – заповедь о любви к ближнему. И, как говорит апостол Павел обо всех нравственных проблемах человека, этого достаточно. Все прочее – лишь уточнения, выводы, исторические примеры.
Христианин не может, не имеет права оставлять сферу пола на волю темных инстинктов и стоящих за ними сил, враждебных всему духовному. Мы, люди, одарены воображением и фантазией и потому способны переносить свои неосознанные фантомы, порожденные этими инстинктами, в любую сферу, что смертельно опасно для нашей души, ибо уводит от Истины. Мы, в отличие от животных, не можем сами по себе уравновесить напор этих инстинктов. При этом совершенно очевидно, что контроль, обуздание и очищение полового инстинкта необходимы для правильного развития личности; без этого человек никогда не сможет по-настоящему любить ближнего. Заповедь любви к ближнему как основу половой нравственности можно, пожалуй, представить в виде нескольких принципов.
Во-первых, телесная близость между мужчиной и женщиной возможна в том случае, если эти двое поистине любят друг друга. Ни мужчина, ни женщина не могут быть использованы просто как партнеры для наслаждения, даже если сами они на это согласны. Половые отношения при отсутствии избирательной, личностной любви безнравственны, да и безрадостны. Когда Иисус Христос говорит: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем ( Мф.5:28 ), Он запрещает нам даже в помыслах воспринимать другого человека как объект наслаждения.
Когда половая близость выражает истинную любовь, она обретает исключительную полноту. Люди поистине отдают себя без остатка, единство их становится полным. Поэтому для христианина общность ложа есть следствие общности всей жизни. Единение истинной любви, освященной благодатью Духа Святого, возвышает мужчину и женщину, не давая им упасть в бездну эгоистического самоуслаждения.
Во-вторых, такое единство личностей требует безусловной и полной верности друг другу.
В-третьих, половая близость предполагает еще и полное уважение к другой личности как к единосущному тебе образу Божию.
Здесь сам собой напрашивается вывод: исполнение этих принципов возможно лишь при условии, что союз между мужчиной и женщиной освящен Церковью в таинстве Брака; и их человеческая любовь, порой неровная, порой, казалось бы, совсем угасающая, обретает энергию и вновь разгорается в лучах вечной Божественной любви, без меры даруемой христианским супругам в таинственной жизни Церкви.
Эти принципы, вытекающие из заповеди любви к ближнему, ясно выражены во многих местах Священного Писания, которое сурово осуждает разврат, но верную супружескую любовь живописует с неподражаемой красотой в духе истинного брачного целомудрия: Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. И для чего тебе, сын мои, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его. Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится: он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется ( Притч. 5:15–23 ).
Апостол Павел, казалось бы предубежденный против брака, горячо и возвышенно говорит о любви мужчины и женщины: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от Костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть ( Еф.5:28–31 ). В Послании к Фессалоникийцам он учит неприятию разврата и уважению к своему телу: Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздержались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога ( 1Фес.4:3–5 ).
Большинство молодежи, даже находясь вне Церкви, инстинктивно стремится жить нравственно и честно. Они хотят строить свою жизнь на понятных и осмысленных принципах. Они требуют честности и в сфере пола, и во всем остальном. Чистота – не только в воздержании. Чистота – в верности. Мы не имеем права на физическую близость, если она не призвана выразить того, что выразить должна: единения личностей.
Любить – значит безоговорочно и полностью отдать себя другому. Когда любишь, хочешь разделить с любимым (или любимой) всю жизнь, ничего не приберегая для себя. Половая близость – это поразительное и глубокое выражение слитности двух жизней.
Но предположим, что человек сильно влюблен, считает свое чувство глубоким и истинным, но по независящим от него обстоятельствам не может соединить свою жизнь с возлюбленной. Что может посоветовать ему пастырь, принимая его исповедь? В таких случаях пастырь-духовник должен мягко, но недвусмысленно предотвратить падение, чреватое тяжелыми последствиями для обоих.
Впавшего в грех прелюбодеяния или блуда пастырь не должен обличать; необходимо помочь ему не погубить себе окончательно, отвратить от греха: прекратить блудную связь или, если есть взаимная любовь, заключить Брак. Однако здесь следует быть осторожным, так как безнравственно подталкивать людей к Браку с лицемерной целью «покрыть грех». Такие Браки, заключенные под давлением «нравственных авторитетов» или из желания прослыть «порядочным», часто бывают несчастливыми для обоих супругов и ничего, кроме страдания, не приносят.
Безусловно отвергаемы должны быть мнения тех, кто считает верность и чистоту свидетельством «отсталости» и «несовременности».
Принцип полноты отношений между мужчиной и женщиной в единстве духа подводит нас к вопросу о детях. Ребенок восполняет единение двоих. Но, чтобы стать воистину человеческим, деторождение должно быть ответственным. Детей не обязательно должно быть много, но каждый должен быть знамением истинной любви супругов.
Половое самообуздание (борьба с помыслами, с грехом самоуслаждения) должно вестись не только средствами христианской аскетики, но и все тем же принципом любви к ближнему. Мы не вправе лишь строго запрещать, объявляя греховными все ощущения, связанные с половой сферой; но мы должны избегать всего, что разрушает равновесие личности и тем самым делает ее неспособной к истинной любви.
Апостол Павел пишет: Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене ( 1Кор.7:32–33 ). Казалось бы, это высказывание апостола подтверждает бытующее мнение о превосходстве монашества (или целибата) над браком. Однако такое понимание было бы слишком поверхностным и вступило бы в противоречие с другими высказываниями апостола Павла, где он уподобляет брачный союз мужчины и женщины союзу Христа и Церкви. Очевидно, в этих стихах Послания речь идет о Браке мужа-христианина и жены-нехристианки, неосвященном Церковью, или о современном ему языческом браке.
В христианском Браке при истинной взаимной любви, благодатно укрепляемой, муж, желая «угодить жене», а не ее греховным страстям, может угодить и Богу. Если же безбрачный, желая «уйти от мира», совсем откажется от «угождения» ближнему, то есть от конкретной и действенной любви к людям, то он и Богу не угодит, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? ( 1Ин.4:20 ). Действительно, безбрачный ради Царства Божиего обретает иной опыт богообщения, нежели женатый. Верующий человек, состоящий в браке, может вступить на путь богообщения через опыт самоотверженной любви к супруге (супругу). Если супружеская любовь совершенна (тем самым – харизматична), муж и жена живут поистине в любви Божией и способны возлюбить ближнего, как самого себя ( Мф.22:39 ). Так по-настоящему глубокая любовь мужчины и женщины может стать школой христианской любви.
Избравший безбрачие тоже учится любить Бога через любовь к ближнему – иного пути нет. Но он одинок. Господь же перед сотворением Евы сказал: Нехорошо быть человеку одному ( Быт.2:18 ), а Иисус, сын Сирахов, не ждал добра от одиноких: Где нет ограды, там расхитится имение, а у кого нет жены, тот будет вздыхать скитаясь ( Сир.36:27 ).
Лишь харизма безбрачия, особая предназначенность свыше к этому пути, дает мужчине или женщине возможность жить без брака, не замыкаясь в себе, не досадуя, не злобствуя на «мирских». Спасает их от этого благодатный дар Божий, наиболее ярко раскрывающийся в христианском монашестве. Одиночество человека, избравшего безбрачие лишь по собственной воле, как правило, бывает духовно бесплодно, оно лишь иссушает душу. Благодатное, харизматическое безбрачие в том и состоит, что человек в нем не одинок. Эта харизма даруется человеку не «для пользы дела», не для «облегчения» разрыва с миром и помощи в молитве и аскезе; она служит эсхатологическим знаком, духовным знамением Царства Божия, где люди уже ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения ( Лк.20:35–36 ).
Принявший благодатное иночество не становится лучше брачного, его любовь к Богу не выше, она просто иная. Христианский муж встречает Бога в любви к жене, к детям; монах – в безбрачии. Для супругов любовь друг к другу – школа любви к Богу и к ближнему, для монаха такой школой является его благодатное общение с Богом в молитве и подвиге. В харизме безбрачия есть непостижимая тайна, потому ее и называют знамением воскресения. Конечно, и любовь в Браке – знамение. Только знамения эти разные, и в разнице этой – величие Духа Святого.
Мало тех, кто обретает совершенный Брак, и лишь предызбранные к святости обрели совершенство в безбрачии. В этой кратковременной жизни нет полного осуществления, оно достигается лишь в Жизни Вечной, но в стремлении к нему одним из двух указанных нам благодатных путей исполняется смыслом наше земное существование.
